William Crooke – Wikipedia

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William Crooke CIE Versand durch Amazon (6. August 1848 – 25. Oktober 1923) war ein britischer Orientalist und eine Schlüsselfigur in der Erforschung und Dokumentation der anglo-indischen Folklore. Er wurde in County Cork, Irland, geboren und erhielt seine Ausbildung an der Tipperary Grammar School von Erasmus Smith und am Trinity College in Dublin.

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Crooke trat dem indischen Zivildienst bei. Als Verwalter in Indien fand er reichlich Material für seine Forschungen in den alten Zivilisationen des Landes. Er fand genügend Zeit, um viel über die Menschen in Indien, ihre Religionen, Überzeugungen und Bräuche zu schreiben. Er war auch ein versierter Jäger.

Obwohl Crooke ein begnadeter Administrator war, dauerte seine Karriere im ICS wegen Persönlichkeitskonflikten mit seinen Vorgesetzten nur 25 Jahre. Er kehrte nach England zurück und wurde 1910 zum Präsidenten der Anthropologischen Sektion der British Association gewählt. 1911 wurde er als langjähriges Mitglied des Rates der Folklore Society zu ihrem Präsidenten gewählt. Im darauffolgenden Jahr als Präsident der Gesellschaft wiedergewählt, wurde er dann Herausgeber ihrer Zeitschrift, Folklore, im Jahr 1915. Diese letzte Position bekleidete er bis zu seinem Tod in einem Pflegeheim in Cheltenham, Gloucestershire, am 25. Oktober 1923.

Crooke erhielt später im Leben verschiedene Ehrungen, darunter Abschlüsse von den Universitäten Oxford und Dublin und ein Stipendium der British Academy.

Frühen Lebensjahren[edit]

William Crooke wurde am 6. August 1848 in Macroom, County Cork, geboren. Er war einer von drei Söhnen einer englischen Familie, die seit vielen Jahren in Irland ansässig war. Sein Vater Warren war Arzt. Er wurde an der Tipperary Grammar School von Erasmus Smith ausgebildet und erhielt dann ein Stipendium für das Trinity College in Dublin. Dort schloss er sein Studium mit einem BA ab.

Indischer Zivildienst[edit]

1871 legte Crooke die Auswahlprüfung für den Indian Civil Service (ICS) ab. Er kam am 2. November in Indien an und verbrachte seine gesamte 25-jährige Amtszeit in den Nordwestprovinzen und in Oudh, dem Gebiet, in dem die indische Rebellion von 1857 beinahe den Zusammenbruch der britischen Kontrolle in Indien verursacht hatte und die zur Gerichtsbarkeit geführt hatte aus den Händen der British East India Company zugunsten der direkten Kontrolle durch die britische Regierung genommen. Während dieser Zeit war er als Magistrat und Collector verschiedener Distrikte wie Etah, Saharanpur, Gorakhpur und Mirzapur verantwortlich und hatte die alleinige Macht über rund 300.000 Menschen in Justiz- und Finanzangelegenheiten. Sein Zeitgenosse Richard Carnac Temple (1850-1931) beschrieb Crookes Arbeit als ein „ereignisloses, aber anstrengendes offizielles Leben“ und stellte fest, dass Crooke die Zeit hatte, seine Fähigkeiten bei der Tigerjagd zu demonstrieren.

Ethnologie in Indien[edit]

Nach der Revolte von 1857 glaubten Mitglieder der ICS wie Temple, dass ein besseres Verständnis ihrer kolonialen Untertanen und insbesondere derjenigen aus den ländlichen Gebieten erforderlich sei, um ein ähnliches Ereignis in Zukunft zu vermeiden. Crooke führte einen solchen Prozess durch, arbeitete mit diesen Fächern in seiner offiziellen Eigenschaft und studierte sie auch, obwohl er bemerkte, dass es unmöglich war, beides gleichzeitig zu tun, denn wenn er während der offiziellen Geschäfte allgemeine Fragen stellte, würde er auf “Kälte oder Misstrauen” stoßen , oder plötzlich nicht mehr in der Lage sein wird, sich im lokalen Dialekt unverständlich zu machen.” Diese Amateurstudien führten zu seinem Buch von 1888, Ein ländliches und landwirtschaftliches Glossar der NW-Provinzen und Oudh, nach seinen Beiträgen zu Das indische Antiquariat das begann 1882.

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Crooke hatte als veröffentlichter Ethnologe auf diesem Gebiet einen enormen Aktivitätsschub. Dies begann im Jahr 1890[a] als er eine Zeitschrift übernahm, die zuvor von Temple herausgegeben wurde, der nach Burma gezogen war. In den nächsten sechs Jahren war Crookes ethnographischer Output beachtlich, bestehend aus der Zeitschrift, zwei Bänden von Volksreligion und Folklore und die vier Bände, aus denen sich Stämme und Kasten der Nordwestprovinzen; außerdem trug er weiterhin zu Zeitschriften anderer Leute bei.

Hinweise und Abfragen[edit]

Das Tagebuch des Tempels wurde umbenannt in Punjab-Notizen und -Abfragen zu Nordindische Notizen und Abfragen und erschien erstmals 1891 unter diesem neuen Namen.[b] Die in Allahabad veröffentlichte Zeitschrift Sadhana Naithani glaubt, dass die Zeitschrift “das Aufkommen und das Wachstum jener Art von Ethnografie zeigt, für die Crooke besser bekannt sein sollte und in der er sich von den meisten anderen kolonialen Ethnographen unterscheidet”. Das charakteristische Merkmal der Zeitschrift war, dass sie ihre Themen im Kontext der Populärkultur der Gegenwart betrachtete, anstatt sich mit der Vergangenheit zu befassen.

Crooke änderte den Fokus von Temples Journal, das zuvor Material aus ganz Südasien enthielt, sich aber fortan auf das Thema Nordindien konzentrierte und insbesondere auf die Gebiete, in denen Crooke die vorherrschende Sprache für arisch hielt. Die Ausgabe vom April 1891 machte dies deutlich:

Der Titel ist vorerst erweitert worden, um grob gesagt den Teil Indiens einzuschließen, wo die Sprache des Volkes arisch ist. Wir werden jedoch gelegentlich Anmerkungen und Fragen im Zusammenhang mit den dravidischen, kolarianischen und tibeto-burmanischen Rassen einfügen.”

Obwohl für das britische Publikum in Indien bestimmt, wie es zahlreiche andere solcher Veröffentlichungen der Zeit waren, waren es Inder, die fast den gesamten Inhalt für die überarbeitete Fassung lieferten Hinweise und Abfragen Format. Einer davon war besonders stark vertreten: Pandit Ram Gharib Chaube. Als eifriger indischer Gelehrter trug Chaube erstmals 1892 bei, und danach machte sein Beitrag etwa ein Drittel jeder Ausgabe aus, was etwas mehr war, als selbst Crooke geliefert hatte. Es hielt zunächst Temples Berichterstattung über eine breite Palette von Themen aufrecht, von Antiquitäten über Folklore, Philologie, Geschichte, Numismatologie, Ethnologie, Soziologie und Religion sowie für die Untersuchung von Bereichen wie Kunst und Manufaktur. Der Fokus verengte sich jedoch bald auf vier Themenbereiche, nämlich Religion, Anthropologie, Volksmärchen und Gemischtes. Der Abschnitt Volksmärchen wurde in “Folklore” umbenannt und sein Schwerpunkt von der Dokumentation alter Heilmittel und dergleichen auf die Aufzeichnung traditioneller Geschichten verlagert.

Die Arbeit über Folklore sollte sich laut Naithani als wichtig erweisen, obwohl sie gegen das Ende einer längeren Zeit kam, in der verschiedene Missionare und britische Kolonialbeamte das Phänomen dokumentierten. Im Gegensatz zu vielen anderen Sammlungen dieser Zeit, Hinweise und Abfragen allgemein anerkannte Personen, die Folklore-Informationen lieferten, ihre genaue Lage in der Region vermerkten und auch versuchten, Informationen aus einem breiten Spektrum der Gesellschaft zu sammeln, wobei dies jedoch nicht bis auf den Input von Frauen reichte. Es war eine Arbeit, an der Chaube als methodischer Sammler, Collator und Übersetzer maßgeblich beteiligt war und deren Ergebnisse auf den als wissenschaftlich betrachteten Prinzipien der Analyse und Darstellung basierten. Naithani sagt von Hinweise und Abfragen Das

… in seiner Beschäftigung mit dem Realen stellte es sich in die ländliche Gesellschaft ein – seine Alltagskultur, seine uralten Bräuche, seine lokalen Götter und Götzendiener, deren Ruhm innerhalb der Grenzen des Dorfes blieb und um die es keine große religiöse Institution gab oder gewachsen war – und in den fiktiven Erzählungen, die die ländliche Gesellschaft genoss, übermittelte und produzierte.”

Hinweise und Abfragen möglicherweise von der herrschenden Elite des Tages nicht gut aufgenommen worden.[c] Naithani hat vorgeschlagen, dass Crookes Bereitstellung dieses Ventils für die indischen Stimmen, die den Verlust der Vergangenheit beklagten und den Drang zu dem, was die Briten als Zivilisation bezeichneten, ein Grund dafür sein könnte, dass er innerhalb der Bürokratie an den Rand gedrängt wurde. Die Zeitschrift stellte die Veröffentlichung nach seinem Rücktritt vom ICS ein, wobei Rose feststellte, dass dies auf “die vorherrschende Apathie und den völligen Mangel an offizieller Unterstützung” zurückzuführen sei.

Volksreligion und Folklore[edit]

Crookes Volksreligion und Folklore war beim britischen Publikum erfolgreicher als je zuvor Hinweise und Abfragen. Es wurde erstmals 1894 veröffentlicht, war schnell ausverkauft und wurde 1896 als zweibändige überarbeitete und illustrierte Ausgabe neu aufgelegt. Dieses Bändepaar untersuchte die Realität der hinduistischen Verehrung in Nordindien aus der Perspektive ihrer volkstümlichen Manifestation. In ländlichen Gebieten unterschied sich der praktische Hinduismus dramatisch vom organisierten vedischen Hinduismus und umfasste die Kultverehrung einer Vielzahl lokaler Gottheiten, die von den Veden nicht formal anerkannt wurden, aber einen größeren Einfluss auf die Rhythmen, Bedeutungen und Entscheidungen des täglichen Lebens ausübten. Crookes Studie war möglicherweise die erste, die die Religion mit anderen Augen als den Augen der Missionare oder der hinduistischen Elite betrachtete und war nach Ansicht von Naithani “ein Gegenpol zur etablierten Schule der deutschen und britischen Indologie, die von Schriften besessen war, Palmblatt-Manuskripte und ihre Übersetzung und das genaue Alter der indischen Zivilisation … [It] versucht, eine Lücke im europäischen intellektuellen Wissen über Indien zu schließen, indem lebendige Traditionen auf ernsthafte und zugängliche Weise dokumentiert werden. Crooke hat sich dem kolonialen Programm angepasst, es aber neu interpretiert.”

Chaube, ein intelligenter Gelehrter mit einem BA des Presidency College in Kalkutta, behauptete anschließend, mit vielen Informationen in Volksreligion und er ärgerte sich darüber, dass seine Eingabe von Crooke nicht anerkannt wurde. Sein Beitrag zu Stämme und Kasten der Nordwestprovinzen, erschienen 1896, wurde nur kurz in zwei Fußnoten gewürdigt. Die relativen Beiträge zu letzterem wurden von Chandrashekhar Shukl beschrieben: “Während Chaube an Orte ging, um Informationen zu sammeln, vertiefte sich Crooke manchmal in das Sammeln von Leckerbissen.” Crooke bezahlte Chaube jedoch gut und er tat es aus eigener Tasche.

Eine dritte Auflage war zum Zeitpunkt von Crookes Tod in Vorbereitung.

Stämme und Kasten[edit]

Die vier Bände von Stämme und Kasten der Nordwestprovinzen – das heute von Uttar Pradesh umfasste Gebiet – wurden für die Raj-Regierung im Rahmen des 1901 initiierten Projekts Ethnographic Survey of India erstellt.

Es wurde von modernen Akademikern wie Thomas R. Metcalf und Crispin Bates festgestellt, dass Crooke an einer zeitgenössischen Debatte über das Wesen der Kaste beteiligt war. Während Crooke zu denen gehörte, die glaubten, dass die Kaste durch den Beruf definiert sei, dass jemand in eine Gemeinschaft hineingeboren wurde, die traditionell Arbeiten wie Kuhhirten oder Barbier verrichtete, glaubte Herbert Hope Risley, dass es eine Rassendefinition gibt, und unternahm erhebliche Anstrengungen, um zu sammeln anthropometrische Daten, um seine Position zu untermauern. Bates glaubt, dass Crooke in dieser Debatte Risleys “Hauptrivale und Kritiker” war. Laut Susan Bayly

Solche wie (Sir William) Hunter sowie die Schlüsselfiguren von HH Risley (1851–1911) und seinem Schützling Edgar Thurston, die Schüler des französischen Rassentheoretikers Topinard und seiner europäischen Anhänger waren, subsumierten die Diskussionen über die Kaste unter biologischen Theorien bestimmte Rassenessenzen, … Ihre großen Rivalen waren die Material- oder Berufstheoretiker um den Ethnographen und Volkskundler William Crooke (1848–1923), Autor eines der meistgelesenen provinziellen Kasten und Stämme Umfragen und andere einflussreiche Wissenschaftler-Beamte wie Denzil Ibbetson und EAH Blunt.

Studium im Ruhestand[edit]

Crooke verließ Indien 1896 nach 25 Jahren Dienst, die er ausschließlich in den Nordwestprovinzen und in Oudh verbracht hatte. Er erhielt eine großzügige Pension, wie es für Mitarbeiter des ICS üblich war, und kehrte mit einem Ruf der Gelehrsamkeit, insbesondere auf dem Gebiet der Folklore, nach England zurück. Laut Horace Rose war er “ein zu offener Kritiker des mechanisch effizienten ‘Sekretariats’-Systems”, um bei seinen Vorgesetzten Gunst zu finden, daher sein relativ früher Ruhestand.

Danach verbrachte Crooke seine Zeit hauptsächlich mit Fragen des Studiums Indiens und der Folklore im Allgemeinen. Neben Beiträgen für die Enzyklopädie für Religion und Ethik und für Zeitschriften wie Folklore und denen des (Königlichen) Anthropologischen Instituts schrieb er Bücher, darunter Dinge indisch, und Nordindien (für die Eingeborene Rassen des britischen Empire Serie). Er hat auch mehrere andere Werke herausgegeben, wie die Gedenkausgabe von Risleysley Das Volk von Indien, Friteusen Neues Konto von Ostindien und Persien und James Tods Annalen von Rajast’han. Crooke war der Herausgeber der zweiten Ausgabe (veröffentlicht 1903) des Wörterbuchs des anglo-indischen Gebrauchs und der Lehnwörter Hobson-Jobson, “hinzufügen[ing] ein paar Einträge und einige weitere Zitate, und korrigieren[ing] einige Etymologien”.[26] Unter seinen verschiedenen Studien, die ganz ohne Bezug zu Indien waren, befand sich ein Entwurf für ein Buch mit dem Titel Homerische Volkskunde; obwohl dies nie veröffentlicht wurde, wurde ein Artikel zu diesem Thema gedruckt.

Crooke interessierte sich auch für archäologische Fragen und erstellte ein Papier – Die unhöflichen Steinmonumente Indiens – für die Verfahren des Cotteswold Naturalists’ Field Club im Jahr 1905.[27][d] 1911 war er Präsident dieses Gremiums und hielt seine Ansprache zum Thema Die Bedeutung anthropologischer Untersuchungen.[29] Er war auch Mitglied der Bristol and Gloucestershire Archaeological Society, deren Rat er 1901 und 1917 angehörte.[30][31]

Crooke war etwas losgelöst von seiner viel jüngeren Frau Alice und ihren fünf Söhnen, wie er es tatsächlich in Indien gewesen war. Sie hatten 1884 geheiratet und einer seiner Enkel hat gesagt: “Nun, es war eine seltsame Ehe”. Drei der Söhne starben vor ihm, von denen zwei im Ersten Weltkrieg starben.

1919 erhielt Crooke einen DSc von der University of Oxford und wurde auch Companion of the Order of the Indian Empire (CIE).[32] 1920 erhielt er von der University of Dublin einen DLitt und 1923 wurde er zum Fellow der British Academy gewählt.

Rose schrieb über Crookes Beitrag zu Studien über Indien, dass

Der Indianer der Vereinigten Provinzen mag seinen Namen vergessen, aber wofür er stand, wird nie vergessen. Crooke strebte nicht nach Selbstverbesserung. Er gab seine Energien und Fähigkeiten und seine Mittel freizügig für die besten Interessen Indiens. Er machte die schuldhafte Unkenntnis der Indianervölker nicht mehr verzeihlich. Als Freund einzigartig standhaft und treu, schwankte er nie in seiner Loyalität gegenüber den Menschen, die ihm unterstanden, und das Gute, das er bewirkte, wird eines Tages auf irgendeine Weise Früchte tragen.

Richard Mercer Dorson beschreibt Crooke als „die zentrale Figur der anglo-indischen Folklore“. In seiner Rolle als Redakteur wurde er jedoch manchmal als interventionistisch angesehen, wie bei seiner Arbeit an Tod’s Annalen und Antiquitäten von Rajast’han oder den zentralen und westlichen Rajpoot-Staaten von Indien die Norbert Peabody glaubt, dass unter Crookes Hand “eine Chiffre zur Interpretation der hinduistischen politischen Ordnung großgeschrieben” geworden sein könnte.[34]

Verweise[edit]

Anmerkungen

  1. ^ Es gibt Unstimmigkeiten bezüglich des Datums. Rose sagt, dass die Redaktion von Hinweise und Abfragen begann im Jahr 1890, während Naithani dasselbe in ihrer Arbeit von 2006 sagt, aber zuvor gesagt hatte, dass es 1887 begann, als Temple die Herausgeberschaft von übernahm Indischer Antiquar.
  2. ^ Inhalt von Hinweise und Abfragen wurde regelmäßig in . zusammengefasst und kommentiert Folklore ab mindestens 1894, meist von WHD Rouse.
  3. ^ Obwohl viele seiner früheren Werke von den Government Presss in Indien veröffentlicht wurden, wurde ihnen dadurch kein offizieller Status verliehen; es war eine gängige Praxis der Zeit.
  4. ^ Sein Nachruf, verfasst von Rose im Jahr 1923, besagt fälschlicherweise, dass dieser Artikel in der in veröffentlicht wurde Transaktionen der Bristol and Gloucestershire Archaeological Society.

Zitate

Literaturverzeichnis

Weiterlesen[edit]

Externe Links[edit]


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