Japanische Missionen im kaiserlichen China

Mögliche Routen von Botschaftsschiffen zur Tang-Dynastie.

Das Japanische Missionen im kaiserlichen China waren diplomatisch Botschaften die zeitweise an das chinesische Gericht geschickt wurden. Jede Unterscheidung zwischen diplomatischen Gesandten, die vom kaiserlich-japanischen Hof oder von einem der japanischen Shogunate entsandt wurden, ging verloren oder wurde hinfällig, als der Botschafter in der chinesischen Hauptstadt empfangen wurde.

Vorhandene Aufzeichnungen dokumentieren Missionen nach China zwischen 607 und 839 (eine für 894 geplante Mission wurde abgesagt). Die Zusammensetzung dieser kaiserlichen Missionen umfasste Mitglieder der aristokratischen kuge und buddhistische Mönche. Diese Missionen führten zum Import chinesischer Kultur, einschließlich Fortschritten in Wissenschaft und Technologie. Diese diplomatischen Begegnungen führten zu den Anfängen einer Reihe von buddhistischen Schulen in Japan, einschließlich des Zen.

Aus der sinozentrischen Perspektive des chinesischen Hofes in Chang’an wurden die verschiedenen Botschaften, die aus Kyoto entsandt wurden, als Nebenflüsse des kaiserlichen China ausgelegt; aber es ist nicht klar, ob die Japaner diese Ansicht teilten.^[1]

China scheint die Initiative zur Aufnahme der Beziehungen zu Japan ergriffen zu haben. Sui-Kaiser Yangdi sandte 605 eine Nachricht, die lautete:

Der Herrscher von Sui erkundigt sich respektvoll nach dem Herrscher von Wa.^[2]

Der Hof von Kaiserin Suiko reagierte, indem er eine Mission unter der Leitung von Ono no Imoko im Jahr 607 sponserte Begriff bedeutet “Land der aufgehenden Sonne”.^[3] Die Anrede lautete teilweise:

Vom Herrscher des Landes der aufgehenden Sonne (hallo izuru tokoro) an den Herrscher des Landes der untergehenden Sonne.”^[4]

Die japanischen Missionen in Sui China (遣 隋 使, Kenzui-shi) einschließlich Vertreter, die entsandt wurden, um Regierung und Technologie zu studieren.

Die japanischen Missionen in Tang China (遣 唐 使, Kentō-shi) sind die bekanntesten; 19 Missionen wurden abgeschlossen. Eine 20. Mission war für 894 (Kanpyō 6., 8. Monat), einschließlich der Ernennung von Botschaftern. Kurz vor dem Abflug wurde die Mission jedoch von Kaiser Uda aufgrund von Berichten über ungeklärte Verhältnisse in China gestoppt.^[5] Die Entscheidungsfindung des Kaisers wurde durch den überzeugenden Rat von Sugawara no Michizane beeinflusst.^[6]

Gesandte am Sui-Hof[edit]

Als Botschafter wurden japanische Gesandte am Sui-Hof empfangen:

• 607: Die erste diplomatische Mission wurde von Japans erstem Botschafter in China geleitet. Dieser japanische Gesandte, Ono no Imoko, hatte den Titel kenzuishi.^[7] Die Delegation wurde am kaiserlichen Hof empfangen.^[8]
• 608: Ono no Imoko leitet eine zurückkehrende Botschaft nach China.^[8] Diese Mission beinhaltete zwei weitere mit dem Titel kenzushi: Takamuko no Kuromaro (kein Genri)^[9] und Minabuchi no Shōan.^[10] Kuromaro und Shōan, zusammen mit dem buddhistischen Mönch Sōmin ^[11] blieb 32 Jahre in China, bevor er nach Japan zurückkehrte.

Gesandte am Tang-Hof[edit]

Japanische Gesandte am Tang-Hof wurden als Botschafter empfangen: Während der Regierungszeit von Kaiser Kōtoku wurden drei Missionen an den Tang-Hof entsandt.^[12]Die geplante Mission des Kaisers Kanmu an den Tang-Hof im Jahr 804 (Enryaku 23) umfasste drei Botschafter und mehrere buddhistische Priester, darunter Saichō (最澄) und Kūkai (空 海); aber das Unternehmen wurde bis Ende des Jahres verschoben. Die Botschafter kehrten Mitte 805 (Enryaku 24, 6. Monat). Begleitet wurden sie von dem Mönch Saichō, auch bekannt unter seinem posthumen Namen Dengyō Daishi (伝 教 大師), dessen Lehren sich zur Tendai-Schule des japanischen Buddhismus entwickeln sollten.^[13] Im Jahr 806 (Tagō 1, 8. Monat), die Rückkehr des Mönchs Kūkai, posthum auch als Kōbō-Daishi . bekannt (弘法 大師), markiert den Beginn dessen, was sich zur Shingon-Schule des japanischen Buddhismus entwickeln sollte.^[14]

Im Jahr 834 ernannte Kaiser Ninmyō neue Botschafter in China, doch die Mission wurde verschoben.

• 836–839: Die Mission wurde durch einen Taifun verschoben; aber die Botschafter reisten schließlich zum Tang-Hof und kehrten 839 mit einem Brief von Kaiser Tang Wenzong zurück.^[15]

In China entstand nach dem Ende der Tang-Dynastie und der nachfolgenden Periode der Uneinigkeit während der Fünf-Dynastien- und Zehn-Königreiche-Periode eine stetige und konservative konfuzianistische Song-Dynastie. Obwohl Reisen nach China in dieser Zeit im Allgemeinen sicher waren, glaubten die japanischen Herrscher, dass es wenig aus dem Song zu lernen gab, und so gab es keine größeren Botschaftsmissionen in China.

Übernahme von Tang-Modellen[edit]

Das alte Japan wurde Wa genannt, das im Vergleich zur Tang-Kultur eine primitive Kultur hatte.^{[citation needed]} Die Tang-Leute bezeichneten Wa als 東夷 (östliche Barbaren).

Ab 630 schickte Wa große Gruppen von Mönchen, Studenten und Regierungsbeamten, jeweils bis zu 600, in die Tang-Hauptstadt Chang’an, um die damals fortschrittliche Produktionstechnologie, das soziale System, Geschichte, Philosophie, Kunst und Architektur zu erlernen. Unter vielen von Wa übernommenen Elementen:

• Tang politisches System Tang
• Heian-kyō, die neue japanische Hauptstadt, die 794 gegründet wurde, war in einem Raster ähnlich dem von Chang’an, der Tang-Hauptstadt, angelegt.^[16]
• Kultur, viele Han-chinesische Schriftzeichen (漢字) wurden der Tang-Zivilisation entlehnt, um die japanische Kultur aufzubauen.
• Tang-Dresscodes (heute bekannt als Wafuku 和服), Essgewohnheiten waren die Mode, die nachgeahmt und populär gemacht wurde.

Gesandte am Ming-Hof[edit]

Japanische Gesandte am Ming-Hof wurden als Botschafter empfangen.^[17]

• 1373-1406 (eine 6 – ei 13): Botschaften zwischen China und Japan.^[18]
• 1397 (ei 4, 8. Monat): Ein kaiserlicher Botschafter wird von Kaiser Go-Komatsu zum Ming-Hof entsandt^[19]
• 1401 (ei 8): Ashikaga Yoshimitsu entsendet als vorläufigen ersten Schritt eine diplomatische Vertretung nach China, um den Handel zwischen Japan und Ming-China wieder aufzunehmen. Der formelle diplomatische Brief an den Kaiser von China wurde von einem Geschenk von 1000 Unzen Gold und verschiedenen Gegenständen begleitet.^[20]
• 1402 (ei 9): Yoshimitsu erhielt einen Brief des chinesischen Kaisers Jianwen; und diese formelle Mitteilung verleiht dem japanischen Shōgun fälschlicherweise den Titel “König von Japan”.^[21]

Gesandte am Qing-Hof[edit]

Während Japans selbst auferlegter Isolation in der Edo-Zeit (1603–1868) entwickelten sich Japans stellvertretende Beziehungen zu China durch die Vermittlung des Königreichs Ryukyu. Japans Sicht auf die Außenbeziehungen war ambivalent.^[17]

• 1853 (Kaei 6): Hayashi Akira abgeschlossen Tsūkō ichiran. Das Werk entstand im Auftrag des bakufu, Dokumente über den Handel und die Diplomatie Ostasiens zusammenzustellen und zu bearbeiten; und zum Beispiel enthält es eine detaillierte Beschreibung einer Ryukyuan-Tributbotschaft an den chinesischen Qing-Gerichtshof in Peking.^[22]

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

• Ackroyd, Joyce. (1982) Lehren aus der Geschichte: Der Tokushi Yoron. Brisbane: University of Queensland Press. ISBN 978-0-7022-1485-1
• Goodrich, Luther Carrington und Zhaoying Fang. (1976). Wörterbuch der Ming-Biographie, 1368-1644 (明代名人傳), Bd. ich; Wörterbuch der Ming-Biographie, 1368-1644 (明代名人傳), Bd. II. New York: Columbia University Press. ISBN 9780231038010; ISBN 9780231038331; OCLC 1622199
• Kitagawa, Hiroshi und Bruce T. Tsuchida. (1977). Das Märchen von der Heike. Tokio: University of Tokyo Press. ISBN 978-0-86008-128-9; OCLC 1684591
• Mizuno, Norihito. (2003). China in Tokugawa Foreign Relations: Die Wahrnehmung und Einstellung der Tokugawa Bakufu zu Ming-Qing China, s. 109. Ausschnitt aus Japan und seine ostasiatischen Nachbarn: Japans Wahrnehmung von China und Korea und die Gestaltung der Außenpolitik vom 17. bis zum 19. Jahrhundert, Ph.D. Dissertation, Ohio State University, 2004, zitiert in Tsutsui, William M. (2009). Ein Begleiter der japanischen Geschichte, s. 83.
• Nussbaum, Louis Frédéric und Käthe Roth. (2005). Japanische Enzyklopädie. Cambridge: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-01753-5; OCLC 48943301
• Ponsonby-Fane, Richard Arthur Brabazon. (1959). Das Kaiserhaus von Japan. Kyoto: Ponsonby Memorial Society. OCLC 194887
• Titsingh, Isaac. (1834). Nihon Odai Ichiran; du, Annales des empereurs du Japan. Paris: Royal Asiatic Society, Oriental Translation Fund of Great Britain and Ireland. OCLC 5850691
• Varley, H.Paul. (1973). Japanische Kultur: Eine kurze Geschichte. New York: Praeger Verlag. OCLC 590531
• Varley, H.Paul. (1980). Jinnō Shōtōki: Eine Chronik der Götter und Herrscher. New York: Columbia University Press. ISBN 978-0-231-04940-5; OCLC 59145842
• Yoda, Yoshiie. (1996). Die Grundlagen der japanischen Modernisierung: ein Vergleich mit Chinas Weg zur Modernisierung. Leiden: Brill. ISBN 978-9-004-09999-9; OCLC 246732011

Externe Links[edit]