[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki29\/2021\/10\/29\/giovanni-pico-della-mirandola-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki29\/2021\/10\/29\/giovanni-pico-della-mirandola-wikipedia\/","headline":"Giovanni Pico della Mirandola \u2013 Wikipedia","name":"Giovanni Pico della Mirandola \u2013 Wikipedia","description":"before-content-x4 italienischer Renaissance-Philosoph Pico della Mirandola Geboren (1463-02-24)24. Februar 1463 Ist gestorben 17. 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Februar 1463Ist gestorben17. November 1494(1494-11-17) (Alter 31)EpocheRenaissance-PhilosophieRegionWestliche PhilosophieSchuleRenaissance-PhilosophieChristlicher HumanismusNeuplatonismusHauptinteressenPolitik, Geschichte, Religion, MagieGiovanni Pico della Mirandola (,[1][2]Italienisch: [d\u0292o\u02c8vanni \u02c8pi\u02d0ko della mi\u02c8randola];  Latein: Johannes Picus de Mirandula;  24. Februar 1463 – 17. November 1494) war ein italienischer Adeliger und Philosoph der Renaissance.[3]  Er ist ber\u00fchmt f\u00fcr die Ereignisse von 1486, als er im Alter von 23 Jahren vorschlug, 900 Thesen \u00fcber Religion, Philosophie, Naturphilosophie und Magie gegen alle Ank\u00f6mmlinge zu verteidigen, f\u00fcr die er die Rede \u00fcber die W\u00fcrde des Menschen, das als “Manifest der Renaissance” bezeichnet wird,[4]  und ein Schl\u00fcsseltext des Renaissance-Humanismus und der sogenannten “hermetischen Reformation”.[5]  Er war der Begr\u00fcnder der Tradition der christlichen Kabbala, einer der wichtigsten Lehren der westlichen Esoterik der Fr\u00fchen Neuzeit.  Die 900 Thesen war das erste gedruckte Buch, das von der Kirche allgemein verboten wurde.[6]  Table of ContentsBiografie[edit]Familie[edit]Ausbildung[edit]900 Thesen[edit]Tod[edit]Schriften[edit]Kulturelle Referenzen[edit]Siehe auch[edit]Verweise[edit][edit]Quellen und weiterf\u00fchrende Literatur[edit]Externe Links[edit]Biografie[edit]Familie[edit]  Giovanni wurde in Mirandola in der N\u00e4he von Modena als j\u00fcngster Sohn von Gianfrancesco I Pico, Herr von Mirandola und Graf von Concordia, von seiner Frau Giulia, Tochter von Feltrino Boiardo, Graf von Scandiano, geboren.[7]  Die Familie hatte lange auf der Burg Mirandola (Herzogtum Modena) gewohnt, die im 14. Jahrhundert unabh\u00e4ngig geworden war und 1414 vom r\u00f6misch-deutschen Kaiser Sigismund das Lehen der Concordia erhalten hatte.  Mirandola war eine kleine autonome Grafschaft (sp\u00e4ter ein Herzogtum) in der Emilia, in der N\u00e4he von Ferrara.  Die Pico della Mirandola waren eng mit den Dynastien Sforza, Gonzaga und Este verwandt, und Giovannis Geschwister heirateten die Nachkommen der erblichen Herrscher von Korsika, Ferrara, Bologna und Forl\u00ec.[7]Giovanni wurde nach 23 Jahren Ehe seiner Eltern geboren und hatte zwei viel \u00e4ltere Br\u00fcder, die ihn beide \u00fcberlebten: Graf Galeotto I. f\u00fchrte die Dynastie weiter, w\u00e4hrend Antonio General in der kaiserlichen Armee wurde.[7]  Die Familie Pico regierte als Herz\u00f6ge, bis Mirandola, ein Verb\u00fcndeter Ludwigs XIV. von Frankreich, 1708 von seinem Rivalen Joseph I im Jahr 1747.[8]Giovannis Familie m\u00fctterlicherseits war in der Kunst und Gelehrsamkeit der italienischen Renaissance einzigartig.  Sein Cousin und Zeitgenosse war der Dichter Matteo Maria Boiardo, der unter dem Einfluss seines eigenen Onkels, des Florentiner Kunstm\u00e4zens und Gelehrten-Dichters Tito Vespasiano Strozzi, aufwuchs.[9]  Giovanni hatte eine paradoxe Beziehung zu seinem Neffen Gianfrancesco Pico della Mirandola, der ein gro\u00dfer Bewunderer seines Onkels war, aber ver\u00f6ffentlichte Pr\u00fcfung vanitatis doctrinae gentium (1520) im Gegensatz zu der von Giovanni vertretenen “alten Weisheitserz\u00e4hlung”, die vom Historiker Charles B. Schmitt als Versuch beschrieben wurde, “zu zerst\u00f6ren, was sein Onkel gebaut hatte”.[10]Ausbildung[edit]  Giovanni, ein fr\u00fchreifes Kind mit einem au\u00dfergew\u00f6hnlichen Ged\u00e4chtnis, wurde sehr fr\u00fch in Latein und m\u00f6glicherweise Griechisch unterrichtet.  Von seiner Mutter f\u00fcr die Kirche bestimmt, wurde er im Alter von zehn Jahren zum p\u00e4pstlichen Protonotar (vermutlich Ehren) ernannt und ging 1477 nach Bologna, um kanonisches Recht zu studieren.[11]Nach dem pl\u00f6tzlichen Tod seiner Mutter drei Jahre sp\u00e4ter verzichtete Pico auf das kanonische Recht und begann ein Philosophiestudium an der Universit\u00e4t Ferrara.[11]  Bei einer kurzen Reise nach Florenz lernte er Angelo Poliziano, den h\u00f6fischen Dichter Girolamo Benivieni und wahrscheinlich den jungen Dominikanerm\u00f6nch Girolamo Savonarola kennen.  F\u00fcr den Rest seines Lebens blieb er mit allen dreien sehr eng befreundet.[12]  Er k\u00f6nnte auch ein Liebhaber von Poliziano gewesen sein.[13]Von 1480 bis 1482 setzte er sein Studium an der Universit\u00e4t Padua, einem bedeutenden Zentrum des Aristotelismus in Italien, fort.[11]  Er beherrschte bereits Latein und Griechisch, studierte in Padua bei Elia del Medigo, einem j\u00fcdischen Averroisten, Hebr\u00e4isch und Arabisch und las mit ihm auch aram\u00e4ische Manuskripte.  Del Medigo \u00fcbersetzte f\u00fcr Pico auch j\u00fcdische Manuskripte aus dem Hebr\u00e4ischen ins Lateinische, wie er es noch einige Jahre tun sollte.  Pico schrieb auch Sonette in lateinischer und italienischer Sprache, die er aufgrund des Einflusses Savonarolas am Ende seines Lebens vernichtete.Die n\u00e4chsten vier Jahre verbrachte er entweder zu Hause oder besuchte humanistische Zentren anderswo in Italien.  1485 reiste er an die Universit\u00e4t Paris, das wichtigste Zentrum Europas f\u00fcr scholastische Philosophie und Theologie und eine Brutst\u00e4tte des s\u00e4kularen Averroismus.  Es war wahrscheinlich in Paris, dass Giovanni seine Arbeit begann 900 Thesen und hatte die Idee, sie in der \u00f6ffentlichen Debatte zu verteidigen.900 Thesen[edit]DIE SCHLUSSFOLGERUNGEN werden erst nach der Epiphanie angefochten.  In der Zwischenzeit werden sie an allen italienischen Universit\u00e4ten ver\u00f6ffentlicht.  Und wenn ein Philosoph oder Theologe, auch von den Enden Italiens, zum Debattieren nach Rom kommen m\u00f6chte, verspricht sein Herr, der Streitende, die Reisekosten aus eigenen Mitteln zu bezahlen.\u2014Ank\u00fcndigung am Ende des 900 Thesen[14]  In dieser Zeit ereigneten sich zwei lebensver\u00e4ndernde Ereignisse.  Die erste war, als er im November 1484 nach Florenz zur\u00fcckkehrte und dort Lorenzo de’ Medici und Marsilio Ficino traf.  Es war ein astrologisch verhei\u00dfungsvoller Tag, an dem Ficino unter der begeisterten Schirmherrschaft von Lorenzo seine \u00dcbersetzungen der Werke Platons aus dem Griechischen ins Lateinische ver\u00f6ffentlichte.  Pico scheint beide M\u00e4nner bezaubert zu haben, und trotz Ficinos philosophischer Differenzen war er von ihrer saturninischen Affinit\u00e4t und der g\u00f6ttlichen Vorsehung seiner Ankunft \u00fcberzeugt.  Lorenzo unterst\u00fctzte und besch\u00fctzte Pico bis zu seinem Tod im Jahr 1492.Bald nach diesem Aufenthalt in Florenz reiste Pico auf dem Weg nach Rom, wo er seine Ver\u00f6ffentlichungen ver\u00f6ffentlichen wollte 900 Thesen und bereiten sich auf einen Kongress von Wissenschaftlern aus ganz Europa vor, um sie zu diskutieren.  Als er in Arezzo Halt machte, wurde er in eine Liebesbeziehung mit der Frau eines Cousins \u200b\u200bvon Lorenzo de’ Medici verwickelt, die ihn fast das Leben kostete.  Giovanni versuchte mit der Frau wegzulaufen, wurde aber von ihrem Mann gefasst, verwundet und ins Gef\u00e4ngnis geworfen.  Er wurde erst nach der Intervention von Lorenzo selbst freigelassen.  Der Vorfall steht stellvertretend f\u00fcr Picos oft k\u00fchnes Temperament und f\u00fcr die Loyalit\u00e4t und Zuneigung, die er dennoch wecken konnte.Pico verbrachte mehrere Monate in Perugia und in der N\u00e4he von Fratta, um sich von seinen Verletzungen zu erholen.  Dort, wie er an Ficino schrieb, “hatte die g\u00f6ttliche Vorsehung … bestimmte B\u00fccher in meine H\u00e4nde fallen lassen. Es sind chald\u00e4ische B\u00fccher … von Esdras, von Zoroaster und von Melchior, Orakel der Magier, die a kurze und trockene Interpretation der chald\u00e4ischen Philosophie, aber voller Geheimnisse.”[15]  In Perugia lernte Pico auch das mystische Hebr\u00e4isch kennen Kabbala, das ihn ebenso faszinierte wie die sp\u00e4tklassischen hermetischen Schriftsteller wie Hermes Trismegistos.  Die Kabbala und Hermetica zu Picos Zeiten galten als so alt wie das Alte Testament.  Picos “Lehrer” in der Kabbala war Rabbi Johannan Alemanno (1435\/8\u2013c. 1510), der argumentierte, dass das Studium und die Beherrschung der Magie als letzte Stufe der intellektuellen und spirituellen Bildung angesehen werden sollte.[16]  Dieser Kontakt, der als Ergebnis des christlichen Interesses an der Erforschung der alten Weisheiten in j\u00fcdischen mystischen Quellen initiiert wurde, f\u00fchrte zu einer beispiellosen gegenseitigen Beeinflussung zwischen dem j\u00fcdischen und dem christlichen Denken der Renaissance.[16]    Die originellste von Picos 900 Thesen betraf die Kabbala.  Infolgedessen wurde er der Begr\u00fcnder der als christliche Kabbala bekannten Tradition, die sp\u00e4ter ein zentraler Bestandteil der fr\u00fchneuzeitlichen westlichen Esoterik wurde.[6]  Picos Herangehensweise an verschiedene Philosophien war ein extremer Synkretismus, der sie parallel stellte, wurde behauptet, anstatt zu versuchen, eine Entwicklungsgeschichte zu beschreiben.[17]Pico basierte seine Ideen haupts\u00e4chlich auf Platon, ebenso wie sein Lehrer Marsilio Ficino, behielt jedoch einen tiefen Respekt vor Aristoteles.  Obwohl er ein Produkt der humanitatisstudie, war Pico verfassungsm\u00e4\u00dfig ein Eklektiker, und in mancher Hinsicht stellte er eine Reaktion gegen die \u00dcbertreibungen des reinen Humanismus dar, indem er in einem ber\u00fchmten langen Brief die seiner Meinung nach besten mittelalterlichen und islamischen Kommentatoren wie Averroes und Avicenna verteidigte an Ermolao Barbaro im Jahr 1485. Es war immer Picos Ziel, die Schulen von Platon und Aristoteles zu vers\u00f6hnen, da er glaubte, dass sie unterschiedliche W\u00f6rter verwendeten, um dieselben Konzepte auszudr\u00fccken.  Vielleicht nannten ihn seine Freunde aus diesem Grund “Princeps Concordiae” oder “Prinz der Harmonie” (ein Wortspiel mit Prince of Concordia, einem Besitz seiner Familie).[18]  In \u00e4hnlicher Weise glaubte Pico, dass eine gebildete Person auch hebr\u00e4ische und talmudische Quellen sowie die Hermetik studieren sollte, weil er dachte, dass sie das gleiche Konzept von Gott repr\u00e4sentierten, das im Alten Testament gesehen wird, aber in anderen Worten.Er beendete seine “Ansprache \u00fcber die W\u00fcrde des Menschen”, um seine 900 Thesen und reiste nach Rom, um seinen Plan fortzusetzen, sie zu verteidigen.  Er lie\u00df sie im Dezember 1486 gemeinsam ver\u00f6ffentlichen als \u201eSchlussfolgerungen philosophicae, cabalasticae et theologicae\u201c, und bot an, die Kosten aller Gelehrten zu \u00fcbernehmen, die nach Rom kamen, um \u00f6ffentlich dar\u00fcber zu diskutieren.  Er wollte, dass die Debatte am 6. Januar beginnt, was, wie der Historiker Steven Farmer feststellte, das Fest der Epiphanie und “symbolisches Datum der Unterwerfung der heidnischen Gentes unter Christus in der Person der Heiligen Drei K\u00f6nige” war.  Nachdem er am H\u00f6hepunkt der Debatte als Sieger hervorgegangen war, plante Pico nicht nur die symbolische Zustimmung der heidnischen Weisen, sondern auch die Bekehrung der Juden, als sie erkannten, dass Jesus das wahre Geheimnis ihrer Traditionen war.  Laut Farmer hat Pico m\u00f6glicherweise buchst\u00e4blich erwartet, dass “seine Vatikan-Debatte damit enden w\u00fcrde, dass die vier Reiter der Apokalypse durch den r\u00f6mischen Himmel krachen”.[19]  Innozenz VIII., 15. JahrhundertIm Februar 1487 stoppte Papst Innozenz VIII. die vorgeschlagene Debatte und setzte eine Kommission zur \u00dcberpr\u00fcfung der Orthodoxie der 900 Thesen.  Obwohl Pico die Anklage gegen sie beantwortete, wurden dreizehn Thesen verurteilt.  Pico stimmte schriftlich zu, sie zur\u00fcckzuziehen, aber er \u00e4nderte seine Meinung \u00fcber ihre G\u00fcltigkeit nicht.  Schlie\u00dflich wurden alle 900 Thesen verurteilt.  Er fuhr fort, ein zu schreiben Apologie sie zu verteidigen, Apologia J. Pici Mirandolani, Concordiae comitis, erschienen 1489, das er seinem G\u00f6nner Lorenzo widmete.  Als der Papst \u00fcber die Verbreitung dieses Manuskripts informiert wurde, richtete er ein Inquisitionsgericht ein und zwang Pico, auf die Apologie, zus\u00e4tzlich zu seinen verurteilten Thesen, denen er zugestimmt hat.  Der Papst verurteilt 900 Thesen wie:Teils ketzerisch, teils die Bl\u00fcte der Ketzerei;  einige sind skandal\u00f6s und beleidigend f\u00fcr fromme Ohren;  die meisten tun nichts anderes, als die Fehler heidnischer Philosophen zu reproduzieren… andere sind in der Lage, die Unversch\u00e4mtheit der Juden zu entfachen;  einige von ihnen beg\u00fcnstigen schlie\u00dflich unter dem Vorwand der ‘Naturphilosophie’ die K\u00fcnste [i.e., magic[6]]die Feinde des katholischen Glaubens und der Menschheit sind.[20]Dies war das erste Mal, dass ein gedrucktes Buch von der Kirche verboten wurde, und fast alle Exemplare wurden verbrannt.[6]  Pico floh 1488 nach Frankreich, wo er auf Verlangen der p\u00e4pstlichen Nuntien von Philipp II., Herzog von Savoyen, verhaftet und in Vincennes inhaftiert wurde.  Durch die F\u00fcrsprache mehrerer italienischer F\u00fcrsten \u2013 alle von Lorenzo de’ Medici angestiftet \u2013 lie\u00df ihn K\u00f6nig Karl VIII. frei, und der Papst wurde \u00fcberredet, Pico nach Florenz zu ziehen und unter Lorenzos Schutz zu leben.  Von den p\u00e4pstlichen Zensuren und Restriktionen wurde er jedoch erst 1493 nach dem Beitritt Alexanders VI. (Rodrigo Borgia) zum Papsttum befreit.Die Erfahrung ersch\u00fctterte Pico zutiefst.  Er vers\u00f6hnte sich mit Savonarola, der ein sehr enger Freund blieb.  Auf Picos \u00dcberzeugung hin lud Lorenzo Savonarola nach Florenz ein.  Aber Pico hat seine synkretistischen \u00dcberzeugungen nie aufgegeben.  Er lie\u00df sich in einer von Lorenzo f\u00fcr ihn vorbereiteten Villa in der N\u00e4he von Fiesole nieder, wo er die Heptaplus id est de Dei Creatoris opere (1489) und De Ente und Uno (Von Sein und Einheit, 1491).  Hier schrieb er auch sein anderes ber\u00fchmtestes Werk, das Disputationes adversus astrologiam divinicatrium (Abhandlung gegen pr\u00e4diktive Astrologie), die erst nach seinem Tod ver\u00f6ffentlicht wurde.  Darin verurteilte Pico scharf die deterministischen Praktiken der Astrologen seiner Zeit.Nach dem Tod von Lorenzo de’ Medici im Jahr 1492 zog Pico nach Ferrara, obwohl er weiterhin Florenz besuchte.  In Florenz f\u00fchrte die politische Instabilit\u00e4t zum zunehmenden Einfluss von Savonarola, dessen reaktion\u00e4rer Widerstand gegen die Expansion und den Stil der Renaissance bereits zu Konflikten mit der Familie Medici gef\u00fchrt hatte (sie wurden schlie\u00dflich aus Florenz vertrieben) und zur umfassenden Zerst\u00f6rung von B\u00fcchern und Gem\u00e4lden f\u00fchren w\u00fcrde .  Trotzdem wurde Pico ein Anh\u00e4nger von Savonarola.  Entschlossen, M\u00f6nch zu werden, verwarf er sein fr\u00fcheres Interesse an \u00e4gyptischen und chald\u00e4ischen Texten, zerst\u00f6rte seine eigene Poesie und verschenkte sein Verm\u00f6gen.[21]Tod[edit]  1494 starb Pico im Alter von 31 Jahren zusammen mit seinem Freund Angelo Poliziano unter mysteri\u00f6sen Umst\u00e4nden.[22]  Es wurde gemunkelt, dass seine eigene Sekret\u00e4rin ihn vergiftet hatte, weil Pico Savonarola zu nahe gekommen war.[20]  Er wurde zusammen mit Girolamo Benivieni in San Marco beigesetzt, und Savonarola hielt die Trauerrede.  Ficino schrieb: Unser lieber Pico verlie\u00df uns an demselben Tage, als Karl VIII. in Florenz einzog, und die Tr\u00e4nen der Literaten entsch\u00e4digten die Freude des Volkes.  Ohne das Licht, das der K\u00f6nig von Frankreich brachte, h\u00e4tte Florenz vielleicht nie einen d\u00fcstereren Tag erlebt, als den, der Mirandolas Licht ausl\u00f6schte.[20]Im Jahr 2007 wurden die Leichen von Poliziano und Pico aus der Kirche San Marco in Florenz exhumiert, um die Todesursachen zu ermitteln.[23]  Forensische Tests zeigten, dass sowohl Poliziano als auch Pico wahrscheinlich an einer Arsenvergiftung starben, m\u00f6glicherweise auf Anordnung von Lorenzos Nachfolger Piero de’ Medici.[24]Schriften[edit]In dem Oratio de hominis dignitate (Rede \u00fcber die W\u00fcrde des Menschen, 1486), begr\u00fcndete Pico die Bedeutung des menschlichen Strebens nach Wissen in einem neuplatonischen Rahmen.Die Rede diente auch als Einf\u00fchrung in Picos 900 Thesen, von denen er glaubte, dass sie eine vollst\u00e4ndige und ausreichende Grundlage f\u00fcr die Entdeckung allen Wissens und damit ein Modell f\u00fcr den Aufstieg der Menschheit auf der Seinskette darstellten.  Die 900 Thesen sind ein gutes Beispiel f\u00fcr humanistischen Synkretismus, denn Pico kombinierte Platonismus, Neuplatonismus, Aristotelismus, Hermetik und Kabbala.  Sie enthielten auch 72 Thesen, in denen beschrieben wurde, was Pico f\u00fcr ein vollst\u00e4ndiges physikalisches System hielt.Picos De animae unsterblich (Paris, 1541) und andere Werke entwickelten die Lehre, dass der Besitz einer unsterblichen Seele den Menschen aus dem hierarchischen Stillstand befreite.  Pico glaubte an die universelle Vers\u00f6hnung, denn eine seiner 900 Thesen lautete: “Eine Tods\u00fcnde von endlicher Dauer verdient keine ewige, sondern nur eine zeitliche Strafe.”  es geh\u00f6rte zu den ketzerischen Thesen, die Papst Innozenz VIII. in seiner Bulle vom 4. August 1487 ausgesprochen hatte.[25]  In dem Rede er argumentiert mit den Worten von Pier Cesare Bori, dass “die menschliche Berufung eine mystische Berufung ist, die auf einem dreistufigen Weg verwirklicht werden muss, der notwendigerweise moralische Transformation, intellektuelle Forschung und endg\u00fcltige Perfektion in der Identit\u00e4t mit der absoluten Realit\u00e4t umfasst Paradigma ist universell, weil es in jeder Tradition nachvollzogen werden kann.”[26]Ein Teil von ihm Disputationes adversus astrologiam divinatricem wurde nach seinem Tod in Bologna ver\u00f6ffentlicht.  In diesem Buch pr\u00e4sentiert Pico Argumente gegen die Praxis der Astrologie, die seit Jahrhunderten bis in unsere Zeit eine enorme Resonanz gefunden haben. Streitigkeiten ist von den Argumenten gegen die Astrologie beeinflusst, die von einem seiner intellektuellen Helden, Augustinus von Hippo, vertreten wurden, und auch von der mittelalterlichen philosophischen Erz\u00e4hlung ayy ibn Yaq\u1e93\u0101n von ibn Tufail, der die Autodidaktik als philosophisches Programm f\u00f6rderte.[27]Picos Antagonismus zur Astrologie scheint haupts\u00e4chlich aus dem Konflikt der Astrologie mit den christlichen Vorstellungen von freiem Willen abzuleiten.  Aber Picos Argumente gingen \u00fcber die Einw\u00e4nde von Ficino hinaus, der selbst Astrologe war.  Das Manuskript wurde nach Picos Tod von seinem Neffen Giovanni Francesco Pico della Mirandola, einem gl\u00fchenden Anh\u00e4nger Savonarolas, zur Ver\u00f6ffentlichung bearbeitet und m\u00f6glicherweise kritischer abge\u00e4ndert.  Dies k\u00f6nnte m\u00f6glicherweise die Tatsache erkl\u00e4ren, dass Ficino sich f\u00fcr das Manuskript einsetzte und es vor seiner Ver\u00f6ffentlichung enthusiastisch bef\u00fcrwortete.Zu Beginn seiner Karriere schrieb Pico a Commento sopra una canzone d’amore di Girolamo Benivieni, in dem er seinen Plan enth\u00fcllte, ein Buch mit dem Titel zu schreiben Poetica Theologia:[28]Die alten Theologen waren der Meinung, dass g\u00f6ttliche Untertanen und die geheimen Mysterien nicht vorschnell preisgegeben werden d\u00fcrfen … Schrift, m\u00fcssen mit r\u00e4tselhaften Schleiern und poetischer Verstellung bedeckt sein… Wie das von lateinischen und griechischen Dichtern geschah, werden wir im Buch unserer Poetischen Theologie erkl\u00e4ren.\u2014Kommentar, Libro Terzo, Kap.  xi, Strophe Nona[29]Picos Heptaplus, eine mystisch-allegorische Darstellung der Sch\u00f6pfung nach den sieben biblischen Sinnen, f\u00fchrt seine Idee aus, dass verschiedene Religionen und Traditionen denselben Gott beschreiben.  Das Buch ist in seinem charakteristischen apologetischen und polemischen Stil geschrieben:Wenn sie uns irgendwo zustimmen, werden wir den Hebr\u00e4ern befehlen, zu den alten \u00dcberlieferungen ihrer V\u00e4ter zu stehen;  wenn sie irgendwo anderer Meinung sind, dann werden wir, in katholischen Legionen aufgestellt, sie angreifen.  Kurz gesagt, alles, was wir der Wahrheit der Evangelien fremd entdecken, werden wir im Rahmen unserer Macht widerlegen, w\u00e4hrend wir alles, was wir f\u00fcr heilig und wahr halten, von der Synagoge tragen werden, wie von einem unrechtm\u00e4\u00dfigen Besitzer, f\u00fcr uns selbst, die legitimen Israeliten .\u2014Heptaplus, Proem zur 3. Exposition[30]\u00dcber das Sein und das Eine (Latein: De ente et uno), enth\u00e4lt Erl\u00e4uterungen zu mehreren Passagen im Pentateuch, Plato und Aristoteles.  Es ist ein Versuch der Vers\u00f6hnung zwischen platonischen und aristotelischen Schriften \u00fcber die relativen Orte des Seins und des “Einen” und eine Widerlegung gegens\u00e4tzlicher Argumente.Er schrieb auf Italienisch eine Nachahmung von Platons Symposium.  Seine Briefe (Aureae ad familiares epistolae, Paris, 1499) sind wichtig f\u00fcr die Geschichte des zeitgen\u00f6ssischen Denkens.  Die zahlreichen Auflagen seines Gesamtwerks im 16. Jahrhundert belegen seinen Einfluss hinreichend.Ein weiterer ber\u00fcchtigter Text von Giovanni Pico della Mirandola ist De omnibus rebus et de quibusdam aliis, “Von allem, was es gibt und ein bisschen mehr”, das in einigen Eintr\u00e4gen zu Thomas More erw\u00e4hnt wird Utopie und macht sich \u00fcber den Titel von Lucretius’ De rerum natura.Kulturelle Referenzen[edit]  Der bartlose junge Mann in Raffaels Fresko Die Schule von Athen (1509\u201311) soll Pico della Mirandola (oder vielleicht Francesco della Rovere) sein.[31][32]  Christiane Joost-Gaugier beschrieb Pico della Mirandola als “eine wichtige philosophische Inspiration des Freskenprogramms, insbesondere insofern, als er der ausgesprochenste Bef\u00fcrworter der Harmonie von Platon und Aristoteles war”.[33]In James Joyces Ulysses, erinnert sich der fr\u00fchreife Stephen Dedalus mit Verachtung an seine Jugendambitionen und verbindet sie anscheinend mit der Karriere von Mirandola: die Welt… wie Pico della Mirandola.”[34]Von geringem Interesse ist ein fl\u00fcchtiger Hinweis auf Mirandola von HP Lovecraft in der Geschichte Der Fall Charles Dexter Ward (1927).  Mirandola wird als Quelle der furchterregenden Beschw\u00f6rung angegeben, die von unbekannten b\u00f6sen Wesen als eine Art Beschw\u00f6rung verwendet wird.  Dieser “Zauber” wurde jedoch zuerst von Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim (als Schl\u00fcssel zu einer ziemlich einfachen Form der Wahrsagerei, nicht einer gro\u00dfen und schrecklichen Beschw\u00f6rung) dargestellt und aller Wahrscheinlichkeit nach von ihm geschaffen Drei B\u00fccher der okkulten Philosophie.  Dies wurde mehrere Jahrzehnte nach Mirandolas Tod geschrieben und war das erste schriftliche Beispiel f\u00fcr diesen “Zauber”, so dass es f\u00fcr Mirandola fast unm\u00f6glich ist, die Quelle dieser “Zauberw\u00f6rter” zu sein.Der Psychoanalytiker Otto Rank, ein rebellischer Sch\u00fcler Sigmund Freuds, w\u00e4hlte einen wesentlichen Auszug aus Mirandolas Rede \u00fcber die W\u00fcrde des Menschen als Motto f\u00fcr sein Buch Kunst und K\u00fcnstler: Kreativer Drang und Pers\u00f6nlichkeitsentwicklung, darunter: “…Ich habe dich als ein weder himmlisches noch irdisches Wesen erschaffen… damit du dein eigener freier Gestalter und \u00dcberwinder bist…”.[35]In Umberto Ecos Roman Foucaults Pendel der Protagonist Casaubon behauptet, dass die Idee, dass die Juden in das R\u00e4tsel der Templer eingeweiht waren, “ein Fehler von Pico Della Mirandola” war, der durch einen Schreibfehler verursacht wurde, den er zwischen “Israeliten” und “Ismaeliten” gemacht hatte.In Irving Stones Roman \u00fcber Michelangelo, Die Qual und die Ekstase, Buch 3, Teil 3 enth\u00e4lt eine Paragraphenbeschreibung von Mirandola als Teil des Gelehrtenkreises, der Lorenzo di Medici in Florenz umgab.  Mirandola wurde als ein Mann beschrieben, der 22 Sprachen sprach, ein tiefes Verst\u00e4ndnis f\u00fcr Philosophie hatte und sich keine Feinde machte.Der Sozialwissenschaftler Ren\u00e9 Girard erw\u00e4hnt Mirandola in seinem Buch beil\u00e4ufig Des w\u00e4hlt cach\u00e9es depuis la fondation du monde (Dinge, die seit der Gr\u00fcndung der Welt verborgen sind), schreibt Girard in abf\u00e4lligem Ton: “Die Leute werden uns vorwerfen, wir seien Pico della Mirandola \u2013 der Renaissance-Mann \u2013 sicherlich eine Versuchung, der man heute widerstehen muss, wenn wir in einem g\u00fcnstigen Licht gesehen werden wollen.”  (S. 141, 1987)In Roberto Bola\u00f1os Roman 2666, beginnt der Philosophieprofessor Oscar Amalfitano seine dreispaltige Philosophenliste mit Pico della Mirandola.  Neben Mirandola schreibt Amalfitano Hobbes, unter ihm Husserl (S. 207, 2008).In Fr\u00e9d\u00e9ric Lenoirs Roman L’Oracle della Luna (2006) bildet die Philosophie von Pico della Mirandola eine der wichtigsten Lehren, die der Protagonist Giovanni von seinem spirituellen Hauptmeister erworben hat.  Wir schreiben das Jahr 1530. Die wichtigsten Erw\u00e4hnungen sind:am Ende von Kapitel 21 sagt der Weise \u2013 eine fiktive Figur \u2013, er habe Pico della Mirandola pers\u00f6nlich getroffen und diskutiert Mirandolas Meinungsverschiedenheiten mit dem Papst \u00fcber die 900 Thesen (wobei Lenoir angibt, dass nur 7 von ihnen nicht akzeptiert wurden) und die des Philosophen sp\u00e4ter Schicksal.  Nach den Worten des Weisen war das Hauptziel von Ficino und Pico della Mirandola, universelles Wissen zu erwerben, frei von Vorurteilen und von sprachlichen und religi\u00f6sen Barrieren;am Ende von Kapitel 24, nachdem er Luthers Konzept der Willensfreiheit er\u00f6rtert hatte[clarification needed], will der Weise Giovanni mit Mirandolas Ideen zu diesem Thema bekannt machen und l\u00e4sst ihn “De hominis dignitate” lesen;  Giovanni liest das Buch mit gro\u00dfem Interesse in Kapitel 25;am Anfang von Kapitel 26, wobei Giovanni jetzt das gelesen hat Rede \u00fcber die W\u00fcrde des Menschen, bespricht der Weise mit ihm zwei Themen aus dem Buch.  Einer davon ist Pico della Mirandolas Versuch, eine einheitliche und universelle Philosophie zu bilden, und deren Schwierigkeiten.  Das andere ist Mirandolas Konzept des freien Willens.  Giovanni hat eine Stelle aus dem Buch auswendig gelernt, in der Gott den Menschen anspricht und ihm sagt, dass er ihn weder zu einem himmlischen noch zu einem irdischen Gesch\u00f6pf gemacht hat und dass der Mensch der F\u00e4lscher seines eigenen Schicksals ist.  Diese Passage wird im Roman zitiert.Der englische Komponist Gavin Bryars verwendet in seiner musikalischen Produktion die Texte von Pico della Mirandola;  vor allem in St\u00fccken wie “Glorious Hill” f\u00fcr Vokalquartett\/gemischten Chor, “Pico’s Flight” f\u00fcr Sopran und Orchester und “Incipit Vita Nova f\u00fcr Alt und Streichtrio”.Pico della Mirandola erscheint als die Figur Ikaros in Jo Waltons Romanen Die gerechte Stadt und Die Philosophenk\u00f6nige.  Au\u00dferdem ist er eine der Hauptfiguren in ihrem Roman Fastenzeit.Im Buch Sterben f\u00fcr Ideen;  Das gef\u00e4hrliche Leben der Philosophen (2015) der rum\u00e4nischen Philosophin Costica Bradatan wird Mirandolas Leben und Werk als fr\u00fches oder sogar erstes Beispiel daf\u00fcr genommen, menschliches Leben als Projekt der \u201eSelbstgestaltung\u201c zu nehmen, und bezieht dies auf Mirandolas ketzerische Vorstellung, dass der Mensch Teil der Sch\u00f6pfung ist mit \u201e eine unbestimmte Natur”.Pico della Mirandola ist der Protagonist in der Kurzgeschichte von Jack Dann “The Glass Casket”, die als Teil der Anthologie Snow White, Blood Red ver\u00f6ffentlicht wurde.In der Graphic Novel All-Star Superman des Autors Grant Morrison ist Giovanni Pico della Mirandola zu sehen, wie er einen Teil der Rede \u00fcber die W\u00fcrde des Menschen rezitiert.Siehe auch[edit]Verweise[edit][edit]^ “Pico della Mirandola”. Das American Heritage Dictionary of the English Language (5. Aufl.).  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