Giovanni Pico della Mirandola – Wikipedia

Posted on by
before-content-x4

italienischer Renaissance-Philosoph

Pico della Mirandola
Pico1.jpg
Geboren (1463-02-24)24. Februar 1463
Ist gestorben 17. November 1494(1494-11-17) (Alter 31)
Epoche Renaissance-Philosophie
Region Westliche Philosophie
Schule Renaissance-Philosophie
Christlicher Humanismus
Neuplatonismus

Hauptinteressen

 Politik, Geschichte, Religion, Magie

Giovanni Pico della Mirandola (,[1][2]Italienisch: [dʒoˈvanni ˈpiːko della miˈrandola]; Latein: Johannes Picus de Mirandula; 24. Februar 1463 – 17. November 1494) war ein italienischer Adeliger und Philosoph der Renaissance.[3] Er ist berühmt für die Ereignisse von 1486, als er im Alter von 23 Jahren vorschlug, 900 Thesen über Religion, Philosophie, Naturphilosophie und Magie gegen alle Ankömmlinge zu verteidigen, für die er die Rede über die Würde des Menschen, das als “Manifest der Renaissance” bezeichnet wird,[4] und ein Schlüsseltext des Renaissance-Humanismus und der sogenannten “hermetischen Reformation”.[5] Er war der Begründer der Tradition der christlichen Kabbala, einer der wichtigsten Lehren der westlichen Esoterik der Frühen Neuzeit. Die 900 Thesen war das erste gedruckte Buch, das von der Kirche allgemein verboten wurde.[6]

Biografie[edit]

Familie[edit]

Giovanni wurde in Mirandola in der Nähe von Modena als jüngster Sohn von Gianfrancesco I Pico, Herr von Mirandola und Graf von Concordia, von seiner Frau Giulia, Tochter von Feltrino Boiardo, Graf von Scandiano, geboren.[7] Die Familie hatte lange auf der Burg Mirandola (Herzogtum Modena) gewohnt, die im 14. Jahrhundert unabhängig geworden war und 1414 vom römisch-deutschen Kaiser Sigismund das Lehen der Concordia erhalten hatte. Mirandola war eine kleine autonome Grafschaft (später ein Herzogtum) in der Emilia, in der Nähe von Ferrara. Die Pico della Mirandola waren eng mit den Dynastien Sforza, Gonzaga und Este verwandt, und Giovannis Geschwister heirateten die Nachkommen der erblichen Herrscher von Korsika, Ferrara, Bologna und Forlì.[7]

Giovanni wurde nach 23 Jahren Ehe seiner Eltern geboren und hatte zwei viel ältere Brüder, die ihn beide überlebten: Graf Galeotto I. führte die Dynastie weiter, während Antonio General in der kaiserlichen Armee wurde.[7] Die Familie Pico regierte als Herzöge, bis Mirandola, ein Verbündeter Ludwigs XIV. von Frankreich, 1708 von seinem Rivalen Joseph I im Jahr 1747.[8]

Giovannis Familie mütterlicherseits war in der Kunst und Gelehrsamkeit der italienischen Renaissance einzigartig. Sein Cousin und Zeitgenosse war der Dichter Matteo Maria Boiardo, der unter dem Einfluss seines eigenen Onkels, des Florentiner Kunstmäzens und Gelehrten-Dichters Tito Vespasiano Strozzi, aufwuchs.[9]

Giovanni hatte eine paradoxe Beziehung zu seinem Neffen Gianfrancesco Pico della Mirandola, der ein großer Bewunderer seines Onkels war, aber veröffentlichte Prüfung vanitatis doctrinae gentium (1520) im Gegensatz zu der von Giovanni vertretenen “alten Weisheitserzählung”, die vom Historiker Charles B. Schmitt als Versuch beschrieben wurde, “zu zerstören, was sein Onkel gebaut hatte”.[10]

Ausbildung[edit]

Giovanni, ein frühreifes Kind mit einem außergewöhnlichen Gedächtnis, wurde sehr früh in Latein und möglicherweise Griechisch unterrichtet. Von seiner Mutter für die Kirche bestimmt, wurde er im Alter von zehn Jahren zum päpstlichen Protonotar (vermutlich Ehren) ernannt und ging 1477 nach Bologna, um kanonisches Recht zu studieren.[11]

Nach dem plötzlichen Tod seiner Mutter drei Jahre später verzichtete Pico auf das kanonische Recht und begann ein Philosophiestudium an der Universität Ferrara.[11] Bei einer kurzen Reise nach Florenz lernte er Angelo Poliziano, den höfischen Dichter Girolamo Benivieni und wahrscheinlich den jungen Dominikanermönch Girolamo Savonarola kennen. Für den Rest seines Lebens blieb er mit allen dreien sehr eng befreundet.[12] Er könnte auch ein Liebhaber von Poliziano gewesen sein.[13]

Von 1480 bis 1482 setzte er sein Studium an der Universität Padua, einem bedeutenden Zentrum des Aristotelismus in Italien, fort.[11] Er beherrschte bereits Latein und Griechisch, studierte in Padua bei Elia del Medigo, einem jüdischen Averroisten, Hebräisch und Arabisch und las mit ihm auch aramäische Manuskripte. Del Medigo übersetzte für Pico auch jüdische Manuskripte aus dem Hebräischen ins Lateinische, wie er es noch einige Jahre tun sollte. Pico schrieb auch Sonette in lateinischer und italienischer Sprache, die er aufgrund des Einflusses Savonarolas am Ende seines Lebens vernichtete.

Die nächsten vier Jahre verbrachte er entweder zu Hause oder besuchte humanistische Zentren anderswo in Italien. 1485 reiste er an die Universität Paris, das wichtigste Zentrum Europas für scholastische Philosophie und Theologie und eine Brutstätte des säkularen Averroismus. Es war wahrscheinlich in Paris, dass Giovanni seine Arbeit begann 900 Thesen und hatte die Idee, sie in der öffentlichen Debatte zu verteidigen.

900 Thesen[edit]

DIE SCHLUSSFOLGERUNGEN werden erst nach der Epiphanie angefochten. In der Zwischenzeit werden sie an allen italienischen Universitäten veröffentlicht. Und wenn ein Philosoph oder Theologe, auch von den Enden Italiens, zum Debattieren nach Rom kommen möchte, verspricht sein Herr, der Streitende, die Reisekosten aus eigenen Mitteln zu bezahlen.

—Ankündigung am Ende des 900 Thesen[14]

In dieser Zeit ereigneten sich zwei lebensverändernde Ereignisse. Die erste war, als er im November 1484 nach Florenz zurückkehrte und dort Lorenzo de’ Medici und Marsilio Ficino traf. Es war ein astrologisch verheißungsvoller Tag, an dem Ficino unter der begeisterten Schirmherrschaft von Lorenzo seine Übersetzungen der Werke Platons aus dem Griechischen ins Lateinische veröffentlichte. Pico scheint beide Männer bezaubert zu haben, und trotz Ficinos philosophischer Differenzen war er von ihrer saturninischen Affinität und der göttlichen Vorsehung seiner Ankunft überzeugt. Lorenzo unterstützte und beschützte Pico bis zu seinem Tod im Jahr 1492.

Bald nach diesem Aufenthalt in Florenz reiste Pico auf dem Weg nach Rom, wo er seine Veröffentlichungen veröffentlichen wollte 900 Thesen und bereiten sich auf einen Kongress von Wissenschaftlern aus ganz Europa vor, um sie zu diskutieren. Als er in Arezzo Halt machte, wurde er in eine Liebesbeziehung mit der Frau eines Cousins ​​von Lorenzo de’ Medici verwickelt, die ihn fast das Leben kostete. Giovanni versuchte mit der Frau wegzulaufen, wurde aber von ihrem Mann gefasst, verwundet und ins Gefängnis geworfen. Er wurde erst nach der Intervention von Lorenzo selbst freigelassen. Der Vorfall steht stellvertretend für Picos oft kühnes Temperament und für die Loyalität und Zuneigung, die er dennoch wecken konnte.

Pico verbrachte mehrere Monate in Perugia und in der Nähe von Fratta, um sich von seinen Verletzungen zu erholen. Dort, wie er an Ficino schrieb, “hatte die göttliche Vorsehung … bestimmte Bücher in meine Hände fallen lassen. Es sind chaldäische Bücher … von Esdras, von Zoroaster und von Melchior, Orakel der Magier, die a kurze und trockene Interpretation der chaldäischen Philosophie, aber voller Geheimnisse.”[15] In Perugia lernte Pico auch das mystische Hebräisch kennen Kabbala, das ihn ebenso faszinierte wie die spätklassischen hermetischen Schriftsteller wie Hermes Trismegistos. Die Kabbala und Hermetica zu Picos Zeiten galten als so alt wie das Alte Testament. Picos “Lehrer” in der Kabbala war Rabbi Johannan Alemanno (1435/8–c. 1510), der argumentierte, dass das Studium und die Beherrschung der Magie als letzte Stufe der intellektuellen und spirituellen Bildung angesehen werden sollte.[16] Dieser Kontakt, der als Ergebnis des christlichen Interesses an der Erforschung der alten Weisheiten in jüdischen mystischen Quellen initiiert wurde, führte zu einer beispiellosen gegenseitigen Beeinflussung zwischen dem jüdischen und dem christlichen Denken der Renaissance.[16] Die originellste von Picos 900 Thesen betraf die Kabbala. Infolgedessen wurde er der Begründer der als christliche Kabbala bekannten Tradition, die später ein zentraler Bestandteil der frühneuzeitlichen westlichen Esoterik wurde.[6] Picos Herangehensweise an verschiedene Philosophien war ein extremer Synkretismus, der sie parallel stellte, wurde behauptet, anstatt zu versuchen, eine Entwicklungsgeschichte zu beschreiben.[17]

Pico basierte seine Ideen hauptsächlich auf Platon, ebenso wie sein Lehrer Marsilio Ficino, behielt jedoch einen tiefen Respekt vor Aristoteles. Obwohl er ein Produkt der humanitatisstudie, war Pico verfassungsmäßig ein Eklektiker, und in mancher Hinsicht stellte er eine Reaktion gegen die Übertreibungen des reinen Humanismus dar, indem er in einem berühmten langen Brief die seiner Meinung nach besten mittelalterlichen und islamischen Kommentatoren wie Averroes und Avicenna verteidigte an Ermolao Barbaro im Jahr 1485. Es war immer Picos Ziel, die Schulen von Platon und Aristoteles zu versöhnen, da er glaubte, dass sie unterschiedliche Wörter verwendeten, um dieselben Konzepte auszudrücken. Vielleicht nannten ihn seine Freunde aus diesem Grund “Princeps Concordiae” oder “Prinz der Harmonie” (ein Wortspiel mit Prince of Concordia, einem Besitz seiner Familie).[18] In ähnlicher Weise glaubte Pico, dass eine gebildete Person auch hebräische und talmudische Quellen sowie die Hermetik studieren sollte, weil er dachte, dass sie das gleiche Konzept von Gott repräsentierten, das im Alten Testament gesehen wird, aber in anderen Worten.

Er beendete seine “Ansprache über die Würde des Menschen”, um seine 900 Thesen und reiste nach Rom, um seinen Plan fortzusetzen, sie zu verteidigen. Er ließ sie im Dezember 1486 gemeinsam veröffentlichen als „Schlussfolgerungen philosophicae, cabalasticae et theologicae“, und bot an, die Kosten aller Gelehrten zu übernehmen, die nach Rom kamen, um öffentlich darüber zu diskutieren. Er wollte, dass die Debatte am 6. Januar beginnt, was, wie der Historiker Steven Farmer feststellte, das Fest der Epiphanie und “symbolisches Datum der Unterwerfung der heidnischen Gentes unter Christus in der Person der Heiligen Drei Könige” war. Nachdem er am Höhepunkt der Debatte als Sieger hervorgegangen war, plante Pico nicht nur die symbolische Zustimmung der heidnischen Weisen, sondern auch die Bekehrung der Juden, als sie erkannten, dass Jesus das wahre Geheimnis ihrer Traditionen war. Laut Farmer hat Pico möglicherweise buchstäblich erwartet, dass “seine Vatikan-Debatte damit enden würde, dass die vier Reiter der Apokalypse durch den römischen Himmel krachen”.[19]

Innozenz VIII., 15. Jahrhundert

Im Februar 1487 stoppte Papst Innozenz VIII. die vorgeschlagene Debatte und setzte eine Kommission zur Überprüfung der Orthodoxie der 900 Thesen. Obwohl Pico die Anklage gegen sie beantwortete, wurden dreizehn Thesen verurteilt. Pico stimmte schriftlich zu, sie zurückzuziehen, aber er änderte seine Meinung über ihre Gültigkeit nicht. Schließlich wurden alle 900 Thesen verurteilt. Er fuhr fort, ein zu schreiben Apologie sie zu verteidigen, Apologia J. Pici Mirandolani, Concordiae comitis, erschienen 1489, das er seinem Gönner Lorenzo widmete. Als der Papst über die Verbreitung dieses Manuskripts informiert wurde, richtete er ein Inquisitionsgericht ein und zwang Pico, auf die Apologie, zusätzlich zu seinen verurteilten Thesen, denen er zugestimmt hat. Der Papst verurteilt 900 Thesen wie:

Teils ketzerisch, teils die Blüte der Ketzerei; einige sind skandalös und beleidigend für fromme Ohren; die meisten tun nichts anderes, als die Fehler heidnischer Philosophen zu reproduzieren… andere sind in der Lage, die Unverschämtheit der Juden zu entfachen; einige von ihnen begünstigen schließlich unter dem Vorwand der ‘Naturphilosophie’ die Künste [i.e., magic[6]]die Feinde des katholischen Glaubens und der Menschheit sind.[20]

Dies war das erste Mal, dass ein gedrucktes Buch von der Kirche verboten wurde, und fast alle Exemplare wurden verbrannt.[6] Pico floh 1488 nach Frankreich, wo er auf Verlangen der päpstlichen Nuntien von Philipp II., Herzog von Savoyen, verhaftet und in Vincennes inhaftiert wurde. Durch die Fürsprache mehrerer italienischer Fürsten – alle von Lorenzo de’ Medici angestiftet – ließ ihn König Karl VIII. frei, und der Papst wurde überredet, Pico nach Florenz zu ziehen und unter Lorenzos Schutz zu leben. Von den päpstlichen Zensuren und Restriktionen wurde er jedoch erst 1493 nach dem Beitritt Alexanders VI. (Rodrigo Borgia) zum Papsttum befreit.

Die Erfahrung erschütterte Pico zutiefst. Er versöhnte sich mit Savonarola, der ein sehr enger Freund blieb. Auf Picos Überzeugung hin lud Lorenzo Savonarola nach Florenz ein. Aber Pico hat seine synkretistischen Überzeugungen nie aufgegeben. Er ließ sich in einer von Lorenzo für ihn vorbereiteten Villa in der Nähe von Fiesole nieder, wo er die Heptaplus id est de Dei Creatoris opere (1489) und De Ente und Uno (Von Sein und Einheit, 1491). Hier schrieb er auch sein anderes berühmtestes Werk, das Disputationes adversus astrologiam divinicatrium (Abhandlung gegen prädiktive Astrologie), die erst nach seinem Tod veröffentlicht wurde. Darin verurteilte Pico scharf die deterministischen Praktiken der Astrologen seiner Zeit.

Nach dem Tod von Lorenzo de’ Medici im Jahr 1492 zog Pico nach Ferrara, obwohl er weiterhin Florenz besuchte. In Florenz führte die politische Instabilität zum zunehmenden Einfluss von Savonarola, dessen reaktionärer Widerstand gegen die Expansion und den Stil der Renaissance bereits zu Konflikten mit der Familie Medici geführt hatte (sie wurden schließlich aus Florenz vertrieben) und zur umfassenden Zerstörung von Büchern und Gemälden führen würde . Trotzdem wurde Pico ein Anhänger von Savonarola. Entschlossen, Mönch zu werden, verwarf er sein früheres Interesse an ägyptischen und chaldäischen Texten, zerstörte seine eigene Poesie und verschenkte sein Vermögen.[21]

Tod[edit]

1494 starb Pico im Alter von 31 Jahren zusammen mit seinem Freund Angelo Poliziano unter mysteriösen Umständen.[22] Es wurde gemunkelt, dass seine eigene Sekretärin ihn vergiftet hatte, weil Pico Savonarola zu nahe gekommen war.[20] Er wurde zusammen mit Girolamo Benivieni in San Marco beigesetzt, und Savonarola hielt die Trauerrede. Ficino schrieb:

Unser lieber Pico verließ uns an demselben Tage, als Karl VIII. in Florenz einzog, und die Tränen der Literaten entschädigten die Freude des Volkes. Ohne das Licht, das der König von Frankreich brachte, hätte Florenz vielleicht nie einen düstereren Tag erlebt, als den, der Mirandolas Licht auslöschte.[20]

Im Jahr 2007 wurden die Leichen von Poliziano und Pico aus der Kirche San Marco in Florenz exhumiert, um die Todesursachen zu ermitteln.[23] Forensische Tests zeigten, dass sowohl Poliziano als auch Pico wahrscheinlich an einer Arsenvergiftung starben, möglicherweise auf Anordnung von Lorenzos Nachfolger Piero de’ Medici.[24]

Schriften[edit]

In dem Oratio de hominis dignitate (Rede über die Würde des Menschen, 1486), begründete Pico die Bedeutung des menschlichen Strebens nach Wissen in einem neuplatonischen Rahmen.

Die Rede diente auch als Einführung in Picos 900 Thesen, von denen er glaubte, dass sie eine vollständige und ausreichende Grundlage für die Entdeckung allen Wissens und damit ein Modell für den Aufstieg der Menschheit auf der Seinskette darstellten. Die 900 Thesen sind ein gutes Beispiel für humanistischen Synkretismus, denn Pico kombinierte Platonismus, Neuplatonismus, Aristotelismus, Hermetik und Kabbala. Sie enthielten auch 72 Thesen, in denen beschrieben wurde, was Pico für ein vollständiges physikalisches System hielt.

Picos De animae unsterblich (Paris, 1541) und andere Werke entwickelten die Lehre, dass der Besitz einer unsterblichen Seele den Menschen aus dem hierarchischen Stillstand befreite. Pico glaubte an die universelle Versöhnung, denn eine seiner 900 Thesen lautete: “Eine Todsünde von endlicher Dauer verdient keine ewige, sondern nur eine zeitliche Strafe.” es gehörte zu den ketzerischen Thesen, die Papst Innozenz VIII. in seiner Bulle vom 4. August 1487 ausgesprochen hatte.[25] In dem Rede er argumentiert mit den Worten von Pier Cesare Bori, dass “die menschliche Berufung eine mystische Berufung ist, die auf einem dreistufigen Weg verwirklicht werden muss, der notwendigerweise moralische Transformation, intellektuelle Forschung und endgültige Perfektion in der Identität mit der absoluten Realität umfasst Paradigma ist universell, weil es in jeder Tradition nachvollzogen werden kann.”[26]

Ein Teil von ihm Disputationes adversus astrologiam divinatricem wurde nach seinem Tod in Bologna veröffentlicht. In diesem Buch präsentiert Pico Argumente gegen die Praxis der Astrologie, die seit Jahrhunderten bis in unsere Zeit eine enorme Resonanz gefunden haben. Streitigkeiten ist von den Argumenten gegen die Astrologie beeinflusst, die von einem seiner intellektuellen Helden, Augustinus von Hippo, vertreten wurden, und auch von der mittelalterlichen philosophischen Erzählung ayy ibn Yaqẓān von ibn Tufail, der die Autodidaktik als philosophisches Programm förderte.[27]

Picos Antagonismus zur Astrologie scheint hauptsächlich aus dem Konflikt der Astrologie mit den christlichen Vorstellungen von freiem Willen abzuleiten. Aber Picos Argumente gingen über die Einwände von Ficino hinaus, der selbst Astrologe war. Das Manuskript wurde nach Picos Tod von seinem Neffen Giovanni Francesco Pico della Mirandola, einem glühenden Anhänger Savonarolas, zur Veröffentlichung bearbeitet und möglicherweise kritischer abgeändert. Dies könnte möglicherweise die Tatsache erklären, dass Ficino sich für das Manuskript einsetzte und es vor seiner Veröffentlichung enthusiastisch befürwortete.

Zu Beginn seiner Karriere schrieb Pico a Commento sopra una canzone d’amore di Girolamo Benivieni, in dem er seinen Plan enthüllte, ein Buch mit dem Titel zu schreiben Poetica Theologia:[28]

Die alten Theologen waren der Meinung, dass göttliche Untertanen und die geheimen Mysterien nicht vorschnell preisgegeben werden dürfen … Schrift, müssen mit rätselhaften Schleiern und poetischer Verstellung bedeckt sein… Wie das von lateinischen und griechischen Dichtern geschah, werden wir im Buch unserer Poetischen Theologie erklären.

—Kommentar, Libro Terzo, Kap. xi, Strophe Nona[29]

Picos Heptaplus, eine mystisch-allegorische Darstellung der Schöpfung nach den sieben biblischen Sinnen, führt seine Idee aus, dass verschiedene Religionen und Traditionen denselben Gott beschreiben. Das Buch ist in seinem charakteristischen apologetischen und polemischen Stil geschrieben:

Wenn sie uns irgendwo zustimmen, werden wir den Hebräern befehlen, zu den alten Überlieferungen ihrer Väter zu stehen; wenn sie irgendwo anderer Meinung sind, dann werden wir, in katholischen Legionen aufgestellt, sie angreifen. Kurz gesagt, alles, was wir der Wahrheit der Evangelien fremd entdecken, werden wir im Rahmen unserer Macht widerlegen, während wir alles, was wir für heilig und wahr halten, von der Synagoge tragen werden, wie von einem unrechtmäßigen Besitzer, für uns selbst, die legitimen Israeliten .

—Heptaplus, Proem zur 3. Exposition[30]

Über das Sein und das Eine (Latein: De ente et uno), enthält Erläuterungen zu mehreren Passagen im Pentateuch, Plato und Aristoteles. Es ist ein Versuch der Versöhnung zwischen platonischen und aristotelischen Schriften über die relativen Orte des Seins und des “Einen” und eine Widerlegung gegensätzlicher Argumente.

Er schrieb auf Italienisch eine Nachahmung von Platons Symposium. Seine Briefe (Aureae ad familiares epistolae, Paris, 1499) sind wichtig für die Geschichte des zeitgenössischen Denkens. Die zahlreichen Auflagen seines Gesamtwerks im 16. Jahrhundert belegen seinen Einfluss hinreichend.

Ein weiterer berüchtigter Text von Giovanni Pico della Mirandola ist De omnibus rebus et de quibusdam aliis, “Von allem, was es gibt und ein bisschen mehr”, das in einigen Einträgen zu Thomas More erwähnt wird Utopie und macht sich über den Titel von Lucretius’ De rerum natura.

Kulturelle Referenzen[edit]

  • Der bartlose junge Mann in Raffaels Fresko Die Schule von Athen (1509–11) soll Pico della Mirandola (oder vielleicht Francesco della Rovere) sein.[31][32] Christiane Joost-Gaugier beschrieb Pico della Mirandola als “eine wichtige philosophische Inspiration des Freskenprogramms, insbesondere insofern, als er der ausgesprochenste Befürworter der Harmonie von Platon und Aristoteles war”.[33]
  • In James Joyces Ulysses, erinnert sich der frühreife Stephen Dedalus mit Verachtung an seine Jugendambitionen und verbindet sie anscheinend mit der Karriere von Mirandola: die Welt… wie Pico della Mirandola.”[34]
  • Von geringem Interesse ist ein flüchtiger Hinweis auf Mirandola von HP Lovecraft in der Geschichte Der Fall Charles Dexter Ward (1927). Mirandola wird als Quelle der furchterregenden Beschwörung angegeben, die von unbekannten bösen Wesen als eine Art Beschwörung verwendet wird. Dieser “Zauber” wurde jedoch zuerst von Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim (als Schlüssel zu einer ziemlich einfachen Form der Wahrsagerei, nicht einer großen und schrecklichen Beschwörung) dargestellt und aller Wahrscheinlichkeit nach von ihm geschaffen Drei Bücher der okkulten Philosophie. Dies wurde mehrere Jahrzehnte nach Mirandolas Tod geschrieben und war das erste schriftliche Beispiel für diesen “Zauber”, so dass es für Mirandola fast unmöglich ist, die Quelle dieser “Zauberwörter” zu sein.
  • Der Psychoanalytiker Otto Rank, ein rebellischer Schüler Sigmund Freuds, wählte einen wesentlichen Auszug aus Mirandolas Rede über die Würde des Menschen als Motto für sein Buch Kunst und Künstler: Kreativer Drang und Persönlichkeitsentwicklung, darunter: “…Ich habe dich als ein weder himmlisches noch irdisches Wesen erschaffen… damit du dein eigener freier Gestalter und Überwinder bist…”.[35]
  • In Umberto Ecos Roman Foucaults Pendel der Protagonist Casaubon behauptet, dass die Idee, dass die Juden in das Rätsel der Templer eingeweiht waren, “ein Fehler von Pico Della Mirandola” war, der durch einen Schreibfehler verursacht wurde, den er zwischen “Israeliten” und “Ismaeliten” gemacht hatte.
  • In Irving Stones Roman über Michelangelo, Die Qual und die Ekstase, Buch 3, Teil 3 enthält eine Paragraphenbeschreibung von Mirandola als Teil des Gelehrtenkreises, der Lorenzo di Medici in Florenz umgab. Mirandola wurde als ein Mann beschrieben, der 22 Sprachen sprach, ein tiefes Verständnis für Philosophie hatte und sich keine Feinde machte.
  • Der Sozialwissenschaftler René Girard erwähnt Mirandola in seinem Buch beiläufig Des wählt cachées depuis la fondation du monde (Dinge, die seit der Gründung der Welt verborgen sind), schreibt Girard in abfälligem Ton: “Die Leute werden uns vorwerfen, wir seien Pico della Mirandola – der Renaissance-Mann – sicherlich eine Versuchung, der man heute widerstehen muss, wenn wir in einem günstigen Licht gesehen werden wollen.” (S. 141, 1987)
  • In Roberto Bolaños Roman 2666, beginnt der Philosophieprofessor Oscar Amalfitano seine dreispaltige Philosophenliste mit Pico della Mirandola. Neben Mirandola schreibt Amalfitano Hobbes, unter ihm Husserl (S. 207, 2008).
  • In Frédéric Lenoirs Roman L’Oracle della Luna (2006) bildet die Philosophie von Pico della Mirandola eine der wichtigsten Lehren, die der Protagonist Giovanni von seinem spirituellen Hauptmeister erworben hat. Wir schreiben das Jahr 1530. Die wichtigsten Erwähnungen sind:
    • am Ende von Kapitel 21 sagt der Weise – eine fiktive Figur –, er habe Pico della Mirandola persönlich getroffen und diskutiert Mirandolas Meinungsverschiedenheiten mit dem Papst über die 900 Thesen (wobei Lenoir angibt, dass nur 7 von ihnen nicht akzeptiert wurden) und die des Philosophen später Schicksal. Nach den Worten des Weisen war das Hauptziel von Ficino und Pico della Mirandola, universelles Wissen zu erwerben, frei von Vorurteilen und von sprachlichen und religiösen Barrieren;
    • am Ende von Kapitel 24, nachdem er Luthers Konzept der Willensfreiheit erörtert hatte[clarification needed], will der Weise Giovanni mit Mirandolas Ideen zu diesem Thema bekannt machen und lässt ihn “De hominis dignitate” lesen; Giovanni liest das Buch mit großem Interesse in Kapitel 25;
    • am Anfang von Kapitel 26, wobei Giovanni jetzt das gelesen hat Rede über die Würde des Menschen, bespricht der Weise mit ihm zwei Themen aus dem Buch. Einer davon ist Pico della Mirandolas Versuch, eine einheitliche und universelle Philosophie zu bilden, und deren Schwierigkeiten. Das andere ist Mirandolas Konzept des freien Willens. Giovanni hat eine Stelle aus dem Buch auswendig gelernt, in der Gott den Menschen anspricht und ihm sagt, dass er ihn weder zu einem himmlischen noch zu einem irdischen Geschöpf gemacht hat und dass der Mensch der Fälscher seines eigenen Schicksals ist. Diese Passage wird im Roman zitiert.
  • Der englische Komponist Gavin Bryars verwendet in seiner musikalischen Produktion die Texte von Pico della Mirandola; vor allem in Stücken wie “Glorious Hill” für Vokalquartett/gemischten Chor, “Pico’s Flight” für Sopran und Orchester und “Incipit Vita Nova für Alt und Streichtrio”.
  • Pico della Mirandola erscheint als die Figur Ikaros in Jo Waltons Romanen Die gerechte Stadt und Die Philosophenkönige. Außerdem ist er eine der Hauptfiguren in ihrem Roman Fastenzeit.
  • Im Buch Sterben für Ideen; Das gefährliche Leben der Philosophen (2015) der rumänischen Philosophin Costica Bradatan wird Mirandolas Leben und Werk als frühes oder sogar erstes Beispiel dafür genommen, menschliches Leben als Projekt der „Selbstgestaltung“ zu nehmen, und bezieht dies auf Mirandolas ketzerische Vorstellung, dass der Mensch Teil der Schöpfung ist mit „ eine unbestimmte Natur”.
  • Pico della Mirandola ist der Protagonist in der Kurzgeschichte von Jack Dann “The Glass Casket”, die als Teil der Anthologie Snow White, Blood Red veröffentlicht wurde.
  • In der Graphic Novel All-Star Superman des Autors Grant Morrison ist Giovanni Pico della Mirandola zu sehen, wie er einen Teil der Rede über die Würde des Menschen rezitiert.

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

[edit]

  1. ^ “Pico della Mirandola”. Das American Heritage Dictionary of the English Language (5. Aufl.). Boston: Houghton Mifflin Harcourt. Abgerufen 1. Juni 2019.
  2. ^ “Pico della Mirandola”. Merriam-Webster Wörterbuch. Abgerufen 1. Juni 2019.
  3. ^ “Pico della Mirandola, Giovanni, Conte” in Grolier Enzyklopädie des Wissens, Band 15, Copyright 1991. Grolier Inc., ISBN 0-7172-5300-7
  4. ^ Rede über die Würde des Menschen (1486) wsu.edu Archiviert 4. Januar 2011 an der Wayback Machine
  5. ^ Heiser, James D., Prisci Theologi und die hermetische Reformation im 15. Jahrhundert, Malone, TX: Repristination Press, 2011. ISBN 978-1-4610-9382-4
  6. ^ ein B C D Hanegraaff p. 54
  7. ^ ein B C Marek, Miroslav (16. September 2002). “Genealogie.eu”. Pico-Familie. Abgerufen 9. März 2008.
  8. ^ Schöll, M. (1837). “VIII”. Geschichte der Revolutionen in Europa. Charleston: S. Babcock & Co. S. 23–24. ISBN 0-665-91061-4. Abgerufen 9. März 2008.
  9. ^ “Trionfi.com”. Boiardos Leben: Zeitplan. Archiviert von das Original am 6. August 2009. Abgerufen 9. März 2008.
  10. ^ Hanegraff p. 80
  11. ^ ein B C Baird, Forrest (2000). „Giovanni Pico della Mirandola (1463–1494)“. Philosophische Klassiker. Lehrlingssaal. Archiviert von das Original am 2. Dezember 2008. Abgerufen 28. Januar 2009.
  12. ^ “Medici-Autoren in Italien exhumiert”. BBC News. 28. Juli 2007. Abgerufen 11. Dezember 2015.
  13. ^ Strathern, Paul (2011). Tod in Florenz. London: Jonathan Cape. P. 84. ISBN 978-0224089784.
  14. ^ Bauer p. ix
  15. ^ “Bibliographie Giovanni Pico della Mirandola”. lyber-eclat.net. Abgerufen 21. März 2016.
  16. ^ ein B Chajes, JH (Yossi); Harari, Yuval (2. Januar 2019). “Praktische Kabbala: Einführung der Gastredakteure”. Widder. 19 (1): 1–5. mach:10.1163/15700593-01901001 (inaktiv 31. Mai 2021). ISSN 1567-9896.CS1-Wartung: DOI ab Mai 2021 inaktiv (Link)
  17. ^ Hanegraaff p. 59
  18. ^ Paul Oskar Kristeller, Acht Philosophen der italienischen Renaissance. Stanford University Press (Stanford, Kalifornien, 1964.) p. 62.
  19. ^ Hanegraaff p. 57
  20. ^ ein B C Lyber-eclat.net op.zit.
  21. ^ Borchardt, Frank L. (1. Januar 1990). „Der Magus als Renaissancemensch“. Die Zeitschrift des sechzehnten Jahrhunderts. 21 (1): 70. doi:10.2307/2541132. JSTOR 2541132.
  22. ^ Ben-Zaken, Avner, “Der Autorität trotzen, die Vorherbestimmung ablehnen und die Natur erobern”, in Reading Hayy Ibn-Yaqzan: A Cross-Cultural History of Autodidacticism (Johns Hopkins University Press, 2011), 65–101.
  23. ^ Medici-Autoren in Italien exhumiert. BBC News, 28. Februar 2007. Zugriff im Juni 2013.
  24. ^ Malcolm Moore (7. Februar 2008). “Der mysteriöse Tod des Medici-Philosophen ist aufgeklärt” Der tägliche Telegraph. London. Zugriff im Juni 2013.
  25. ^ “Apokatastase“. Neue Schaff-Herzog-Enzyklopädie des religiösen Wissens, Bd. ich.
  26. ^ Prof. Pier Cesare Bori. “Die italienische Renaissance: Eine unvollendete Morgenröte?: Pico della Mirandola Archiviert 29. Dezember 2007 an der Wayback Machine”. Abgerufen am 05.12.2007.
  27. ^ siehe Ben-Zaken, Avner, “Der Autorität trotzen, Prädestination ablehnen und die Natur erobern”, in Reading Hayy Ibn-Yaqzan: Eine kulturübergreifende Geschichte der Autodidaktik (Johns Hopkins University Press, 2011), S. 65–100.
  28. ^ Butorac p. 357
  29. ^ Hanegraaff p. 64
  30. ^ Hanegraaff p. 58
  31. ^ Wojciehowski, Hannah Chapelle (2011). Gruppenidentität in der Welt der Renaissance. Cambridge University Press. ISBN 978-1107003606 – über Google Bücher.
  32. ^ Jacobus, Maria (2016). Cy Twombly lesen: Poesie in Farbe. Princeton University Press. ISBN 978-1400883288 – über Google Bücher.
  33. ^ Kleinbub, Christian K. (2019). Vision und Visionär bei Raphael. Penn State Press. ISBN 978-0271037042 – über Google Bücher.
  34. ^ Quelle: ebooks.adelaide.edu.au Archiviert 9. Januar 2010 an der Wayback Machine (Zugriff: 15. September 2010)
  35. ^ Rang, Otto, Kunst und Künstler: Kreativer Drang und Persönlichkeitsentwicklung, Alfred A. Knopf, New York, 1932.

Quellen und weiterführende Literatur[edit]

  • Ben-Zaken, Avner, “Der Autorität trotzen, die Vorherbestimmung ablehnen und die Natur erobern”, in Reading Hayy Ibn-Yaqzan: Eine kulturübergreifende Geschichte der Autodidaktik (Johns Hopkins University Press, 2011), S. 65–100. ISBN 978-0801897399.
  • Borchardt, Frank L. “The Magus als Renaissance-Mann.” Zeitschrift des sechzehnten Jahrhunderts (1990): 57–76. mach:10.2307/2541132.
  • Busi, G., “‘Wer wundert sich nicht über dieses Chamäleon?” The Kabbalistic Library of Giovanni Pico della Mirandola”, in “Hebräisch zu Latein, Latein zu Hebräisch. Die Spiegelung zweier Kulturen im Zeitalter des Humanismus. Kolloquium im Warburg Institute. London, 18.-19. Oktober 2004”, Herausgegeben von G. Busi, Berlin-Torino: Nino Aragno Editore, 2006: 167–196.
  • Busi, G. mit SM Bondoni und S. Campanini (Hrsg.), Das große Pergament: Die lateinische Übersetzung von Flavius ​​Mithridates, der hebräische Text und eine englische Version, Die kabbalistische Bibliothek von Giovanni Pico della Mirandola – 1. Turin: Nino Aragno Editore, 2004.
  • Danielle Layne; David D. Butorac (2017). Proclus und sein Vermächtnis. De Gruyter. ISBN 978-3-11-047162-5.
  • Campanini, S. Das Buch Bahir. Die lateinische Übersetzung von Flavius ​​Mithridates, der hebräische Text und eine englische Version mit einem Vorwort von G. Busi, The Kabbalistic Library of Giovanni Pico della Mirandola – 2. Turin: Nino Aragno Editore, 2005.
  • Campanini, Saverio. “Talmud, Philosophie, Kabbala: Eine Passage aus Pico della Mirandolas Apologia und ihrer Quelle.” In Die Worte des Mundes eines Weisen sind gnädig. Festschrift für Günter Stemberger zum 65. Geburtstag, herausgegeben von M. Perani, 429–447. Berlin & New York: W. De Gruyter Verlag, 2005.
  • Cassirer, Ernst, Paul Oskar Kristeller und John Herman Randall, Jr. Die Renaissance-Philosophie des Menschen. Chicago: Die University of Chicago Press, 1948.
  • Coenhaver, Brian P. (2020). Magie und die Würde des Menschen: Pico della Mirandola und seine Rede in der modernen Erinnerung. Belknap Press, Harvard.
  • Corazzol, Giacomo (Hrsg.), Menahem Recanati, Kommentar zu den täglichen Gebeten. Die kabbalistische Bibliothek von Giovanni Pico della Mirandola – 3. 2 Bände. Turin: Nino Aragno Editore, 2008.
  • Dougherty, MV, Hrsg. Pico della Mirandola. Neue Aufsätze. Cambridge: Cambridge University Press, 2008.
  • Dulles, Avery, Princeps Concordiae: Pico della Mirandola und die scholastische Tradition – Der Harvard Phi Beta Kappa Prize Essay für 1940, Cambridge, MA, 1941.
  • Landwirt, SA Synkretismus im Westen: Picos 900 Thesen (1486): Die Evolution traditioneller religiöser und philosophischer Systeme. Temple, AZ: Medieval & Renaissance Texts & Studies, 1998. (Enthält den lateinischen Text der 900 Thesen, eine englische Übersetzung und einen ausführlichen Kommentar.)
  • Gilbhard, Thomas. „Paralipomena pichiana: a propos einer Pico-Bibliographie“. In Akademie. Revue de la Société Marsile Ficin VII (2005): 81–94.
  • Hanegraaff, Wouter (2012). Esoterik und Akademie: Zurückgewiesenes Wissen in der westlichen Kultur. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0521196215.
  • Heiser, James D., Prisci Theologi und die hermetische Reformation im 15. Jahrhundert, Malone, TX: Repristination Press, 2011. ISBN 978-1-4610-9382-4.
  • Kristeller, Paul Oskar. Acht Philosophen der italienischen Renaissance. Stanford, Kalifornien: Stanford University Press, 1964.
  • Jürgen, Susanne, Campanini, Saverio, Das Himmelstor. Die lateinische Übersetzung von Flavius ​​Mithridates, der hebräische Text und eine englische Version. Herausgegeben mit Einleitung und Anmerkungen von S. Jurgan und S. Campanini mit einem Text über Pico von Giulio Busi, in Die kabbalistische Bibliothek von Giovanni Pico della Mirandola 5, Nino Aragno Editore, Turin 2012. ISBN 978-8884195449
  • Pater, Walter. “Pico Della Mirandola.” In Die Renaissance: Studium der Kunst und Poesie, 24–40. New York: Die moderne Bibliothek, 1871.
  • Quaquarelli, Leonardo und Zita Zanardi. Pichiana. Bibliografia delle edizioni e degli studi. Florenz: Olschki, 2005 (Studi pichiani 10).
  • Robb, Nesca A., Neuplatonismus der italienischen Renaissance, New York: Octagon Books, Inc., 1968.
  • Martigli, Carlo A., “999 L’Ultimo Custode”, Italien: Castelvecchi, 2009.
  • Giovanni Pico della Mirandola, “Apologie. L’autodifesa di Pico di fronte al Tribunale dell’Inquisizione“, a cura di Paolo Edoardo Fornaciari, Firenze, Sismel – Edizioni del Galluzzo, 2010 (it:Società internazionale per lo studio del Medioevo latino)

Externe Links[edit]

Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt öffentlich zugänglich ist: Herbermann, Charles, hrsg. (1913). “Giovanni Pico della Mirandola“. Katholische Enzyklopädie. New York: Robert Appleton Company.


after-content-x4