[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki28\/2021\/06\/16\/autofahren-am-schabbat-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki28\/2021\/06\/16\/autofahren-am-schabbat-wikipedia\/","headline":"Autofahren am Schabbat \u2013 Wikipedia","name":"Autofahren am Schabbat \u2013 Wikipedia","description":"before-content-x4 Orthodoxe Juden gehen am Schabbat in Rehovot, Israel, zur Synagoge Laut Halakah stellt der Betrieb eines Kraftfahrzeugs mehrere Verst\u00f6\u00dfe","datePublished":"2021-06-16","dateModified":"2021-06-16","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki28\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki28\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/2\/29\/Haredim_allant_a_la_synagogue.jpg\/300px-Haredim_allant_a_la_synagogue.jpg","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/2\/29\/Haredim_allant_a_la_synagogue.jpg\/300px-Haredim_allant_a_la_synagogue.jpg","height":"225","width":"300"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki28\/2021\/06\/16\/autofahren-am-schabbat-wikipedia\/","wordCount":5000,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4  Orthodoxe Juden gehen am Schabbat in Rehovot, Israel, zur SynagogeLaut Halakah stellt der Betrieb eines Kraftfahrzeugs mehrere Verst\u00f6\u00dfe gegen die verbotenen Aktivit\u00e4ten am Schabbat (dem j\u00fcdischen Sabbat) dar.  Obwohl das j\u00fcdische Recht auf Texten basiert, die lange vor der Existenz des Automobils geschrieben wurden, f\u00fchrt man beim Autofahren verschiedene Handlungen aus, die die Texte ausdr\u00fccklich verbieten.Zum Beispiel verbrennt die Z\u00fcndung des Fahrzeugs Kraftstoff, was als Versto\u00df gegen einen der 39 Melachoten angesehen wird, und erzeugt einen Funken, der ebenfalls gegen ein verwandtes rabbinisches (oder m\u00f6glicherweise biblisches) Verbot verst\u00f6\u00dft (“ein Feuer entz\u00fcnden”).[1][2][3]  Moderne Fahrzeuge haben auch viele andere elektrische Komponenten, wie beispielsweise Lichter, die w\u00e4hrend des Betriebs eines Fahrzeugs oft ohne das Wissen des Fahrers ein- und ausgeschaltet werden. Jesaja 58:13\u201314 fordert die Juden auf, ihre Reisen w\u00e4hrend des Schabbats einzuschr\u00e4nken, und das Gesetz des Techum Schabbat begrenzt die Entfernung, die man au\u00dferhalb der Stadt\/Stadt, in der man den Schabbat verbringt, reisen kann, unabh\u00e4ngig von der Transportmethode.[4]Viele nicht-orthodoxe Juden haben jedoch unterschiedliche Ansichten zu dieser Angelegenheit vertreten und verschiedene Gr\u00fcnde gefunden, um zumindest ein gewisses Fahren am Schabbat zu erlauben und zu rechtfertigen, entweder nur f\u00fcr den Synagogenbesuch oder auch aus anderen pers\u00f6nlichen Gr\u00fcnden.  Wenn man das orthodoxe j\u00fcdische Gesetz ignoriert, sind einige der Meinung, dass das Autofahren weniger anstrengend ist als das Gehen, w\u00e4hrend andere der Meinung sind, dass diejenigen, die zu weit von einer Synagoge entfernt leben, vom religi\u00f6sen Leben abgeschnitten w\u00e4ren, wenn sie nicht mit dem Auto zur Synagoge fahren, und die Vorteile \u00fcberwiegen Einhaltung des Schabbats.[5]  Andere Quellen lehnen jede Verteidigung des Fahrens w\u00e4hrend des Schabbats ab und argumentieren, dass die Ablehnung des Verbots eine Ablehnung eines von Gott gegebenen Gebots w\u00e4re.Sowohl orthodoxen als auch nicht-orthodoxen Juden zufolge ist das Fahren am Schabbat erlaubt (und erforderlich), wenn dies erforderlich ist, um ein Menschenleben zu retten (pikuach nefesh).Table of ContentsOrthodox[edit]Konservativ[edit]Reform[edit]In einem Fahrzeug fahren[edit]Besondere Situationen[edit]Lebensbedrohliche Notf\u00e4lle[edit]Medizinische Notf\u00e4lle[edit]Andere im Krankenhaus besuchen[edit]Arbeit[edit]Sicherheit[edit]Nicht lebensbedrohliche Gesundheitsprobleme[edit]Behandlung der Unfruchtbarkeit[edit]In Israel[edit]Siehe auch[edit]Verweise[edit]Orthodox[edit]Die Orthodoxie verbietet im Allgemeinen das Fahren w\u00e4hrend des Schabbats unter allen Umst\u00e4nden, au\u00dfer in lebensbedrohlichen Notf\u00e4llen.       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Orthodoxe Juden haben das Fahrverbot am Schabbat nie angefochten, sondern sich vielmehr bem\u00fcht, alle notwendigen Vorkehrungen zu treffen, um diese Aktivit\u00e4t zu vermeiden, einschlie\u00dflich des Lebens in Gehweite einer Synagoge und anderer Orte, die sie w\u00e4hrend des Schabbats regelm\u00e4\u00dfig besuchen m\u00f6chten, und gehen lange Strecken zu Fu\u00df, wenn die Not entsteht, und w\u00e4hrend des Schabbats zu Hause zu bleiben, wenn dies nicht m\u00f6glich ist.  Diejenigen, die von ihrer Heimatstadt wegreisen, werden versuchen, ein Hotel oder eine andere Unterkunft in der N\u00e4he ihres Schabbat-Bedarfs zu finden.W\u00e4hrend des Schabbats ist das Reiten eines Tieres, der prim\u00e4ren alten Fortbewegungsart, rabbinisch verboten.  Dar\u00fcber hinaus legen diejenigen, die Auto fahren, h\u00e4ufig gr\u00f6\u00dfere Entfernungen zur\u00fcck als diejenigen, die zu Fu\u00df gehen, wodurch sie die Grenzen des lokalen Eruvs verlassen und gegen die Schabbat-Gesetze versto\u00dfen, die sich auf das Reisen \u00fcber die “Grenzentfernung” (Techum Schabbat) und den Transfer zwischen einem \u00f6ffentlichen und privaten Bereich beziehen ( hotza’ah).Orthodoxe Juden betrachten den Gebrauch des Autos, um die Mizwa des Besuchs der Synagoge zu erf\u00fcllen, nicht als akzeptabel.  Im orthodoxen Judentum eine S\u00fcnde begehen, um eine andere Mizwa zu erf\u00fcllen, als ein Menschenleben zu retten (Pikuach Nefesh) gilt als halachisch nicht akzeptabel, und wenn man eine Synagoge nicht zu Fu\u00df erreichen kann, ist es vorzuziehen, zu Hause zu beten.  Insbesondere missbilligt das orthodoxe Judentum diejenigen, die ein Haus kaufen, das zu weit entfernt ist, um zu einer Synagoge zu laufen, und dann angeben, dass sie die Synagoge nur mit dem Auto erreichen k\u00f6nnen, oder diejenigen, die in einem praktischen Fu\u00dfweg zu einer Synagoge leben, aber den Besuch einer Synagoge bevorzugen, die nur mit dem Auto von zu Hause aus erreichbar.[6]Bestimmten Berufsangeh\u00f6rigen, die lebensrettende Aufgaben erf\u00fcllen, wie z. B. \u00c4rzten, kann es gestattet sein, w\u00e4hrend des Schabbats zu ihrem Arbeitsplatz zu fahren, um diese Aufgaben zu erf\u00fcllen, und nach Beendigung ihrer Arbeit nach Hause fahren.  Ein Laien, der im Notfall in ein Krankenhaus f\u00e4hrt, darf nicht nach Hause fahren, wenn sich die Notfallsituation stabilisiert hat.  Das Abstellen und Abbiegen des Fahrzeugs ist unter diesen Umst\u00e4nden ebenfalls nicht gestattet, wobei das Verlassen des Standstreifens mit mehr Nachsicht betrachtet wird.       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4In der Praxis, obwohl wahrhaft orthodoxe Juden im Allgemeinen w\u00e4hrend des Sabbats nicht Auto fahren, benutzen einige Juden ihre Fahrzeuge, um orthodoxe Synagogen f\u00fcr Gottesdienste zu erreichen.  Einige moderne orthodoxe Synagogen haben eine gro\u00dfe Anzahl von Nicht-Orthoprax-Gemeinden, die zu ihren Gottesdiensten fahren.  W\u00e4hrend einige dieser Einrichtungen es den Gemeindemitgliedern erm\u00f6glichen, auf ihren eigenen Parkpl\u00e4tzen zu parken, werden andere ihre Parkpl\u00e4tze sperren und verlangen, dass diejenigen, die mit dem Auto fahren, woanders parken.Konservativ[edit]Die konservative Bewegung untersuchte in den 1950er Jahren das Autofahren am Schabbat und beschloss, die eingeschr\u00e4nkte Nutzung des Autos ausschlie\u00dflich zum Zweck des Besuchs von Synagogengottesdiensten zuzulassen.[7]  Die Notwendigkeit, das Urteil zu \u00fcberpr\u00fcfen, entstand als Reaktion auf den demografischen Wandel, da viele Juden in Vorstadtgemeinden zogen und ihre Synagogen nicht mehr zu Fu\u00df erreichbar waren.  Gem\u00e4\u00df diesen Regelungen ist das Autofahren aus anderen Gr\u00fcnden nicht gestattet, einschlie\u00dflich der Teilnahme an einer gesellschaftlichen Veranstaltung in der Synagoge, die kein Gebet beinhaltet (z Gott.  Nichtsdestotrotz nehmen viele konservative Juden diese Nachsicht weiter und erlauben das Fahren aus fast jedem beliebigen Grund.  Einige konservative Juden, die eine strengere Praxis befolgen, werden w\u00e4hrend des Schabbats \u00fcberhaupt kein Auto fahren oder das Fahren f\u00fcr seltene Gelegenheiten reservieren, f\u00fcr die sie es unvermeidlich finden.[8]Die konservative Bewegung entschied aufgrund der ver\u00e4nderten Lebensweise der Menschen, das Fahren zur Synagoge zu erlauben.  Da die meisten Menschen in der modernen Welt zu weit von einer Synagoge entfernt leben, um zu Fu\u00df zu gehen, k\u00f6nnten nur wenige Juden die Synagoge ohne Auto besuchen, was ihrer Meinung nach zum Zusammenbruch der j\u00fcdischen Observanz f\u00fchren k\u00f6nnte.[9]Es gibt jedoch einige innerhalb der konservativen Bewegung, die die konservative Praxis des Autofahrens w\u00e4hrend des Schabbats missbilligen, da andere j\u00fcdische Gesetze normalerweise beim Autofahren gebrochen werden.  Dazu geh\u00f6ren der Umgang mit dem Portemonnaie oder Portemonnaie (ein muktzah-Gegenstand), da es den F\u00fchrerschein enth\u00e4lt;  der Kauf von Benzin, eine Gesch\u00e4ftstransaktion;  und die Reisestrecke, die sich normalerweise au\u00dferhalb der Grenzen eines Eruvs erstreckt.[10]       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4In den 1990er Jahren vertrat die konservative Masorti-Bewegung in Israel die strengere Sichtweise und verbot jegliches Autofahren am Schabbat mit der Begr\u00fcndung, dass in Israel niemand am Schabbat arbeitet und dass es m\u00f6glich ist, zu Hause zu beten, indem man einfach einen Siddur \u00f6ffnet.Noch wichtiger ist, dass man, abgesehen von all den oben genannten \u201egeringf\u00fcgigen\u201c \u00dcbertretungen, nach Ansicht vieler Autorit\u00e4ten tats\u00e4chlich das biblische Dekret \u00fcbertritt, am Schabbat kein Feuer zu entz\u00fcnden.Reform[edit]Reformjudentum, das nicht ber\u00fccksichtigt Halacha verbindlich, erlaubt seit langem das Fahren am Schabbat.[11]  Die meisten Mitglieder der Reformgemeinden fahren zu Gottesdiensten sowie zu anderen Schabbat-Aktivit\u00e4ten.Ein Grund daf\u00fcr, dass das Fahren am Schabbat erlaubt ist, ist, dass es in einer Gesellschaft, in der Autos \u00fcblich sind, \u201eerholsamer\u201c ist, zu fahren, um eine positive Mizwa (Besuch von Schabbat-Gottesdiensten) zu befolgen.[12]In einem Fahrzeug fahren[edit]W\u00e4hrend der Betrieb eines Kraftfahrzeugs eindeutig gegen die Gesetze des Schabbats verst\u00f6\u00dft, stellt sich die Frage, ob es zul\u00e4ssig ist, w\u00e4hrend des Schabbats als Beifahrer in einem Fahrzeug zu fahren, das von einem Nichtjuden gefahren wird.Einige orthodoxe Rabbiner haben entschieden, dass diese Praxis, abgesehen von der Anmutung, im Allgemeinen nicht erlaubt ist, da ein Passagier, der in einem Fahrzeug anwesend ist, dazu f\u00fchren kann, dass das Fahrzeug im Gegensatz zur Abwesenheit dieses Passagiers zus\u00e4tzlichen Kraftstoff ben\u00f6tigt.  Es kann jedoch zul\u00e4ssig sein, wenn ein Jude aus medizinischen Gr\u00fcnden in einem nicht lebensgef\u00e4hrlichen Fahrzeug transportiert werden muss.[13]Einige orthodoxe Rabbiner glauben, dass das Fahren in einem vorprogrammierten selbstfahrenden Auto halachisch erlaubt sein kann, aber gegen den Geist des Gesetzes versto\u00dfen kann.[14]Besondere Situationen[edit]Lebensbedrohliche Notf\u00e4lle[edit]Im Falle eines lebensbedrohlichen Notfalls werden alle Gesetze des Schabbats, einschlie\u00dflich der Gesetze zum Autofahren, ausgesetzt.Medizinische Notf\u00e4lle[edit]Wenn jemand ins Krankenhaus gefahren werden muss, muss der Fahrer das Auto parken, den Motor laufen lassen und die T\u00fcr offen lassen, da das Schlie\u00dfen der T\u00fcr das Licht der Kuppel ausschaltet.[15]  Ein Nichtjude sollte dann gebeten werden, das Auto zu parken.  Rabbi Moshe Feinstein ist daf\u00fcr bekannt, dass jemand in dieser Position (in bestimmten Situationen) nach Hause fahren darf, obwohl es keinen medizinischen Grund gibt, nach Hause zu fahren, damit jemand, der eine medizinische Behandlung ben\u00f6tigt, nicht auf diese Behandlung verzichtet, weil er es w\u00e4re blieb bis zum Ende des Schabbats im Krankenhaus.[16]  Andere verlangen, dass die Heimreise vom Krankenhaus von einem Nichtjuden, beispielsweise einem Taxifahrer, durchgef\u00fchrt wird.[16]Andere im Krankenhaus besuchen[edit]Wenn ein naher Verwandter am Schabbat mit dem Krankenwagen ins Krankenhaus gebracht wird, kann es erlaubt sein, diesen Verwandten zu begleiten.  Wenn der Angeh\u00f6rige nicht koh\u00e4rent ist, m\u00fcssen andere m\u00f6glicherweise eine Genehmigung f\u00fcr eine lebensrettende Behandlung erteilen, und die blo\u00dfe Anwesenheit von Besuchern kann eine heilsame Wirkung auf den Patienten haben.Arbeit[edit]Arbeit gilt als lebensbedrohlicher Notfall, daher ist das Fahren w\u00e4hrend des Schabbats erlaubt.  Wenn eine Frau wegen Fehlarbeit ins Krankenhaus transportiert und dann nach Hause geschickt wird, muss sie von einem Nichtjuden nach Hause gefahren werden.[17]Sicherheit[edit]Wenn Menschenleben durch kriegerische Feinde bedroht sind, ist das Fahren erlaubt.  Daher d\u00fcrfen Polizei, Armee und anderes Sicherheitspersonal Auto fahren.[citation needed]  Es ist in Israel \u00fcblich, dass aufmerksame Juden, die sich ansonsten an das Fahrverbot halten, w\u00e4hrend der Armee oder bei Patrouillen in ihrer Stadt als freiwillige Guardia Civil Auto fahren.[citation needed]Nicht lebensbedrohliche Gesundheitsprobleme[edit]Wenn ein medizinisches Problem auftritt, das nicht als lebensbedrohlich angesehen wird, aber f\u00fcr eine Person unangenehm ist oder die Gliedma\u00dfen gef\u00e4hrden kann, ist es akzeptabel, einen Nichtjuden zu bitten, falls verf\u00fcgbar, den Patienten in ein Krankenhaus oder einen Arzt zu fahren.[18]Behandlung der Unfruchtbarkeit[edit]Einige rabbinische Beh\u00f6rden haben entschieden, dass f\u00fcr den Fall, dass ein Paar wegen Unfruchtbarkeit behandelt wird und eine Behandlung w\u00e4hrend des Schabbats ben\u00f6tigt, die sonst nicht vermieden werden kann, ein Transport durch einen Nichtjuden vor dem Schabbat arrangiert werden kann, an dem der Nichtjude \u00f6ffnet und schlie\u00dft die T\u00fcren des Autos f\u00fcr den Juden.  Alle Vorkehrungen m\u00fcssen im Voraus getroffen werden.[19]In Israel[edit]In Israel sind Stra\u00dfen in einigen Haredi-Vierteln am Schabbat verbarrikadiert, um Nicht-Schabbat-Beobachter am Autofahren zu hindern.[20][21][22]  In Mea Shearim ist bekannt, dass Bewohner am Schabbat Steine \u200b\u200bauf diejenigen werfen, die durch ihre Nachbarschaft fahren.  Sie m\u00fcssen die Steine \u200b\u200bjedoch f\u00fcr den Schabbat beiseite legen.[23]  In Jerusalem und einigen anderen israelischen St\u00e4dten mit einer gro\u00dfen orthodoxen Bev\u00f6lkerung verkehren w\u00e4hrend des Schabbats keine \u00f6ffentlichen Busse.[22]  Ein Teil der Bev\u00f6lkerung in Israel h\u00e4lt es f\u00fcr s\u00fcndhaft, am Schabbat zu fahren und \u00e4rgert sich \u00fcber diejenigen, die am Schabbat durch ihre Nachbarschaft fahren.[24]Siehe auch[edit]Verweise[edit]^ Neul\u00e4nder, Arthur.  “Der Gebrauch von Elektrizit\u00e4t am Sabbat.” Tagungsband der Rabbinerversammlung 14 (1950) 165\u2013171.^ Adler, Morris;  Agus, Jacob;  und Friedman, Theodor.  “Antwort am Sabbat.” Tagungsband der Rabbinerversammlung 14 (1950), 112\u2013137.^ Klein, Isaak. Ein Leitfaden f\u00fcr die j\u00fcdische Religionspraxis. Das Jewish Theological Seminary of America: New York, 1979.^ Rabbi Mendy Hecht. “Wie weit darf ich am Schabbat gehen?”. Rabbiner beantworten Tora-Fragen 24\/6.^ Jane Golub & Joel Lurie Grishaver. Zot Ha-Tora.  s.  99.^ Donin, Rabbi Hayim Halevy (1991) [1972]. \u201eEin Wort zum Auto\u201c. Jude sein: Ein Leitfaden f\u00fcr die j\u00fcdische Haltung im zeitgen\u00f6ssischen Leben.  Grundb\u00fccher.  S. 93\u201396.  ISBN 0-465-0863-22.^ Antwort am Sabbat Archiviert 20. Mai 2012 an der Wayback Machine, abgerufen am 5. September 2012.^ Offenbarung und der Gott Israels Von Norbert M. Samuelson^ Samuelson, Norbert Max (2002). Offenbarung und der Gott Israels.  Cambridge University Press.  s.  96. ISBN 978-0-521-8102-3.  Abgerufen 26. Mai 2011.^ Slow Motion: Geschichten \u00fcber das Gehen von Andie Miller^ Ringwald, Christopher D. (15. Januar 2007). Ein Tag f\u00fcr sich: Wie Juden, Christen und Muslime am Sabbat Glauben, Freiheit und Freude finden.  Oxford University Press USA.  s.  62. ISBN 978-0-19-516536-4.  Abgerufen 26. Mai 2011.^ Erl\u00e4uterung des Reformjudentums Von Eugene B. Borowitz, Naomi Patz^ Zeitgen\u00f6ssische halachische Probleme, J. David Bleich, \u00d6 1983 KTAV Verlag, Inc., ISBN 0-87068-450-7, Seiten 140-41^ Casey, Nikki (2. November 2017). “Werden selbstfahrende Autos das Ende des Schabbats, wie wir ihn kennen, bedeuten?”. Der St\u00fcrmer.  Abgerufen 21. Dezember 2020.^ Baltimore Eruv-Liste 2007-2008, Seite 149^ ein b Jonathan Wiesen, F\u00fcr den aufmerksamen Arzt am Freitag nach Hause fahren: Auf dem Weg zu einer neuen Denkweise: \u201eR. Feinsteins vorherrschende \u00dcberzeugung ist, dass eine Heimreise nicht erlaubt ist, wenn die Person zu einer Mission aufbricht und davon ausgeht, dass sie lange dauert. Wenn es sich jedoch um die Art der Reise handelt, die typischerweise von kurzer Dauer ist.\u201c , dann kann man nach Hause zur\u00fcckkehren, auch wenn es sich um einen Versto\u00df gegen biblische Verbote handelt. Wenn wir im letzteren Fall Einzelpersonen daran hindern w\u00fcrden, nach Hause zur\u00fcckzukehren, kann dies dazu f\u00fchren, dass sie in Zukunft z\u00f6gern, sich mit solchen Situationen zu befassen.\u201c^ Baltimore Eruv-Liste 2007-2008, Seite 150^ Baltimore Eruv-Liste 2007-2008, Seite 147^ IVF am Schabbat – Nishmat Women’s Online Information Center Archiviert 26. Oktober 2007 an der Wayback Machine^ Mazie, Steven V. (2006). Israels h\u00f6heres Recht: Religion und liberale Demokratie im j\u00fcdischen Staat.  Lexington-B\u00fccher.  s.  275. ISBN 978-0-7391-1485-8.  Abgerufen 26. Mai 2011.^ Wylen, Stephen M. (Juli 2000). Fassungen aus Silber: eine Einf\u00fchrung in das Judentum.  Paulistische Presse.  s.  129. ISBN 978-0-8091-3960-6.  Abgerufen 26. Mai 2011.^ ein b Silberfassungen: Eine Einf\u00fchrung in das Judentum Von Stephen M. Wylen^ Der grobe Leitfaden f\u00fcr Jerusalem von Daniel Jacobs^ Israels h\u00f6heres Recht: Religion und liberale Demokratie im j\u00fcdischen Staat Von Steven V. Mazie     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki28\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki28\/2021\/06\/16\/autofahren-am-schabbat-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Autofahren am Schabbat \u2013 Wikipedia"}}]}]