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Wahrnehmungsphilosophische Theorie zur Wahrnehmung von Objekten als nicht analysierte mentale Erfahrungen

Die Theorie von Sinnesdaten ist eine Ansicht in der Philosophie der Wahrnehmung, die im frühen 20. Jahrhundert von Philosophen wie Bertrand Russell, CD Broad, HH Price, AJ Ayer und GE Moore im Volksmund vertreten wurde. Sinnesdaten werden als geistabhängige Objekte angesehen, deren Existenz und Eigenschaften uns in der Wahrnehmung direkt bekannt sind. Diese Objekte sind unanalysierte Erfahrungen im Inneren des Geistes, die nachfolgenden fortgeschritteneren mentalen Operationen genau so erscheinen, wie sie sind.

Sinnesdaten werden oft in eine Zeit- und/oder Kausalitätsreihe eingeordnet, so dass sie nach der potenziellen Unzuverlässigkeit unserer Wahrnehmungssysteme, aber vor der Fehlermöglichkeit bei der übergeordneten konzeptionellen Analyse auftreten und somit nicht korrigierbar sind. Sie unterscheiden sich somit von den ‘realen’ Objekten in der Welt außerhalb des Geistes, über deren Existenz und Eigenschaften wir oft kann sich irren.

Die Rede von Sinnesdaten wurde inzwischen weitgehend durch die Rede von den eng verwandten Qualia ersetzt. Die Formulierung das Gegebene ist auch eng verwandt. Keiner dieser Begriffe hat eine einzige kohärente und allgemein anerkannte Definition, sodass ihre genauen Beziehungen unklar sind. Einer der beunruhigendsten Aspekte der Theorien über Sinnesdaten des 20. Jahrhunderts ist ihre unklare Rubrik.

Beispiele[edit]

Bertrand Russell hörte das Klopfen seiner Fingerknöchel auf seinem Schreibtisch, fühlte die Härte des Tisches und sah, wie sich seine scheinbare Farbe (von der er wusste, dass sie „eigentlich“ das Braun von Holz war) unter wechselnden Lichtverhältnissen deutlich veränderte.

HH Price stellte fest, dass er zwar an der Anwesenheit einer Tomate vor ihm zweifeln konnte, aber nicht an der Existenz seines roten, runden und „etwas bauchigen“ Sinnesdatums und seines Bewusstseins dieses Sinnesdatums.

Wenn wir eine Münze drehen, „erscheint“ sie uns elliptisch. Diese elliptische ‘Erscheinung’ kann nicht mit der Münze identisch sein (denn die Münze ist vollkommen rund) und ist daher ein Sinnesdatum, das für uns irgendwie die runde Münze darstellt.

Betrachten Sie ein Spiegelbild, das uns in einem Spiegel erscheint. Der Spiegelung in der Welt außerhalb des Geistes entspricht nichts (denn unsere Spiegelung erscheint uns als das Bild eines Menschen, der sich scheinbar in einer Wand oder einem Kleiderschrank befindet). Die Erscheinung ist daher ein mentales Objekt, ein Sinnesdatum.

Die Natur der Sinnesdaten[edit]

Die Idee, dass unsere Wahrnehmungen auf Sinnesdaten basieren, wird durch eine Reihe von Argumenten gestützt. Die erste ist im Volksmund als das Argument der Illusion bekannt.[1] Von einer subjektiven Wahrnehmungserfahrung ist es theoretisch unmöglich, die Wahrnehmung von etwas, das unabhängig von sich selbst existiert, von einer Halluzination oder Fata Morgana zu unterscheiden. Somit haben wir keinen direkten Zugang zur Außenwelt, der es uns erlaubt, diese zuverlässig von einer Illusion zu unterscheiden, die identische Erfahrungen verursacht. Da (das Argument behauptet) wir direkten Zugang zu einer bestimmten Erfahrungsentität haben müssen, um die Wahrnehmungen zu haben, die wir machen, und da diese Entität nicht mit dem realen Objekt selbst identisch ist, muss es eine Art innere mentale Entität geben, die irgendwie korreliert ist zur realen Welt, über die wir später Wahrnehmungen haben, Urteile fällen usw. Dieses Wesen ist ein Sinnesdatum.

Abstrakte Sinnesdaten[edit]

Abstrakte Sinnesdaten sind Sinnesdaten ohne menschliches Urteilsvermögen, Sinnesdaten ohne menschliche Vorstellung und doch für die Sinne offensichtlich, die in der ästhetischen Erfahrung gefunden werden. Im Gegensatz zu; imaginäre Sinnesdaten, die eher einer Quasi-Substanz gleichen und nicht wirklich existieren; Imaginäre Sinnesdaten sind abstrakte Sinnesdaten, wie sie von den ästhetisierten Sinnen dem Bewusstsein präsentiert werden; dh Vorstellungskraft, Vernunft und innere subjektive Zustände der Selbstwahrnehmung einschließlich: Emotion, Selbstreflexion, Ego und Theorie.[2] Die Theorie der abstrakten und imaginären Sinnesdaten operiert auf der stillschweigenden Definition der Vorstellungskraft als “eine Macht, die zwischen den Sinnen und der Vernunft vermittelt, indem sie Wahrnehmungsobjekte ohne ihre Anwesenheit darstellt”.[3] Imaginäre Sinnesdaten sind nach Immanuel Kants Analyse „imaginär“, dass die Vorstellungskraft die primäre Fähigkeit des Geistes ist, Input von den Sinnen in eine Welt von Objekten zu synthetisieren.[4][5]: 169[6][7] Abstrakte und imaginäre Sinnesdaten sind der Schlüssel zum Verständnis der Beziehung der abstrakten Kunst zum bewussten und unbewussten Geist.

Kritikpunkte[edit]

Sense-Data-Theorien wurden von Philosophen wie JL Austin und Wilfrid Sellars (letzterer vor allem bei der Formulierung seines berühmten “Myth of the Given”-Arguments) und in jüngerer Zeit von Kevin O’Regan, Alva Noë und Daniel Dennett kritisiert. Ein Großteil der frühen Kritik könnte sich aus einer Behauptung über Sinnesdaten ergeben, die von Philosophen wie AJ ​​Ayer vertreten wurde. Dies lag daran, dass Sinnesdaten wirklich die Eigenschaften haben, die sie zu haben scheinen. Somit sind in dieser Darstellung der Sinnesdaten die Sinnesdaten, die für das Erlebnis einer roten Tomate verantwortlich sind, wirklich “rot”.

Dies mag unplausibel erscheinen, da es in einem Gehirn nichts Rotes gibt, das als Sinnesdatum fungieren könnte. Es ist jedoch vollkommen konsistent – ​​in dem Sinne, dass die Daten „rot“ sind, wenn sie direkt erlebt werden, auch wenn die physikalischen Wahrnehmungsprozesse möglicherweise nicht rot erscheinen, wenn sie auf eine künstliche und unangemessen indirekte Weise erfahren wurden, beispielsweise durch die Untersuchung des Gehirns des Erfahrenen mit wissenschaftlichen Instrumenten.

Nach einigen Theorien ist die Tomate selbst nicht rot, außer in den Augen eines rotsehenden Wesens. Wenn man also sagt, dass ein neuronaler Zustand „rot“ ist oder nicht, ohne die Beurteilung der Rötung an den Besitzer der betreffenden Neuronen zu verweisen, wird angenommen, dass Dinge ohne Bezug auf Wahrnehmende angeborene Erscheinungen haben können – was von den implizit geleugnet wird Sinnesdatentheorie. Daher wird die Kritik, dass Sinnesdaten nicht wirklich rot sein können, aus einer mit einer Theorie der Sinnesdaten unvereinbaren Voraussetzungsposition heraus gemacht – und muss daher die Theorie als falsch erscheinen lassen. Neuere Opposition gegen die Existenz von Sinnesdaten scheint einfach eine Regression zum naiven Realismus zu sein.

Durch die Objektivierung und teilweise Externalisierung der grundlegenden Erfahrungen eines Subjekts der Welt als ‘Sinnesdaten’, ihre Notwendigkeit für Wahrnehmung und Denken höherer Ordnung zu postulieren und sie dauerhaft zwischen dem wahrnehmenden Subjekt und der ‘realen Welt’ zu installieren, neigen Sinnesdatentheorien zum Solipsismus . Versuche, dies zu reparieren, müssen sowohl Obskurantismus als auch eine übermäßige Abhängigkeit von der Psychologie (und daher Empirismus und möglicherweise Zirkularität) vermeiden.

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

  1. ^ Sinnesdaten (Stanford Encyclopedia of Philosophy)
  2. ^ „Kubistische Gemälde 1910-1912 und Piagets Theorie der Entwicklung der Objektpermanenz: Über die Existenz abstrakter und imaginärer Sinnesdaten“ von Jackson, Scott
  3. ^ Brann, Eva TH Die Welt der Imagination: Summe und Substanz. Savage, Maryland: Rowman & Littlefield, 1991.
  4. ^ Kant, Immanuel. Immanuel Kants: Kritik der reinen Vernunft. London: Macmillan and Co. Limited, 1933. p. 112.
  5. ^ Kearney, Richard. Der Sog der Imagination: Ideen der Kreativität in der westlichen Kultur. London: Hutchinson, 1988. P. 169.
  6. ^ McGinn, Collin. Mindsight.: Bild, Traum, Bedeutung. Cambridge, Mass. Harvard University Press, 2004. P. 170.
  7. ^ Code, Murray. Mythen der Vernunft: Vagheit, Rationalität und die Verlockung der Logik. Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press, 1995. p. 94.
  8. ^ Für die logischen Positivisten gab es nur zwei grundlegende Arten sinnvoller Aussagen: logische Aussagen und Berichte über einfache Sinnesdaten; siehe: Geoffrey Sampson, Sprachschulen, Stanford University Press, 1980, p. 63.

Externe Links[edit]


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