Pantheon, Rom – Wikipedia

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Römischer Tempel in Rom

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Das Pantheon (, ;[1]Latein: Pantheum,[nb 1] aus dem Griechischen Πάνθειον Pantheion,”[temple] aller Götter”) ist ein ehemaliger römischer Tempel und seit dem Jahr 609 eine katholische Kirche (Basilica di Santa Maria ad Martyres oder Basilika St. Maria und die Märtyrer) in Rom, Italien, an der Stelle eines früheren in Auftrag gegebenen Tempels von Marcus Agrippa während der Herrschaft des Augustus (27 v. Chr. – 14 n. Chr.), vom Kaiser Hadrian wieder aufgebaut und wahrscheinlich geweiht c. 126 n. Chr. Sein Baudatum ist ungewiss, da Hadrian sich dafür entschieden hat, den neuen Tempel nicht zu beschriften, sondern die Inschrift von Agrippas älterem Tempel, der abgebrannt war, beizubehalten.[2]

Das Gebäude ist zylindrisch mit einem Portikus aus großen korinthischen Granitsäulen (acht in der ersten Reihe und zwei Vierergruppen dahinter) unter einem Giebel. Ein rechteckiger Vorraum verbindet den Vorbau mit der Rotunde, die sich unter einer Kassettenbetonkuppel befindet, mit einer zentralen Öffnung (Oculus) zum Himmel. Fast zweitausend Jahre nach seiner Erbauung ist die Kuppel des Pantheons immer noch die größte unbewehrte Betonkuppel der Welt.[3] Die Höhe zum Oculus und der Durchmesser des Innenkreises sind gleich, 43 Meter.[4]

Es ist eines der am besten erhaltenen aller antiken römischen Gebäude, vor allem, weil es im Laufe seiner Geschichte ununterbrochen genutzt wurde und das Pantheon seit dem 7. die Märtyrer” (lateinisch: Sancta Maria ad Märtyrer), aber informell als “Santa Maria Rotonda” bekannt.[5] Der Platz vor dem Pantheon heißt Piazza della Rotonda. Das Pantheon ist ein Staatseigentum, das vom italienischen Ministerium für Kulturerbe, Aktivitäten und Tourismus über das Polo Museale del Lazio verwaltet wird. Im Jahr 2013 wurde es von über 6 Millionen Menschen besucht.

Die große runde Kuppel des Pantheons mit einer konventionellen Tempelportikusfront war einzigartig in der römischen Architektur. Dennoch wurde es bei der Wiederbelebung klassischer Stile zu einem Standardexemplar und wurde von späteren Architekten oft kopiert.[6]

Table of Contents

Etymologie

Das Innere des Pantheons

Der Name “Pantheon” stammt aus dem Altgriechischen “Pantheion” (Πάνθειον) und bedeutet “von, mit allen Göttern zusammenhängend oder ihnen gemeinsam”: (pan- / “παν-” bedeutet “alle” + theion / “θεῖον”= bedeutet “von oder heilig für einen Gott”).[7]Cassius Dio, ein römischer Senator, der auf Griechisch schrieb, spekulierte, dass der Name entweder von den Statuen vieler Götter stammt, die um dieses Gebäude herum aufgestellt wurden, oder von der Ähnlichkeit der Kuppel mit dem Himmel.[8] Seine Unsicherheit deutet stark darauf hin, dass “Pantheon” (oder Pantheum) nur ein Spitzname war, nicht der formale Name des Gebäudes.[9] Tatsächlich ist das Konzept eines allen Göttern gewidmeten Pantheons fragwürdig. Das einzige eindeutige Pantheon, das früher als das von Agrippa aufgezeichnet wurde, war in Antiochia in Syrien, obwohl es nur in einer Quelle aus dem 6. Jahrhundert erwähnt wird.[10] Ziegler versuchte, Beweise für Pantheons zu sammeln, aber seine Liste besteht aus einfachen Widmungen “an alle Götter” oder “an die zwölf Götter”, die nicht unbedingt wahre Pantheons im Sinne eines Tempels sind, der einen Kult beherbergt, der buchstäblich alle Götter verehrt .[11]

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Godfrey und Hemsoll weisen darauf hin, dass sich antike Autoren niemals mit dem Wort auf Hadrians Pantheon beziehen aedes, wie sie es bei anderen Tempeln tun, und die severische Inschrift auf dem Architrav verwendet einfach “Pantheum”. nicht “Aedes Panthei” (Tempel aller Götter).[12] Es scheint höchst bezeichnend, dass Dio nicht die einfachste Erklärung für den Namen anführt – dass das Pantheon allen Göttern geweiht war.[13] Tatsächlich schrieb Livius, es sei angeordnet worden, dass Tempelgebäude (oder vielleicht Tempelzellen) nur einzelnen Gottheiten geweiht werden sollten, damit klar wäre, wer beleidigt wäre, wenn das Gebäude beispielsweise vom Blitz getroffen würde, und weil es nur angemessen war, einer bestimmten Gottheit Opfer darzubringen (27.25.7–10).[14] Godfrey und Hemsoll behaupten, dass das Wort Pantheon “nicht eine bestimmte Gruppe von Göttern oder sogar alle Götter bezeichnen muss, da es durchaus andere Bedeutungen haben könnte. … Sicherlich könnte das Wort Pantheus oder Pantheos anwendbar sein auf einzelne Gottheiten. … Auch wenn man bedenkt, dass das griechische Wort θεῖος (theios) nicht ‚von einem Gott‘ bedeuten muss, sondern ‚übermenschlich‘ oder sogar ‚ausgezeichnet‘ bedeuten könnte.“[12]

Seit der Französischen Revolution, als die Kirche Sainte-Geneviève in Paris entweiht und in das weltliche Denkmal namens Panthéon von Paris umgewandelt wurde, wird der Oberbegriff Pantheon wurde manchmal auf andere Gebäude angewendet, in denen berühmte Verstorbene geehrt oder begraben werden.[1]

Geschichte

Grundriss des Pantheons von Georg Dehio/Gustav von Bezold: Kirchliche Baukunst des Abendlandes. Stuttgart: Verlag der Cotta’schen Buchhandlung 1887–1901.

Antike

Nach der Schlacht von Actium (31 v. Chr.) startete Marcus Agrippa ein beeindruckendes Bauprogramm: Das Pantheon war Teil des von ihm 29–19 v. Chr. auf seinem eigenen Grundstück auf dem Campus Martius errichteten Komplexes, der drei Gebäude umfasste von Süden nach Norden ausgerichtet: die Bäder von Agrippa, die Neptunbasilika und das Pantheon.[15] Es ist wahrscheinlich, dass das Pantheon und die Neptunbasilika Agrippas sacra privata und nicht aedes publicae (öffentliche Tempel) waren.[16] Ersteres würde helfen zu erklären, wie das Gebäude seinen ursprünglichen Namen und Zweck so leicht verloren haben konnte (Ziolkowski behauptet, dass es ursprünglich der Marstempel in Campo war).[17] in so relativ kurzer Zeit.[18]

Lange dachte man, dass das heutige Gebäude von Agrippa gebaut und später umgebaut wurde, was zum Teil an der lateinischen Inschrift auf der Vorderseite des Tempels lag[19] die lautet:

Die Pantheon-Kuppel. Die Kassettenkuppel hat einen zentralen Oculus als Hauptquelle des natürlichen Lichts.
M·AGRIPPA·L·F·COS·TERTIVM·FECIT

oder vollständig“M[arcus] Agrippa L[ucii] f[ilius] co[n]so[ul] tertium fecit,” bedeutet “Marcus Agrippa, Sohn von Lucius, machte [this building] als Konsul zum dritten Mal.”[20] Archäologische Ausgrabungen haben jedoch gezeigt, dass das Pantheon von Agrippa bis auf die Fassade vollständig zerstört wurde. Lise Hetland argumentiert, dass der jetzige Bau 114 unter Trajan begann, vier Jahre nachdem er zum zweiten Mal durch einen Brand zerstört wurde (Oros. 7.12). Sie untersuchte Herbert Blochs Aufsatz von 1959, der für das allgemein gepflegte Hadriansdatum verantwortlich ist, und behauptet, dass er nicht alle Ziegel aus der Trajanischen Ära aus seiner Ziegelsteinstempelstudie hätte ausschließen sollen. Ihre Argumentation ist besonders interessant angesichts der Argumentation Heilmeyers, dass Apollodorus von Damaskus, Trajans Architekt, aufgrund stilistischer Beweise der offensichtliche Architekt war.[21]

Blick auf das Pantheon in Rom, einschließlich der Betonkuppel

Die Form von Agrippas Pantheon wird diskutiert. Als Ergebnis von Ausgrabungen im späten 19. Jahrhundert kam der Archäologe Rodolfo Lanciani zu dem Schluss, dass das Pantheon von Agrippa im Gegensatz zu der heutigen nach Norden ausgerichteten Anlage nach Süden ausgerichtet war und einen verkürzten T-förmigen Grundriss mit dem Eingang bei . aufwies die Basis des “T”. Diese Beschreibung wurde bis zum Ende des 20. Jahrhunderts weithin akzeptiert. Während neuere archäologische Ausgrabungen darauf hindeuteten, dass Agrippas Gebäude eine kreisförmige Form mit einem dreieckigen Vorbau gehabt haben könnte, und es könnte auch nach Norden ausgerichtet sein, ähnlich wie bei den späteren Umbauten, beklagt Ziolkowski, dass ihre Schlussfolgerungen ausschließlich auf Vermutungen beruhten; ihm zufolge fanden sie kein neues datierbares Material, schrieben aber alles, was sie fanden, der Agrippan-Phase zu, ohne die Tatsache zu berücksichtigen, dass Domitian, bekannt für seine Baubegeisterung und bekannt dafür, das Pantheon nach 80 n. Chr. restauriert zu haben, für alles, was sie fanden, verantwortlich gewesen sein könnte. Ziolkowski argumentiert, dass Lancianis erste Einschätzung immer noch durch alle bisherigen Funde, einschließlich ihrer, gestützt wird; außerdem äußert er Skepsis, weil das von ihnen beschriebene Gebäude, “ein einziges Gebäude bestehend aus einem riesigen Pronaos und einer kreisförmigen Cella gleichen Durchmessers, verbunden durch einen relativ schmalen und sehr kurzen Gang (viel dünner als der derzeitige Zwischenblock), keine bekannten” hat Parallelen zur klassischen Architektur und widerspräche allem, was wir über die römischen Gestaltungsprinzipien im Allgemeinen und die augusteische Architektur im Besonderen wissen.”[22]

Die einzigen von einem Augenzeugen verfassten Passagen, die sich auf die Dekoration des Agrippan-Pantheons beziehen, sind in Plinius dem Älteren Naturgeschichte. Von ihm wissen wir, dass “auch die Kapitelle der Säulen, die von M. Agrippa im Pantheon aufgestellt wurden, aus syrakusischer Bronze bestehen”,[23] dass “das Pantheon von Agrippa von Diogenes von Athen geschmückt wurde und die Karyatiden von ihm, die die Säulen dieses Tempels bilden, als Meisterwerke der Vorzüglichkeit angesehen werden; dasselbe gilt auch für die Statuen, die auf der Dach,”[24] und dass eine von Kleopatras Perlen in zwei Hälften geschnitten wurde, so dass jede Hälfte “als Anhänger für die Ohren der Venus im Pantheon in Rom dienen könnte”.[25]

Das Augustanische Pantheon wurde zusammen mit anderen Gebäuden bei einem großen Brand im Jahr 80 n. Domitian baute das Pantheon wieder auf, das 110 n. Chr. erneut niederbrannte.[26]

Inwieweit das dekorative Schema den Architekten Hadrians zugeschrieben werden sollte, ist ungewiss. Von Hadrian fertiggestellt, aber nicht als eines seiner Werke beansprucht, verwendete es den Text der ursprünglichen Inschrift auf der neuen Fassade (eine gängige Praxis bei Hadrians Wiederaufbauprojekten in ganz Rom; das einzige Gebäude, auf das Hadrian seinen eigenen Namen setzte, war der Tempel zu der vergöttlichte Trajan).[27] Wie das Gebäude tatsächlich genutzt wurde, ist nicht bekannt. Die Historia Augusta sagt, dass Hadrian das Pantheon (neben anderen Gebäuden) im Namen des ursprünglichen Erbauers geweiht hat (Hadr. 19.10), aber die aktuelle Inschrift konnte keine Kopie des Originals sein; sie gibt keine Auskunft darüber, wem Agrippas Stiftung gewidmet war, und nach Ziolkowskis Meinung war es sehr unwahrscheinlich, dass Agrippa sich 25 v. Chr. als “consul tertium” präsentiert hätte. Auf Münzen wurden nach seinem Tod die gleichen Worte “M. Agrippa Lf cos. tertium” verwendet, um sich auf ihn zu beziehen; consul tertium diente als “eine Art posthumes cognomen ex virtute, eine Erinnerung daran, dass er von allen Männern seiner Generation außer Augustus selbst der einzige war, der dreimal das Konsulat innehatte.”[28] Was auch immer der Grund für die Änderung der Inschrift gewesen sein mag, die neue Inschrift spiegelt die Tatsache wider, dass sich der Zweck des Gebäudes geändert hat.[29]

Cassius Dio, griechisch-römischer Senator, Konsul und Autor einer umfassenden Geschichte Roms, das ungefähr 75 Jahre nach dem Wiederaufbau des Pantheons schrieb, schrieb das Kuppelgebäude fälschlicherweise Agrippa und nicht Hadrian zu. Dio scheint der einzige nahezu zeitgenössische Schriftsteller zu sein, der das Pantheon erwähnt. Schon im Jahr 200 herrschte Ungewissheit über die Herkunft des Gebäudes und seinen Zweck:

Agrippa beendete den Bau des Gebäudes namens Pantheon. Es hat diesen Namen, vielleicht weil es unter den Bildern, die es schmückten, die Statuen vieler Götter, einschließlich des Mars und der Venus, erhielt; aber meine eigene Meinung zu dem Namen ist, dass er wegen seines gewölbten Daches dem Himmel ähnelt.

—Cassius Dio Geschichte Roms 53.27.2

Im Jahr 202 wurde das Gebäude von den gemeinsamen Kaisern Septimius Severus und seinem Sohn Caracalla (vollständig Marcus Aurelius Antoninus), für die sich unter dem bereits erwähnten größeren Text eine weitere, kleinere Inschrift auf dem Architrav der Fassade befindet.[30][31] Diese heute kaum noch lesbare Inschrift lautet:

IMP · CAES · L · SEPTIMIVS · SEVERVS · PIVS · PERTINAX · ARABICVS · ADIABENICVS · PARTHICVS · MAXIMVS · PONTIF · MAX · TRIB · POTEST · X · IMP · XI · COS · III · P · P · PROCOS ET
IMP · CAES · M · AVRELIVS · ANTONINVS · PIVS · FELIX · AVG · TRIB · POTEST · V · COS · PROCOS · PANTHEVM · VETVSTATE · CORRVPTVM · ​​CVM · OMNI · CVLTV · RESTITVERVNT

Auf Englisch bedeutet dies:

Emp[eror] Caes[ar] L[ucius] Septimius Severus Pius Pertinax, siegreich in Arabien, Sieger von Adiabene, der größte Sieger in Parthien, Pontif[ex] Max[imus], 10 mal Tribun, 11 mal zum Kaiser ausgerufen, dreimal Konsul, P[ater] P[atriae], Prokonsul und
Emp[eror] Caes[ar] M[arcus] Aurelius Antoninus Pius Felix August[ustus], fünfmal Tribun, Konsul, Prokonsul, haben das vom Alter ruinierte Pantheon sorgfältig restauriert.[32]

Mittelalterlich

Eine Ansicht des Pantheons aus dem Jahr 1836 von Jakob Alt, die zwei Glockentürme zeigt, die vom frühen 17. bis zum späten 19. Jahrhundert errichtet wurden.

Im Jahr 609 übergab der byzantinische Kaiser Phokas das Gebäude an Papst Bonifatius IV., der es in eine christliche Kirche umbaute und am 13. Mai 609 der Hl. Maria und den Märtyrern weihte: „Ein anderer Papst, Bonifatius, fragte dasselbe [Emperor Phocas, in Constantinople] zu befehlen, dass in dem alten Tempel namens Pantheon, nachdem der heidnische Schmutz beseitigt wurde, eine Kirche für die heilige Jungfrau Maria und alle Märtyrer errichtet werden sollte, damit das Gedenken der Heiligen von nun an dort stattfand, wo nicht Götter, sondern Dämonen wurden früher angebetet.”[33] Achtundzwanzig Karren mit heiligen Reliquien von Märtyrern sollen aus den Katakomben geholt und in ein Porphyrbecken unter dem Hochaltar gelegt worden sein.[34] Bei seiner Weihe platzierte Bonifatius eine Ikone der Gottesmutter als „Panagia Hodegetria“ (Allerheilige Dirigentin) im neuen Heiligtum.[35]

Die Weihe des Gebäudes als Kirche bewahrte es vor der Verlassenheit, Zerstörung und den schlimmsten Plünderungen, die die meisten Gebäude des antiken Roms im frühen Mittelalter befielen. Paulus der Diakon verzeichnet jedoch die Plünderung des Gebäudes durch Kaiser Konstans II., der im Juli 663 Rom besuchte:

Während er zwölf Tage in Rom blieb, riss er alles ab, was in der Antike für den Schmuck der Stadt aus Metall bestand, so weit, dass er sogar das Dach der Kirche abzog [of the blessed Mary], das einst Pantheon genannt wurde und zu Ehren aller Götter gegründet worden war und jetzt mit Zustimmung der früheren Herrscher der Ort aller Märtyrer war; und er nahm von dort die Bronzefliesen weg und schickte sie mit allen anderen Ornamenten nach Konstantinopel.

Im Laufe der Jahrhunderte wurde viel feiner Außenmarmor entfernt – zum Beispiel befinden sich Kapitelle von einigen Pilastern im British Museum.[36] Zwei Säulen wurden in den mittelalterlichen Gebäuden, die östlich an das Pantheon angrenzten, verschlungen und gingen verloren. Im frühen 17. Jahrhundert riss Urban VIII. Barberini die Bronzedecke des Portikus ab und ersetzte den mittelalterlichen Glockenturm durch die berühmten Zwillingstürme (oft fälschlicherweise Bernini . zugeschrieben)[37]) genannt “die Eselsohren”,[38] die erst Ende des 19. Jahrhunderts entfernt wurden.[39] Der einzige andere Verlust waren die äußeren Skulpturen, die den Giebel über der Inschrift von Agrippa schmückten. Das marmorne Interieur ist weitgehend erhalten geblieben, wenn auch umfassend restauriert.

Renaissance

Seit der Renaissance war das Pantheon der Ort mehrerer wichtiger Bestattungen. Unter den Begrabenen befinden sich die Maler Raphael und Annibale Carracci, der Komponist Arcangelo Corelli und der Architekt Baldassare Peruzzi. Im 15. Jahrhundert wurde das Pantheon mit Gemälden geschmückt: Die bekannteste ist die Verkündigung von Melozzo da Forlì. Filippo Brunelleschi, neben anderen Architekten, hat sich das Pantheon als Inspiration für ihre Werke angesehen.

Papst Urban VIII. (1623 bis 1644) ließ die Bronzedecke des Portikus des Pantheons einschmelzen. Der größte Teil der Bronze wurde verwendet, um Bombardierungen für die Festung von Castel Sant’Angelo zu machen, während der Rest von der Apostolischen Kamera für verschiedene andere Arbeiten verwendet wurde. Es wird auch gesagt, dass die Bronze von Bernini verwendet wurde, um seinen berühmten Baldachin über dem Hochaltar des Petersdoms zu schaffen, aber laut den Berichten des Papstes wurde laut Berichten des Papstes etwa 90% der Bronze für die Kanone, und die Bronze für den Baldachin stammte aus Venedig.[41] Diesbezüglich witzelte ein anonymer zeitgenössischer römischer Satiriker in einer Pasquinade (ein öffentlich veröffentlichtes Gedicht), dass quod non fecerunt barbari fecerunt Barberini (“Was die Barbaren nicht taten, machten die Barberinis [Urban VIII’s family name] gemacht”).

1747 wurde der breite Fries unterhalb der Kuppel mit seinen falschen Fenstern „restauriert“, hatte aber wenig Ähnlichkeit mit dem Original. In den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts wurde in einer der Tafeln ein Stück des Originals nachgebildet, wie es sich aus Zeichnungen und Gemälden der Renaissance rekonstruieren ließ.[citation needed]

Modern

Im Pantheon sind zwei Könige Italiens begraben: Vittorio Emanuele II. und Umberto I. sowie Umbertos Königin Margherita.

Das Pantheon wird als katholische Kirche genutzt. An Sonn- und Feiertagen werden dort Messen gefeiert. Auch Hochzeiten finden dort hin und wieder statt.

Kardinaldiakonie

Am 23. Juli 1725 wurde das Pantheon als Kardinal-Diakonat von S. Maria ad Martyres, dh eine Titelkirche für einen Kardinal-Diakon, gegründet.

Am 26. Mai 1929 wurde diese Diakonie aufgelöst, um die Kardinaldiakonie von S. Apollinare alle Terme Neroniane-Alessandrine zu gründen.[citation needed]

Struktur

Portikus

Das Gebäude war ursprünglich über eine Treppe zu erreichen. Spätere Bauarbeiten erhöhten das Niveau des Bodens, der zum Portikus führte, und beseitigte diese Stufen.[5]

Der Giebel war mit Reliefskulpturen, wahrscheinlich aus vergoldeter Bronze, verziert. Löcher, die die Position der Klammern markieren, die die Skulptur hielten, deuten darauf hin, dass es sich wahrscheinlich um einen Adler in einem Kranz handelte; vom Kranz bis in die Giebelecken verlängerte Bänder.[42]

Mark Wilson Jones hat versucht, die Designanpassungen zu erklären, die bei der Verbindung des Vorbaus mit der Kuppel vorgenommen wurden, und argumentierte, dass der Vorbau des Pantheons ursprünglich für monolithische Granitsäulen mit Schächten von 50 römischen Fuß hoch (mit einem Gewicht von etwa 100 Tonnen) und Kapitellen 10 römischen Fuß hoch entworfen wurde im korinthischen Stil.[43] Die größere Veranda hätte den zweiten Giebel verdeckt, der auf dem Zwischenblock sichtbar war. Stattdessen nahmen die Bauherren, nachdem die vorgesehenen Säulen nicht ankamen, viele unangenehme Anpassungen vor, um Schächte mit einer Höhe von 40 römischen Fuß und Kapitellen mit einer Höhe von acht römischen Fuß zu verwenden.[44] Diese Ersetzung war wahrscheinlich eine Folge von logistischen Schwierigkeiten während der Bauphase. Alternativ wurde auch argumentiert, dass der Maßstab des Portikus mit der städtebaulichen Gestaltung des Raums vor dem Tempel zusammenhängt.[45] Die grauen Granitsäulen, die tatsächlich im Pronaos des Pantheons verwendet wurden, wurden in Ägypten bei Mons Claudianus im östlichen Gebirge abgebaut. Jeder war 11,9 Meter hoch, 1,5 Meter im Durchmesser und 60 Tonnen schwer.[46] Diese wurden auf Holzschlitten über 100 km vom Steinbruch zum Fluss geschleppt. Als der Wasserstand während der Frühjahrsfluten hoch war, wurden sie per Lastkahn den Nil hinunter getrieben und dann auf Schiffe verladen, um das Mittelmeer zum römischen Hafen Ostia zu überqueren. Dort wurden sie auf Lastkähne zurückversetzt und den Tiber hinauf nach Rom gezogen.[47] Nach der Entladung in der Nähe des Mausoleums des Augustus war der Standort des Pantheons noch etwa 700 Meter entfernt.[48] So war es notwendig, sie entweder zu schleppen oder auf Rollen auf die Baustelle zu bewegen.

In den Wänden auf der Rückseite des Portikus des Pantheons befinden sich zwei riesige Nischen, die vielleicht für Statuen von Augustus Cäsar und Agrippa gedacht sind.

Die großen Bronzetüren zur Cella mit einer Breite von 4,45 m und einer Höhe von 7,53 m sind die ältesten in Rom.[49] Diese wurden als Ersatz für das Original aus dem 15. Jahrhundert angesehen, hauptsächlich weil sie von zeitgenössischen Architekten als zu klein für die Türrahmen angesehen wurden.[50] Die Analyse der Fusionstechnik bestätigte jedoch, dass dies die ursprünglichen römischen Türen sind.[49] ein seltenes Beispiel römischer monumentaler Bronze, die trotz Reinigung und Anwendung christlicher Motive im Laufe der Jahrhunderte überlebt hat.

Rotunde

Querschnitt des Pantheons, der zeigt, wie eine Kugel mit 43,3 Metern Durchmesser unter seine Kuppel passt.

Das 4.535 Tonnen schwere Gewicht der römischen Betonkuppel konzentriert sich auf einen Ring aus Voussoirs mit einem Durchmesser von 9,1 Metern, die den Okulus bilden, während der Abwärtsschub der Kuppel von acht Tonnengewölben in der 6,4 Meter dicken (21 ft) Trommelwand in acht Pfeiler. Die Dicke der Kuppel variiert von 6,4 Metern (21 Fuß) an der Basis der Kuppel bis zu 1,2 Metern (3,9 Fuß) um den Oculus.[51] Auch die im Beton der Kuppel verwendeten Materialien variieren. An der dicksten Stelle besteht der Zuschlag aus Travertin, dann aus Terrakotta-Fliesen, dann ganz oben aus Tuff und Bimsstein, beides poröse helle Steine. Ganz oben, wo die Kuppel am schwächsten und anfälliger für Einsturz wäre, erleichtert der Oculus tatsächlich die Last.[52]

Beam in der Kuppel des Pantheons

Für den im Pantheon verwendeten Beton liegen keine Zugversuchsergebnisse vor; Cowan diskutierte jedoch Tests an altem Beton aus römischen Ruinen in Libyen, die eine Druckfestigkeit von 20 MPa (2.900 psi) ergaben. Eine empirische Beziehung ergibt für diese Probe eine Zugfestigkeit von 1,47 MPa (213 psi).[51] Finite-Elemente-Analyse der Struktur von Mark und Hutchison[53] fanden eine maximale Zugspannung von nur 0,128 MPa (18,5 psi) an der Stelle, an der die Kuppel mit der erhöhten Außenwand verbunden ist.[3]

Es wurde festgestellt, dass die Spannungen in der Kuppel durch die Verwendung von sukzessive weniger dichten Zuschlagsteinen, wie kleinen Töpfen oder Bimssteinstücken, in höheren Schichten der Kuppel erheblich reduziert wurden. Mark und Hutchison schätzten, dass bei Verwendung von Normalbeton die Spannungen im Bogen um etwa 80 % höher gewesen wären. Versteckte Kammern, die innerhalb der Rotunde konstruiert wurden, bilden ein ausgeklügeltes strukturelles System.[54] Dies reduzierte das Gewicht des Daches ebenso wie die Beseitigung des Scheitels mittels des Oculus.[55]

An der Spitze der Rotundenwand befindet sich eine Reihe von Backstein-Entlastungsbögen, die von außen sichtbar und in die Masse des Mauerwerks eingebaut sind. Das Pantheon ist voll von solchen Geräten – zum Beispiel gibt es Entlastungsbögen über den Nischen im Inneren – aber alle diese Bögen wurden von Marmorverkleidungen im Inneren und möglicherweise von Steinverkleidungen oder Stuckarbeiten an der Außenseite verdeckt.

Die Höhe des Oculus und der Durchmesser des inneren Kreises sind gleich, 43,3 Meter (142 ft), sodass das gesamte Innere genau in einen Würfel passen würde (oder eine 43,3 m große Kugel könnte in das Innere passen).[56] Diese Dimensionen machen mehr Sinn, wenn sie in antiken römischen Maßeinheiten ausgedrückt werden: Die Kuppel erstreckt sich über 150 römische Fuß; der Oculus hat einen Durchmesser von 30 römischen Fuß; die Türöffnung ist 40 römische Fuß hoch.[57] Das Pantheon hält immer noch den Rekord für die größte unbewehrte Betonkuppel der Welt. Es ist auch wesentlich größer als frühere Kuppeln.[58] Es ist die einzige Mauerwerkskuppel, die keine Bewehrung erfordert. Alle anderen erhaltenen antiken Kuppeln wurden entweder mit Zugstangen, Ketten und Bändern konstruiert oder wurden mit solchen Vorrichtungen nachgerüstet, um ein Einstürzen zu verhindern.[59]

Obwohl oft als freistehendes Gebäude gezeichnet, befand sich an seiner Rückseite ein Gebäude, das daran angrenzte. Dieses Gebäude trug zwar dazu bei, die Rotunde zu stützen, aber es gab keinen Durchgang von einem zum anderen.[60]

Innere

Beim Betreten werden die Besucher von einem riesigen runden Raum begrüßt, der von der Kuppel bedeckt ist. Der Oculus an der Spitze der Kuppel war nie bedeckt, so dass Regen durch die Decke und auf den Boden fiel. Aus diesem Grund ist der Innenboden mit Abflüssen ausgestattet und mit einem Gefälle von etwa 30 Zentimetern (12 in) gebaut, um den Wasserablauf zu fördern.[61][62]

Das Innere der Kuppel sollte möglicherweise das gewölbte Gewölbe des Himmels symbolisieren.[56] Das Oculus an der Spitze der Kuppel und die Eingangstür sind die einzigen natürlichen Lichtquellen im Inneren. Im Laufe des Tages bewegt sich das Licht des Oculus in diesem Raum in einem umgekehrten Sonnenuhreneffekt: Die Zeit wird mit Licht statt mit Schatten markiert.[63] Der Oculus bietet auch Kühlung und Belüftung; Bei Stürmen hält ein Drainagesystem unter dem Boden den Regen ab, der durch das Oculus fällt.

Die Kuppel verfügt über versenkte Paneele (Kassetten) in fünf Ringen von 28. Diese gleichmäßig verteilte Anordnung war schwer zu erreichen und hatte vermutlich symbolische Bedeutung, entweder numerisch, geometrisch oder lunar.[64][65] In der Antike könnten in den Truhe Bronzerosetten enthalten sein, die das Sternenhimmel symbolisieren.[66]

Kreise und Quadrate bilden das verbindende Thema der Innenarchitektur. Das Schachbrettmuster des Bodens kontrastiert mit den konzentrischen Kreisen der quadratischen Kassetten in der Kuppel. Jede Zone des Innenraums, vom Boden bis zur Decke, ist nach einem anderen Schema unterteilt. Infolgedessen reihen sich die dekorativen Innenzonen nicht aneinander. Der Gesamteffekt ist eine unmittelbare Orientierung des Betrachters entlang der Hauptachse des Gebäudes, obwohl der zylindrische Raum, der von einer halbkugelförmigen Kuppel überragt wird, von Natur aus mehrdeutig ist. Diese Uneinigkeit wurde nicht immer geschätzt, und im 18. Jahrhundert wurde das Dachgeschoss nach klassizistischem Geschmack erneuert.[67]

Einblick Panorama Pantheon Rom.jpg

Katholische Ergänzungen

Die heutigen Hochaltäre und die Apsiden wurden von Papst Clemens XI. (1700–1721) in Auftrag gegeben und von Alessandro Specchi entworfen. In der Apsis über dem Hochaltar befindet sich eine byzantinische Ikone der Jungfrau mit dem Kind aus dem 7. Jahrhundert, die Phokas Papst Bonifatius IV. anlässlich der Einweihung des Pantheons für den christlichen Gottesdienst am 13. Mai 609 geschenkt hat. Der Chor wurde in The hinzugefügt 1840 und wurde von Luigi Poletti entworfen.

Die erste Nische rechts vom Eingang birgt ein Madonna des Gürtels und St. Nikolaus von Bari (1686) von einem unbekannten Künstler gemalt. Die erste Kapelle rechts, die Verkündigungskapelle, hat ein Fresko der Verkündigung Melozzo da Forlì zugeschrieben. Auf der linken Seite ist eine Leinwand von Clement Maioli of St. Laurentius und St. Agnes (1645-1650). An der rechten Wand ist die Ungläubigkeit des hl. Thomas (1633) von Pietro Paolo Bonzi.

In der zweiten Nische befindet sich ein Fresko der toskanischen Schule aus dem 15. Krönung der Jungfrau. In der zweiten Kapelle befindet sich das Grab von König Viktor Emanuel II. (gestorben 1878). Ursprünglich war es dem Heiligen Geist geweiht. Ein Wettbewerb wurde ausgeschrieben, um zu entscheiden, welcher Architekt es entwerfen sollte. Giuseppe Sacconi beteiligte sich, verlor aber – er entwarf später das Grab von Umberto I. in der gegenüberliegenden Kapelle.

Manfredo Manfredi gewann den Wettbewerb und begann 1885 mit der Arbeit. Das Grab besteht aus einer großen Bronzetafel, die von einem römischen Adler und dem Wappen des Hauses Savoyen überragt wird. Die goldene Lampe über dem Grab brennt zu Ehren von Victor Emmanuel III, der 1947 im Exil starb.

Die dritte Nische hat eine Skulptur von Il Lorenzone of Die heilige Anna und die selige Jungfrau. In der dritten Kapelle befindet sich ein Gemälde der umbrischen Schule aus dem 15. Die Madonna der Barmherzigkeit zwischen dem Hl. Franziskus und dem Hl. Johannes dem Täufer. Sie wird auch Madonna des Geländers genannt, weil sie ursprünglich in der Nische auf der linken Seite des Portikus hing, wo sie durch ein Geländer geschützt war. Es wurde in die verschoben Kapelle der Verkündigung, und dann irgendwann nach 1837 an seine heutige Position. Das bronzene Epigramm erinnerte an die Wiederherstellung des Heiligtums durch Papst Clemens XI. An der rechten Wand ist die Leinwand Kaiser Phokas überreicht Papst Bonifatius IV. das Pantheon (1750) von einem Unbekannten. Im Boden befinden sich drei Gedenktafeln, von denen eine an eine Gismonda erinnert, die in der Landessprache geschrieben wurde. Die letzte Nische auf der rechten Seite hat eine Statue von St. Anastasius (Sant’Anastasio) (1725) von Bernardino Cametti.[68]

In der ersten Nische links vom Eingang befindet sich ein Annahme (1638) von Andrea Camassei. Die erste Kapelle links, die Kapelle des Hl. Josef im Heiligen Land, ist die Kapelle der Bruderschaft der Virtuosi al Pantheon, eine Bruderschaft von Künstlern und Musikern, die von einem Kanoniker aus dem 16. Jahrhundert, Desiderio da Segni, gegründet wurde, um sicherzustellen, dass der Gottesdienst in der Kapelle aufrechterhalten wurde.

Die ersten Mitglieder waren unter anderem Antonio da Sangallo der Jüngere, Jacopo Meneghino, Giovanni Mangone, Zuccari, Domenico Beccafumi und Flaminio Vacca. Die Bruderschaft zog weiterhin Mitglieder aus der Elite der römischen Künstler und Architekten an, und unter den späteren Mitgliedern finden wir Bernini, Cortona, Algardi und viele andere. Die Institution existiert noch und heißt jetzt die Academia Ponteficia di Belle Arti (Päpstliche Akademie der Schönen Künste) mit Sitz im Palast der Cancelleria. Der Altar in der Kapelle ist mit falschem Marmor bedeckt. Auf dem Altar steht eine Statue von St. Joseph und das heilige Kind von Vincenzo de’ Rossi.

An den Seiten befinden sich Gemälde (1661) von Francesco Cozza, einem der Virtuosen: Anbetung der Hirten auf der linken Seite und Anbetung der Heiligen Drei Könige auf rechts. Das Stuckrelief links, Traum von St. Joseph, ist von Paolo Benaglia, und das rechte, Ruhen Sie sich während des Fluges aus Ägypten aus, ist von Carlo Monaldi. Auf dem Gewölbe befinden sich mehrere Leinwände aus dem 17. Jahrhundert, von links nach rechts: Cumean Sibylle von Ludovico Gimignani; Moses von Francesco Rosa; Ewiger Vater von Giovanni Peruzzini; David von Luigi Garzi; und Eritreische Sibylle von Giovanni Andrea Carlone.

Die zweite Nische hat eine Statue von St. Agnes, von Vincenzo Felici. Die Büste links ist ein Porträt von Baldassare Peruzzi, abgeleitet von einem Gipsporträt von Giovanni Duprè. In der nächsten Kapelle befindet sich das Grab von König Umberto I. und seiner Gemahlin Margherita di Savoia. Die Kapelle war ursprünglich dem Heiligen Erzengel Michael und dann dem Apostel Thomas gewidmet. Der vorliegende Entwurf stammt von Giuseppe Sacconi, vollendet nach seinem Tod von seinem Schüler Guido Cirilli. Das Grab besteht aus einer Alabasterplatte, die in vergoldeter Bronze montiert ist. Der Fries hat allegorische Darstellungen von Großzügigkeit, von Eugenio Maccagnani, und Großzügigkeit, von Arnaldo Zocchi. Die Königsgräber werden vom 1878 gegründeten National Institute of Honor Guards to the Royal Tombs unterhalten. Sie organisieren auch Streikposten an den Gräbern. Der Altar mit dem königlichen Wappen ist von Cirilli.

Die dritte Nische birgt die sterblichen Überreste – sein Ossa et cineres, „Knochen und Asche“, wie die Inschrift auf dem Sarkophag sagt – des großen Künstlers Raphael. Seine Verlobte Maria Bibbiena ist rechts neben seinem Sarkophag begraben; sie starb, bevor sie heiraten konnten. Der Sarkophag wurde von Papst Gregor XVI. geschenkt und seine Inschrift lautet read ILLE HIC EST RAPHAEL TIMUIT QUO SOSPITE VINCI / RERUM MAGNA PARENS ET MORIENTE MORI, was bedeutet “Hier liegt Raphael, von dem die große Mutter aller Dinge (Natur) fürchtete, zu Lebzeiten überwältigt zu werden, und während er starb, selbst zu sterben”. Die Inschrift wurde von Pietro Bembo geschrieben.

Das vorliegende Arrangement stammt aus dem Jahr 1811, entworfen von Antonio Muñoz. Die Büste von Raffael (1833) ist von Giuseppe Fabris. Die beiden Tafeln erinnern an Maria Bibbiena und Annibale Carracci. Hinter dem Grab befindet sich die Statue, die als bekannt ist Madonna del Sasso (Madonna of the Rock) so genannt, weil sie mit einem Fuß auf einem Felsblock ruht. Es wurde von Raffael in Auftrag gegeben und 1524 von Lorenzetto angefertigt.

In der Kreuzigungskapelle ist in den Nischen die römische Backsteinmauer sichtbar. Das hölzerne Kruzifix auf dem Altar stammt aus dem 15. Jahrhundert. An der linken Wand ist a Herabkunft des Heiligen Geistes (1790) von Pietro Labruzi. Auf der rechten Seite ist das Flachrelief Kardinal Consalvi überreicht Papst Pius VII. die fünf Provinzen, die dem Heiligen Stuhl zurückgegeben wurden (1824) des dänischen Bildhauers Bertel Thorvaldsen. Die Büste ist ein Porträt von Kardinal Agostino Rivarola. Die letzte Nische auf dieser Seite hat eine Statue von St. Evasius (Sant’Evasio) (1727) von Francesco Moderati.[68]

Galerie

  • Pantheon an einem bewölkten Tag

  • Die Kuppel des Pantheons vom Hügel Janiculum aus gesehen

  • Seitlicher Blick über Portikus

Werke, die dem Pantheon nachempfunden oder von ihm inspiriert wurden

Als am besten erhaltenes Beispiel eines antiken römischen Monumentalbaus hat das Pantheon die westliche Architektur zumindest seit der Renaissance enorm beeinflusst;[69] beginnend mit Brunelleschis 42 Meter hoher Kuppel von Santa Maria del Fiore in Florenz, die 1436 fertiggestellt wurde.[70]

Zu den bemerkenswertesten Versionen gehören die Kirche Santa Maria Assunta (1664) in Ariccia von Gian Lorenzo Bernini, die seiner Arbeit an der Restaurierung des römischen Originals folgte,[71]Belle Isle House (1774) in England und die Bibliothek von Thomas Jefferson an der University of Virginia, The Rotunda (1817–1826).[71] Andere schließen die Rotunde von Mosta in Malta (1833) ein.[72] Andere bemerkenswerte Repliken, wie The Rotunda (New York) (1818), überleben nicht.[73]

Die Portikus- und Kuppelform des Pantheons ist in vielen Gebäuden des 19. und 20. Jahrhunderts zu erkennen; zahlreiche Regierungs- und öffentliche Gebäude, Rathäuser, Universitätsgebäude und öffentliche Bibliotheken zeugen von seiner Struktur.[74]

Siehe auch

Allgemeines:

Anmerkungen

  1. ^ Obwohl die Schreibweise Pantheon ist nur in Englisch Standard Pantheum findet sich im klassischen Latein; siehe zum Beispiel Plinius, Naturgeschichte 36,38: “Agrippas Pantheum decoravit Diogenes Atheniensis”. Siehe auch Oxford Latein Wörterbuch, sv “Pantheum”; Oxford Englisch Wörterbuch, sv “Pantheon”: “postklassisches Latein Pantheon ein allen Göttern geweihter Tempel (6. Jh.; vergleiche klassisches Latein Pantheum)”.

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Externe Links


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