[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki26\/2021\/06\/17\/tr-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki26\/2021\/06\/17\/tr-wikipedia\/","headline":"Tr \u2013 Wikipedia","name":"Tr \u2013 Wikipedia","description":"before-content-x4 Nordische Gottheit T\u00fdr (;[1]Altnordisch: T\u00fdr, ausgesprochen [ty\u02d0r]) ist ein Gott in der germanischen Mythologie. In der nordischen Mythologie, aus","datePublished":"2021-06-17","dateModified":"2021-06-17","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki26\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki26\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/4\/47\/T%C3%BDr_by_Fr%C3%B8lich.jpg\/220px-T%C3%BDr_by_Fr%C3%B8lich.jpg","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/4\/47\/T%C3%BDr_by_Fr%C3%B8lich.jpg\/220px-T%C3%BDr_by_Fr%C3%B8lich.jpg","height":"530","width":"220"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki26\/2021\/06\/17\/tr-wikipedia\/","wordCount":7646,"articleBody":" (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4Nordische Gottheit T\u00fdr (;[1]Altnordisch: T\u00fdr, ausgesprochen [ty\u02d0r]) ist ein Gott in der germanischen Mythologie. In der nordischen Mythologie, aus der die meisten erhaltenen G\u00f6ttererz\u00e4hlungen bei den germanischen V\u00f6lkern stammen, opfert T\u00fdr seine Hand dem monstr\u00f6sen Wolf Fenrir, der ihm die Gliedma\u00dfen abbei\u00dft, w\u00e4hrend die G\u00f6tter das Tier binden, und es wird vorhergesagt, dass er von \u00e4hnlich monstr\u00f6sen verzehrt wird Hund Garmr w\u00e4hrend der Ereignisse von Ragnar\u00f6k. In der weiteren germanischen Mythologie ist er im Altenglischen als . bekannt T\u012b\u01bf und auf Althochdeutsch als Ziu, alle stammen aus dem proto-germanischen Theonym *T\u012bwaz, was \u201e(der) Gott\u201c bedeutet. \u00dcber die altnordischen Quellen hinaus gibt es nur wenige Informationen \u00fcber den Gott. Aufgrund der Etymologie des Gottesnamens und der schattenhaften Pr\u00e4senz des Gottes im erhaltenen germanischen Korpus vermuten einige Gelehrte, dass T\u00fdr einst einen zentraleren Platz unter den Gottheiten der fr\u00fchen germanischen Mythologie eingenommen haben k\u00f6nnte.T\u00fdr ist der Namensgeber der Tiwaz-Rune (\u16cf), ein Buchstabe des Runenalphabets, der dem lateinischen Buchstaben entspricht T. Durch den Prozess von deutsche Interpretation, die Gottheit ist der Namensgeber von Dienstag (‘T\u00fdr‘Tag’) in germanischen Sprachen, einschlie\u00dflich Englisch. Interpretatio romana, in dem die R\u00f6mer andere G\u00f6tter als eigene Formen interpretierten, gibt den Gott im Allgemeinen als Mars, dem alten r\u00f6mischen Kriegsgott, und durch diese Linse werden die meisten lateinischen Verweise auf den Gott verwendet. Zum Beispiel kann der Gott bezeichnet werden als Mars-Dinge (lateinisch ‘Mars des Dings’) auf lateinischer Inschrift aus dem 3. Jahrhundert, die eine starke Verbindung mit dem germanischen Ding widerspiegelt, einer gesetzgebenden K\u00f6rperschaft unter den alten germanischen V\u00f6lkern.In altnordischen Quellen wird T\u00fdr abwechselnd als Sohn des J\u00f6tunn Hymir (in Hymiskvi\u00f0a) oder des Gottes Odin (in Sk\u00e1ldskaparm\u00e1l). Lokasenna verweist auf eine namenlose ansonsten unbekannte Gemahlin, die sich vielleicht auch in den kontinentalen germanischen Aufzeichnungen widerspiegelt (siehe Zisa).Verschiedene Ortsnamen in Skandinavien beziehen sich auf den Gott, und eine Vielzahl von Objekten, die in England und Skandinavien gefunden wurden, k\u00f6nnen den Gott darstellen oder ihn anrufen.Table of ContentsEtymologie[edit]Herkunft von Dienstag[edit]T-Rune[edit]Ortsnamen[edit]Bescheinigungen[edit]R\u00f6merzeit[edit]Altes Englisch[edit]Wikingerzeit und Nachwikingerzeit[edit]Poetische Edda[edit]Prosa Edda[edit]Arch\u00e4ologische Aufzeichnungen[edit]Gelehrter Empfang[edit]Verweise[edit]Externe Links[edit]Etymologie[edit]Das altnordische Theonym T\u00fdr stammt aus einer fr\u00fcheren proto-nordischen Form, rekonstruiert als *Twa\u0280, die sich ableitet \u2013 wie ihre germanischen Verwandten T\u012bg, T\u012b\u01bf (Altenglisch) und *Ziu (Althochdeutsch) \u2013 vom Urgermanischen Theonym *T\u012bwaz, was \u201e(der) Gott\u201c bedeutet.[3] Der Name einer gotischen Gottheit namens *Teiws (sp\u00e4ter *Tus) kann auch basierend auf der zugeh\u00f6rigen Rune rekonstruiert werden tyz. In der altnordischen Poesie ist der Plural t\u00edvar wird f\u00fcr ‘die G\u00f6tter’ verwendet, und der Singular t\u00fdr, was “(ein) Gott” bedeutet, kommt in Kennings f\u00fcr Odin und Thor vor. Moderne englische Schriftsteller anglisieren h\u00e4ufig den Namen des Gottes, indem sie das diakritische Zeichen des Eigennamens weglassen und Altnordisch wiedergeben T\u00fdr wie Tyr.[7] (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Das protogermanische Maskulinum *t\u012bwaz (pl. *tw\u014dz) bedeutet \u201eein Gott, eine Gottheit\u201c und diente wahrscheinlich als Titel, der mit einer bestimmten Gottheit in Verbindung gebracht wurde, deren urspr\u00fcnglicher Name heute verloren ist.[8][9] Es stammt von Proto-Indoeurop\u00e4isch *deyw\u00f3s, was \u201eHimmlischer, Himmlischer\u201c bedeutet, daher ein \u201eGott\u201c (vgl. Sanskrit Dev\u00e1 ‘himmlisch, g\u00f6ttlich’, Altlitauisch deivas, Latein deus ‘ein Gott, Gottheit’), selbst eine Ableitung von *dyus, bedeutet \u201eTageshimmel\u201c, daher \u201eTageslicht-Himmelsgott\u201c (vgl. Sanskrit Dy\u00e1u\u1e63, Griechisch Zeus, Latein Freude). Das germanische Substantiv *t\u012bwaz wird weiter im Finnischen Lehnwort bezeugt teivas, gefunden als Suffix in den Gottheiten Runkoteivas [fi] und Rukotiivo. Die r\u00f6misch-germanische Gottheit Alateivia kann auch verwandt sein, obwohl sein Ursprung unklar bleibt.Aufgrund sprachlicher Beweise und fr\u00fcher muttersprachlicher Vergleiche zwischen *T\u012bwaz und der r\u00f6mische Gott Mars, vor allem unter dem Namen Mars-Dinge, haben eine Reihe von Wissenschaftlern interpretiert *T\u012bwaz als protogermanischer Himmels-, Kriegs- und Dinggott. Andere Gelehrte lehnen jedoch seine Identifizierung als “Himmelsgott” ab, da *t\u012bwaz war wahrscheinlich nicht sein urspr\u00fcnglicher Name, sondern eher ein Beiname, der mit ihm in Verbindung gebracht wurde und ihn schlie\u00dflich ersetzte.[8]Herkunft von Dienstag[edit]Der moderne englische Wochentagsname Dienstag kommt aus dem Altenglischen T\u012b\u01bfesd\u00e6g, was “Tag von T\u012b\u01bf” bedeutet. Es ist verwandt mit Altnordisch T\u00fdsdagr, Altfriesisch T\u012besdi, und Althochdeutsch Ziostag (Mittelhochdeutsch Z\u012bstac). Alle stammen aus dem sp\u00e4ten Protogermanischen *Tiwasdag (‘Tag des T\u012bwaz’), ein Calque der lateinischen Martin stirbt (‘Tag des Mars’; vgl. modernes Italienisch marted\u00ec, franz\u00f6sisch mardi, Spanisch martes). Dies bezeugt eine fr\u00fche germanische Identifizierung von *T\u012bwaz mit dem Mars.[14]Germanische Wochentagsnamen f\u00fcr ‘Dienstag’, die sich nicht transparent von der obigen Abstammungslinie erstrecken, k\u00f6nnen sich letztendlich auch auf die Gottheit beziehen, einschlie\u00dflich Mittelniederl\u00e4ndisch Dinxendach und Dingsdag, Mittelniederdeutsch Dingesdach, und Althochdeutsch Dingesdag (modern Dienstag). Diese Formen k\u00f6nnen sich auf die Verbindung des Gottes mit der Sache beziehen, eine traditionelle Rechtsversammlung, die bei den alten germanischen V\u00f6lkern \u00fcblich ist, mit der der Gott verbunden ist. Dies kann entweder durch die Existenz eines Epithetons erkl\u00e4rt werden, Dinge (*\u00deingsaz ‘Ding-Gott’), h\u00e4ufig am Mars befestigt (*T\u012bwaz) oder einfach durch die starke Verbindung des Gottes mit der Versammlung. (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4T-Rune[edit] Das t-Rune hat ihren Namen von der GottheitDer Gott ist der Namensgeber der Rune \u16cf repr\u00e4sentiert \/t\/ (die Tiwaz-Rune) in den Runenalphabeten, den einheimischen Alphabeten der alten germanischen V\u00f6lker vor ihrer Anpassung an das lateinische Alphabet. Auf Runeninschriften erscheint \u16cf oft als magisches Symbol. Der Name kommt erstmals in den historischen Aufzeichnungen vor als tyz, ein Zeichen im gotischen Alphabet (4. Jahrhundert), und es war auch bekannt als t\u012b oder tir in Altenglisch und t\u00fdr auf Altnordisch. Der Name T\u00fdr kann auch in Runen vorkommen als \u16cf\u16c1\u16a2\u16e6 auf dem Ribe-Sch\u00e4delfragment aus dem 8. Jahrhundert.[16]Ortsnamen[edit]Eine Vielzahl von Ortsnamen in Skandinavien beziehen sich auf den Gott. Beispielsweise, Tyrseng, in Viby, J\u00fctland, D\u00e4nemark (Altnordisch *Ts eng, ‘T\u00fdrs Wiese’) war einst ein Wiesenabschnitt in der N\u00e4he eines Baches namens D\u00f8de\u00e5 (‘Strom der Toten’ oder ‘Toter Strom’). Viby enthielt auch ein anderes Theonym, Onsholt (“Odin’s Holt”) und religi\u00f6se Praktiken, die mit Odin und T\u00fdr in Verbindung stehen, k\u00f6nnen an diesen Orten aufgetreten sein. In Viby gibt es auch eine dem Heiligen Niels gewidmete Quelle, die wahrscheinlich eine Christianisierung der fr\u00fcheren indigenen heidnischen Praxis war. Viby kann “die Siedlung an der heiligen St\u00e4tte” bedeuten. Arch\u00e4ologen haben in Viby 2.500 Jahre alte Opferspuren gefunden.Der Wald Tiveden, zwischen N\u00e4rke und V\u00e4sterg\u00f6tland, in Schweden, mag “Tyrs Wald” bedeuten, aber seine Etymologie ist unsicher und wird diskutiert.[18]Ti- kann sich beziehen auf reifen bedeutet “Gott” im Allgemeinen, und so kann der Name von Proto-Indo-European *deiwo-widus, was “der Wald der G\u00f6tter” bedeutet.[18] Die Existenz eines G\u00f6tterkults wird nach Rudolf Simek auch durch Ortsnamen wie Tislund (‘T\u00fdrs Hain’), der in D\u00e4nemark h\u00e4ufig vorkommt, oder Tysnes (‘Halbinsel von T\u00fdr’) und Tysnes\u00f8 (\u201eInsel Tysnes\u201c) in Norwegen, wo der Kult aus D\u00e4nemark importiert worden zu sein scheint. (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Bescheinigungen[edit]R\u00f6merzeit[edit]W\u00e4hrend das etymologische Erbe von T\u00fdr bis in die proto-indoeurop\u00e4ische Zeit zur\u00fcckreicht, sind vor der altnordischen Zeit nur sehr wenige direkte Hinweise auf den Gott erhalten. Wie viele andere nichtr\u00f6mische Gottheiten wird T\u00fdr in lateinischen Texten durch den Prozess der interpretatio romana, in dem lateinische Texte auf den Gott als wahrgenommenes Gegenst\u00fcck in der r\u00f6mischen Mythologie verweisen. Lateinische Inschriften und Texte beziehen sich h\u00e4ufig auf T\u00fdr als Mars. T\u00fdr in einer Handschrift aus dem 18. Jahrhundert mit Mars gleichgesetzt (\u00cdB 299 4to)Das erste Beispiel daf\u00fcr findet sich in der Ethnographie des r\u00f6mischen Senators Tacitus Germania:AR Birley-\u00dcbersetzung:Unter den G\u00f6ttern ist Merkur derjenige, den sie haupts\u00e4chlich verehren. Sie betrachten es als religi\u00f6se Pflicht, ihm an bestimmten Tagen sowohl menschliche als auch andere Opfer zu opfern. Herkules und Mars bes\u00e4nftigen sie durch Tieropfer der erlaubten Art. Teil des Sueben-Opfers an Isis.Diese Gottheiten werden von Gelehrten im Allgemeinen als bezeichnet *W\u014d\u0111anaz (heute weithin bekannt als Odin), *unraz (heute weithin bekannt als Thor), und *T\u012bwaz, beziehungsweise. Die Identit\u00e4t der “Isis” der Sueben bleibt unter Wissenschaftlern umstritten. Sp\u00e4ter im Germania, Tacitus erw\u00e4hnt auch eine Gottheit, die als referred bezeichnet wird regnator omnium deus verehrt von den Semnonen in einem Fesselhain, einem heiligen Hain. Einige Gelehrte schlagen vor, dass diese Gottheit tats\u00e4chlich *T\u012bwaz.Bei Ausgrabungen im r\u00f6mischen Fort Housesteads am Hadrianswall in England wurde ein Votivaltar entdeckt, der auf Gehei\u00df friesischer Legion\u00e4re errichtet wurde. Der Altar stammt aus dem 3. Jahrhundert u. Z. und tr\u00e4gt die lateinische Inschrift Deo Marti Thingso Et Duabus Alaisiagis Bede Et Fimmilene. In diesem Fall ist das Epitheton Dinge ist eine lateinische Wiedergabe des altgermanischen Theonymingsaz. Diese Gottheit wird von Gelehrten im Allgemeinen so interpretiert, dass sie sich auf T\u00fdr bezieht. Die G\u00f6ttinnen, die als bezeichnet werden Beda und Fimmilene sind ansonsten unbekannt, ihre Namen k\u00f6nnen sich aber auf altfriesische Rechtsbegriffe beziehen.[22]Im sechsten Jahrhundert schreibt der r\u00f6mische Historiker Jordanes in seinem De origine actibusque Getarum dass die Goten, ein ostgermanisches Volk, denselben “Mars” als Ahnenfigur sahen:Charles Christopher Mierow-\u00dcbersetzung:Dar\u00fcber hinaus wurden die Getae so hoch gepriesen, dass der Mars, den die M\u00e4rchen der Dichter den Kriegsgott nennen, unter ihnen geboren wurde. Daher sagt Vergil:“Vater Gradivus regiert die Getischen Felder.”Nun wurde der Mars immer von den Goten mit grausamen Riten verehrt, und Gefangene wurden als seine Opfer get\u00f6tet. Sie dachten, dass der Kriegsherr durch das Vergie\u00dfen von Menschenblut bes\u00e4nftigt werden sollte. Ihm widmeten sie den ersten Teil der Beute, und ihm zu Ehren wurden dem Feind entkleidete Arme an B\u00e4umen aufgeh\u00e4ngt. Und sie hatten mehr als alle Rassen einen tiefen religi\u00f6sen Geist, da die Verehrung dieses Gottes ihren Vorfahren wirklich zuteil wurde.Altes Englisch[edit]Die lateinische Gottheit Mars wurde gelegentlich von altenglischen Schriftstellern mit dem Namen besch\u00f6nigt Tw oder T\u012bg. Der Genitiv twes erscheint auch im Namen f\u00fcr Dienstag, twesd\u00e6g.Wikingerzeit und Nachwikingerzeit[edit]In der Wikingerzeit hatte sich *T\u012bwaz unter den nordgermanischen V\u00f6lkern zu T\u00fdr entwickelt. Der Gott wird in dieser Zeit in nordgermanischen Quellen zahlreiche Erw\u00e4hnungen erhalten, jedoch weit weniger als andere Gottheiten wie Odin, Freyja oder Thor. Die meisten dieser Erw\u00e4hnungen finden sich in den Poetische Edda, zusammengestellt im 13. Jahrhundert aus \u00fcberliefertem Quellenmaterial, das bis in die heidnische Zeit reicht, und die Prosa Edda, komponiert vom isl\u00e4ndischen Skalden und Politiker Snorri Sturluson im 13. Jahrhundert.Poetische Edda[edit] T\u00fdr unter den G\u00f6ttern w\u00e4hrend der Ereignisse von Lokasenna wie illustriert von Lorenz Fr\u00f8lich, 1895Obwohl T\u00fdr mehrere Erw\u00e4hnungen in der Poetische Edda, von den drei Gedichten, in denen er erw\u00e4hnt wird \u2013Hymiskvi\u00f0a, Sigrdr\u00edfum\u00e1l, und Lokasenna\u2013 nur das unvollst\u00e4ndige Gedicht, Hymiskvi\u00f0a, zeigt ihn in einer prominenten Rolle. Im Hymiskvi\u00f0a, T\u00fdr sagt, dass sein Vater Hymir einen riesigen Kessel besitzt, mit dem er und seine Mitg\u00f6tter Klafter Bier brauen k\u00f6nnen. Thor und T\u00fdr machen sich auf den Weg, es zu bergen. T\u00fdr trifft seine neunhundertk\u00f6pfige Gro\u00dfmutter (“die ihn hasst”) und ein goldgekleidetes M\u00e4dchen hilft den beiden, sich vor Hymir zu verstecken.Nach seiner R\u00fcckkehr von der Jagd erz\u00e4hlt Hymirs Frau (unbenannt) Hymir, dass sein Sohn zu Besuch gekommen ist, dass T\u00fdr Thor mitgebracht hat und dass die beiden hinter einer S\u00e4ule sind. Mit nur einem Blick zerschmettert Hymir sofort die S\u00e4ule und acht nahegelegene Kessel. Der in seiner Konstruktion besonders starke Kessel mit T containingr und Thor zerbricht nicht, und aus ihm schreiten die beiden G\u00f6tter hervor.Hymir sieht Thor und sein Herz springt. Der J\u00f6tunn bestellt drei kopflose Ochsen f\u00fcr seine G\u00e4ste gekocht und Thor frisst zwei der Bestien. Hymir sagt den beiden, dass wir in der folgenden Nacht “wir drei zum Essen jagen m\u00fcssen”. Thor bittet um K\u00f6der, damit er in die Bucht rudern kann. Hymir sagt, dass der Gott einen seiner Ochsen als K\u00f6der nehmen kann; Thor w\u00e4hlt sofort einen schwarzen Ochsen und das Gedicht geht ohne weitere Erw\u00e4hnung von T\u00fdr weiter.Im Sigrdr\u00edfum\u00e1l, vermittelt die Walk\u00fcre Sigrdr\u00edfa dem Helden Sigurd Kenntnisse \u00fcber verschiedene Runenzauber. Ein Zauber beschw\u00f6rt den Gott T\u00fdr:Jeramy Dodds-\u00dcbersetzung:‘Sie m\u00fcssen Siegesrunen kennenwenn du den Sieg wissen willst. Schnitze siein deinen Schwertgriff, auf den Klingenschutz bladeund die Klingen, die zweimal Tyrs Namen anriefen.’Im Lokasenna, halten die G\u00f6tter ein Fest. Loki st\u00fcrmt herein und verwickelt sich mit den G\u00f6ttern in das Fliegen, einen Wettstreit der Beleidigungen. In der Prosa-Einleitung zu dem Gedicht wird erw\u00e4hnt, dass “Tyr anwesend war, obwohl er nur eine Hand hatte, weil der Wolf Fenrir k\u00fcrzlich die andere abgerissen hatte, w\u00e4hrend der Wolf gefesselt wurde.” Loki tauscht Beleidigungen mit jedem der G\u00f6tter aus. Nachdem Loki den Gott Freyr beleidigt hat, kommt T\u00fdr zu Freyrs Verteidigung. Loki sagt, dass “du nicht die rechte Hand der Gerechtigkeit unter den Leuten sein kannst”, weil seine rechte Hand von Fenrir abgerissen wurde, der anderswo als Lokis Kind beschrieben wird. T\u00fdr sagt, dass Loki, obwohl er seine Hand verfehlt, Fenrir vermisst, der jetzt gefesselt ist und es bis zu den Ereignissen von Ragnar\u00f6k bleiben wird.Lokis Antwort enth\u00e4lt eine ansonsten unbekannte Behauptung \u00fcber T\u00fdrs ansonsten nicht identifizierte Gemahlin: \u201eHalt die Klappe, Tyr, mein Sohn kam von deiner Frau.Prosa Edda[edit] Das Prosa Edda Abschnitte Gylfaginning und Sk\u00e1ldskaparm\u00e1l Referenz T\u00fdr mehrmals. Der Gott wird in Teil 25 der vorgestellt Gylfaginning Abschnitt des Buches:Anthony Faulkes-\u00dcbersetzungen (Notizen stammen von Faulkes):High sagte: \u201eEs gibt auch einen As namens Tyr. Er ist der Tapferste und Tapferste, und er hat gro\u00dfe Macht \u00fcber den Sieg in Schlachten. Es ist gut f\u00fcr M\u00e4nner, die tatkr\u00e4ftig sind, zu ihm zu beten. Es gibt ein Sprichwort, dass ein Mann ist ty-mutig, der andere M\u00e4nner \u00fcbertrifft und nicht z\u00f6gert. Er war so schlau, dass man sagt, ein schlauer Mann sei ty-weise. Es ist ein Beweis f\u00fcr seinen Mut, dass die Asen Fenriswolf anlockten, um die Fessel Gleipnir auf ihn zu bekommen. Und als der \u00c6sir sich weigerte, ihn gehen zu lassen, biss er die Hand an der Stelle ab, die jetzt Wolfsgelenk genannt wird [wrist], und er ist einh\u00e4ndig und gilt nicht als F\u00f6rderer von Siedlungen zwischen Menschen.Diese Geschichte wird in Abschnitt 34 von . weiter behandelt Gylfaginning (“Die Asen haben den Wolf zu Hause erzogen, und nur Tyr hatte den Mut, sich dem Wolf zu n\u00e4hern und ihm Nahrung zu geben.”). Sp\u00e4ter noch in Gylfaginning, High spricht \u00fcber T\u00fdrs vorhergesehenen Tod w\u00e4hrend der Ereignisse von Ragnar\u00f6k:Anthony Faulkes-\u00dcbersetzung:Dann wird auch der Hund Garm freigekommen sein, der vor Gnipahellir gefesselt ist. Dies ist die b\u00f6seste Kreatur. Er wird einen Kampf mit Tyr haben und sie werden sich gegenseitig den Tod bringen.Sk\u00e1ldskaparm\u00e1l beginnt mit einer Erz\u00e4hlung, in der zw\u00f6lf G\u00f6tter bei einem Bankett auf Thronen sitzen, darunter T\u00fdr. Sp\u00e4ter im Sk\u00e1ldskaparm\u00e1l, sagt der Skaldengott Bragi zu \u00c6gir (beschrieben zuvor in Sk\u00e1ldskaparm\u00e1l als Mann von der Insel Hlesey) wie Kennings funktionieren. Als Kennings, erkl\u00e4rt Bragi, k\u00f6nnte man den Gott Odin als “Sieg-Tyr”, “Hanged-Tyr” oder “Cargo-Tyr” bezeichnen; und Thor kann als “Chariot-Tyr” bezeichnet werden.Abschnitt neun von Sk\u00e1ldskaparm\u00e1l bietet Skalden eine Vielzahl von M\u00f6glichkeiten, sich auf T\u00fdr zu beziehen, darunter “der Einhand-As”, “W\u00f6lfe-Feeder”, “Kampfgott” und “Sohn von Odin”. Die Erz\u00e4hlung gefunden in Lokasenna kommt sp\u00e4ter in Prosa vor Sk\u00e1ldskaparm\u00e1l. Wie in Lokasenna, T\u00fdr erscheint hier neben etwa einem Dutzend anderer Gottheiten. In \u00e4hnlicher Weise erscheint T\u00fdr unter einer Liste von Asir in Abschnitt 75.Zus\u00e4tzlich zu den oben genannten Erw\u00e4hnungen kommt T\u00fdrs Name \u00fcberall als Kennungselement vor element Sk\u00e1ldskaparm\u00e1l in Bezug auf den Gott Odin.Arch\u00e4ologische Aufzeichnungen[edit] Eine Illustration eines Bildes auf einem Brakteat, das in Trollh\u00e4ttan, V\u00e4sterg\u00f6tland, Schweden, gefunden wurde. Zeichnung von Gunnar Creutz.Gelehrte schlagen vor, dass eine Vielzahl von Objekten aus den arch\u00e4ologischen Aufzeichnungen T depictr darstellen. Zum Beispiel zeigt ein Goldbrakteat aus der Zeit der V\u00f6lkerwanderung aus Trollh\u00e4ttan, Schweden, eine Person, die von einer Bestie in die Hand gebissen wird, die m\u00f6glicherweise T\u00fdr und Fenrir darstellt.[37] Ein Hogback aus der Wikingerzeit in Sockburn, County Durham, England, kann T\u00fdr und Fenrir darstellen.Gelehrter Empfang[edit]Zum Teil aufgrund der Etymologie des Namens des Gottes schlagen Gelehrte vor, dass T\u00fdr einst eine weitaus bedeutendere Rolle in der germanischen Mythologie spielte, als die sp\u00e4rlichen Hinweise auf die Gottheit in den altnordischen Aufzeichnungen zeigen. Einige Gelehrte vermuten, dass der prominente Gott Odin in der Vorgeschichte \u00fcber T\u00fdr aufgestiegen sein k\u00f6nnte und manchmal Elemente der Dom\u00e4nen der Gottheit absorbierte. Zum Beispiel, so der Gelehrte Hermann Reichert, aufgrund der Etymologie des Gottesnamens und seiner transparenten Bedeutung von “das Gott”, “Odin … muss T\u00fdr von seiner herausragenden Position verdr\u00e4ngt haben. Die Tatsache, dass Tacitus zwei Gottheiten benennt, denen die Armee des Feindes geweiht war … kann ihre Koexistenz um 1 n. Chr. bedeuten.”Das Sigrdr\u00edfum\u00e1l Passage oben hat zu einigen Diskussionen unter Runologen gef\u00fchrt. In Bezug auf die Passage sagen beispielsweise die Runologen Mindy MacLeod und Bernard Mees:\u00c4hnliche Beschreibungen von Runen, die zu magischen Zwecken auf Schwertern geschrieben wurden, sind aus anderen altnordischen und altenglischen literarischen Quellen bekannt, jedoch nicht aus scheinbar religi\u00f6sen Zusammenh\u00e4ngen. Tats\u00e4chlich sind nur sehr wenige Schwerter aus dem Mittelalter mit Runen eingraviert, und solche, die eher prosaische Herstellerformeln als erkennbare “Siegesrunen” tragen. Es wird oft angenommen, dass der Aufruf, Tyr hier anzurufen, etwas damit zu tun hat t-Runen, und nicht Tyr selbst, da diese Rune seinen Namen teilt. Angesichts von Tyrs kriegerischer Rolle im nordischen Mythos scheint diese Zeile jedoch einfach eine einfache religi\u00f6se Anrufung zu sein, bei der \u201ezweimal\u201c mit \u201eTyr\u201c allitiert wird.^ “Tyr”. Ungek\u00fcrztes W\u00f6rterbuch von Random House Webster.^ de Vries 1962, S. 603; Simek 1996, S. 413; Orel 2003, S. 408; Westen 2007, S. 167; Kroonen 2013, S. 519^ Wie \u00fcberall in Faulkes’ \u00dcbersetzung des Poetische Edda (1987).^ ein b Westen 2007, S. 167 8: “Der Germane *T\u012bwaz (Nordisch T\u00fdr usw.) geht auch zur\u00fcck auf *deiw\u00f3s. Aber er scheint nicht der alte Himmelsgott zu sein, und es ist vorzuziehen, anzunehmen, dass er einst einen anderen Namen hatte, der durch den Titel ‘Gott’ ersetzt wurde.”^ Kroonen 2013, S. 519: “Die allgemeine Bedeutung von PGm. *tiwa– war einfach ‘Gott’, vgl. AUF t\u00edvar pl. ‘g\u00f6tter’ < *tiwoz, aber das Wort war eindeutig mit der spezifischen Gottheit T\u00fdr-T\u012bw-Ziu verbunden.^ Siehe Diskussion in Barnhart 1995, p. 837 und Simek 1996, S. 334\u2013336.^ Schulte, Michael (2006), “Die Transformation des \u00e4lteren Fu olderark: Zahlenmagie, runographische oder linguistische Prinzipien?”, Arkiv f\u00fcr nordisk filologi, 121, S. 41\u201374^ ein b Eintrag Tiveden im Hellquist, Elof (1922). Svensk etymologisk ordbok [Swedish etymological dictionary] (auf Schwedisch). Lund: Gleerup. s. 979 [1].^ Siehe Diskussion in Turville-Petre 1964, S. 181 und Simek 1996, p. 203.^ Siehe Diskussion beispielsweise in Davidson 1993, S. 39\u201341.Verweise[edit]Barnhart, Robert K. (1995). Das Barnhart pr\u00e4gnante W\u00f6rterbuch der Etymologie (1. Aufl.). New York: HarperCollins. ISBN 0-06-270084-7.Birley, Anthony R. (Trans.) (1999). Agricola und Deutschland. Klassiker der Oxford-Welt. ISBN 978-0-19-283300-6.Damm, Annette (2005). Wikinger Aros. Moesg\u00e5rd-Museum. ISBN 87-87334-63-1.Davidson, Hilda E. (1993). Die verlorenen \u00dcberzeugungen Nordeuropas. Routledge. ISBN 978-1-134-94468-2.de Vries, Jan (1962). Altnordisches Etymologisches Worterbuch (1977 Hrsg.). Glattbutt. ISBN 978-90-04-05436-3.Kroonen, Guus (2013). Etymologisches W\u00f6rterbuch des Protogermanischen. Glattbutt. ISBN 9789004183407.Dodds, Jeramy (2014). Der poetische Edda. B\u00fccher des Trainerhauses. ISBN 978-1-55245-296-7.Dumezil, Georges (1959). Les Dieux des Germains [Gods of the Ancient Northmen] (1973 Hrsg.). University of California Press. ISBN 978-0-520-03507-2.Faulkes, Anthony, trans. (1987). Edda (Hrsg. 1995). Jeder Mann. ISBN 0-460-87616-3.Lehmann, Winfred P. (1986). Ein gotisches Etymologisches W\u00f6rterbuch. Glattbutt. ISBN 978-90-04-08176-5.MacLeod, Mindy; Mees, Bernard (2006). Runenamulette und magische Gegenst\u00e4nde. Boydell-Presse. ISBN 978-1-84615-504-8.McKinnell, John (2005). Begegnung mit dem anderen in nordischen Mythen und Legenden. DS Brauer. ISBN 978-1-84615-414-0.Mierow, Charles C., \u00fcbers. (1915). Die gotische Geschichte von Jordanes. Princeton University Press.Orel, Wladimir E. (2003). Ein Handbuch der germanischen Etymologie. Glattbutt. ISBN 978-90-04-12875-0.Reichert, Hermann (2002). \u201eNordische Sprachgeschichte und Religions-\/Kirchengeschichte I: Die vorchristliche Zeit\u201c. Die nordischen Sprachen: ein internationales Handbuch zur Geschichte der nordgermanischen Sprachen. Walter de Gruyter. S. 389\u2013403. ISBN 978-3-11-019705-1.Simek, Rudolf (1996). W\u00f6rterbuch der N\u00f6rdlichen Mythologie (Ausgabe 2007). DS Brauer. ISBN 978-0-85991-513-7.Turville-Petre, Gabriel (1964). Mythos und Religion des Nordens (1975 Hrsg.). Holt, Rinehart und Winston. ISBN 978-0837174204.West, Martin L. (2007). Indogermanische Poesie und Mythos. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-928075-9.Wodtko, Dagmar S.; Irslinger, Britta Sofie; Schneider, Carolin (2008). Nomina im Indogermanischen Lexikon (auf Deutsch). Universit\u00e4tsverlag Winter. ISBN 978-3-8253-5359-9.Externe Links[edit]Nachschlagen Tyr oder t\u00fdr in Wiktionary, dem freien W\u00f6rterbuch.Wikimedia Commons hat Medien im Zusammenhang mit T\u00fdr.Wikiquote enth\u00e4lt Zitate zu: T\u00fdr (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki26\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki26\/2021\/06\/17\/tr-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Tr \u2013 Wikipedia"}}]}]