[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki29\/2021\/11\/29\/werejaguar-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki29\/2021\/11\/29\/werejaguar-wikipedia\/","headline":"Werejaguar \u2013 Wikipedia","name":"Werejaguar \u2013 Wikipedia","description":"before-content-x4 \u00dcbernat\u00fcrliches Wesen in der Olmeken-Mythologie Ein steinerner Olmeken-Wer-Jaguar, der gemeinsame Wer-Jaguar-Eigenschaften aufweist, darunter einen nach unten gerichteten Mund, mandelf\u00f6rmige","datePublished":"2021-11-29","dateModified":"2021-11-29","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki29\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki29\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/9\/97\/Jaguarbaby.jpg\/300px-Jaguarbaby.jpg","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/9\/97\/Jaguarbaby.jpg\/300px-Jaguarbaby.jpg","height":"415","width":"300"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki29\/2021\/11\/29\/werejaguar-wikipedia\/","wordCount":4950,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4\u00dcbernat\u00fcrliches Wesen in der Olmeken-Mythologie  Ein steinerner Olmeken-Wer-Jaguar, der gemeinsame Wer-Jaguar-Eigenschaften aufweist, darunter einen nach unten gerichteten Mund, mandelf\u00f6rmige Augen, plissierte Ohrb\u00fcgel[clarification needed], ein Kopfschmuck mit Stirnband und ein Symbol mit gekreuzten Balken auf der Brust       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Die Wer-Jaguar war sowohl ein Motiv der Olmeken als auch ein \u00fcbernat\u00fcrliches Wesen, vielleicht eine Gottheit.Das Wer-Jaguar-Motiv zeichnet sich durch mandelf\u00f6rmige Augen, einen nach unten offenen Mund und einen gespaltenen Kopf aus.[1]  Es erscheint weithin in den arch\u00e4ologischen Aufzeichnungen der Olmeken und in vielen F\u00e4llen nach dem Prinzip der pars pro toto, das Wer-Jaguar-Motiv repr\u00e4sentiert den \u00fcbernat\u00fcrlichen Wer-Jaguar.[2]  Der Wer-Jaguar \u00fcbernat\u00fcrlich enth\u00e4lt das Wer-Jaguar-Motiv sowie andere Merkmale, obwohl verschiedene Akademiker den Wer-Jaguar \u00fcbernat\u00fcrlich anders definieren.  Der \u00fcbernat\u00fcrliche Wer-Jaguar galt einst als die wichtigste Gottheit der olmekischen Kultur, wird aber heute nur noch als eine von vielen angesehen.[3]       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Urspr\u00fcnglich glaubten viele Gelehrte, dass der Wer-Jaguar mit einem Mythos \u00fcber eine Kopulation zwischen einem Jaguar und einer Frau verbunden war.[4]  Obwohl diese Hypothese von vielen Forschern immer noch als tragf\u00e4hig anerkannt wird, wurden seitdem andere Erkl\u00e4rungen f\u00fcr das Wer-Jaguar-Motiv vorgebracht, wobei mehrere hinterfragten, ob das Motiv \u00fcberhaupt einen Jaguar darstellt.Der Begriff stammt aus dem Altenglischen wurden, was “Mensch” bedeutet, und Jaguar, ein gro\u00dfes Mitglied der Katzenfamilie im Kernland der Olmeken, in Analogie zu Werwolf.Table of ContentsBeschreibung[edit]Wer-Jaguar-Motiv[edit]Wer-Jaguar als Regengottheit[edit]Jenseits des Begriffs “Wer-Jaguar”[edit]Abbildungen[edit]Urspr\u00fcnge[edit]Die Stirling-Hypothese[edit]Jaguar als Sieger[edit]Genetische Defekte[edit]Wer-Jaguar als Kr\u00f6te[edit]Wer-Jaguar als Harpyie-Adler[edit]Zusammenfassung[edit]Siehe auch[edit]Verweise[edit]Weiterlesen[edit]Beschreibung[edit]         (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Las Limas Monument 1, das einen Heranwachsenden zeigt, der ein Wer-Jaguar-Kind “pr\u00e4sentiert”.  Auf Schultern und Knien des Jugendlichen sind Profile von vier anderen \u00fcbernat\u00fcrlichen Wesen eingeritzt.Wer-Jaguar-Motiv[edit]Das grundlegende Wer-Jaguar-Motiv kombiniert einen gespaltenen Kopf, schr\u00e4ge mandelf\u00f6rmige Augen mit runder Iris und einen nach unten offenen Mund mit einem aufgeflammt Oberlippe und zahnloses Zahnfleisch.[5]      Dieses Motiv wurde erstmals 1929 von Marshall Saville im Druck beschrieben und vom K\u00fcnstler und Arch\u00e4ologen Miguel Covarrubias in seinen B\u00fcchern von 1946 und 1957 erweitert.  In diesem letzteren Buch Indische Kunst aus Mexiko und Mittelamerika, Covarrubias enthalten einen Stammbaum, der die “Jaguar-Maske” als Vorfahren aller (sp\u00e4ter) mesoamerikanischen Regeng\u00f6tter zeigt.[6]Ungef\u00e4hr zu dieser Zeit, im Jahr 1955, stellte Matthew Stirling die seither als Stirling-Hypothese bekannt gewordene These auf, dass der Wer-Jaguar das Ergebnis einer Paarung zwischen einem Jaguar und einer Frau sei.Als Reaktion auf diese Vorarbeit wurde der Wer-Jaguar zum wichtigsten Dreh- und Angelpunkt der olmekischen Ikonographie.  Fast jede Darstellung mit nach unten gerichtetem Mund oder gespaltenem Kopf wurde als “Wer-Jaguar” bezeichnet.[7]    Eine gro\u00dfe Olmeken-orientierte Ausstellung von 1965 trug den Titel “Die Kinder des Jaguars” und bezeichnete den Wer-Jaguar als “die g\u00f6ttliche Kraft der Olmeken-Zivilisation”.[8]Dieses Paradigma wurde jedoch durch die Entdeckung des Las Limas Monument 1 im selben Jahr untergraben, einer Gr\u00fcnsteinskulptur, die nicht nur ein Wer-Jaguar-Baby, sondern vier weitere \u00fcbernat\u00fcrliche Wesen zeigte, von denen jedes einen gespaltenen Kopf hatte.  Basierend auf Analysen dieser Skulptur schlug Peter David Joralemon 1976 Definitionen f\u00fcr acht olmekische \u00dcbernat\u00fcrliche vor, die jeweils durch spezifische ikonografische Kombinationen gekennzeichnet sind.   Denkmal 52 von San Lorenzo Tenochtitlan, das eine klassische Wer-Jaguar-Figur zeigt.  Die lange tiefe Rille, die in die R\u00fcckseite dieser Skulptur eingraviert ist, weist darauf hin, dass sie Teil des Entw\u00e4sserungssystems war und den Werjaguar mit Regen und Wasser in Verbindung bringt.Wer-Jaguar als Regengottheit[edit]Durch diese und nachfolgende Forschungen wurde deutlich, dass nicht jeder Spaltkopf oder jeder nach unten gerichtete Mund einen Wer-Jaguar darstellte.[9]    Einige Forscher haben daher den \u00fcbernat\u00fcrlichen Wer-Jaguar verfeinert und ihn speziell mit der Regengottheit der Olmeken gleichgesetzt.[10]  ein Vorschlag, den der K\u00fcnstler, Arch\u00e4ologe und Ethnograph Miguel Covarrubias bereits 1946 in Mexiko S\u00fcd.[11]Der olmekische Regen \u00fcbernat\u00fcrlich (oder Gottheit) zeigt nicht nur die charakteristischen mandelf\u00f6rmigen Augen, den gespaltenen Kopf und den nach unten gerichteten Mund \u2013 d normalerweise gespalten.[12]    Das Stirnband ist oft horizontal geteilt und mit regelm\u00e4\u00dfig angeordneten Ornamenten verziert.[13]    Zus\u00e4tzlich oder oft als Erweiterung des Kopfschmucks tr\u00e4gt der Supernatural auch Ohrb\u00fcgel (oft plissiert), die an den Seiten seines Gesichts herunterlaufen, und ein Symbol mit “gekreuzten Balken” auf Brust und \/ oder Nabel.[14]Jenseits des Begriffs “Wer-Jaguar”[edit]Einige Akademiker haben sogar versucht, sich vom Begriff “Wer-Jaguar” zu l\u00f6sen.  Zum Beispiel verwendet Anatole Pohorilenko in seiner Monographie von 1996 anstelle von “Wer-Jaguar” den Begriff “zusammengesetzter Anthropomorph”, und in ihrem Buch von 1993 stellen Miller und Taube fest, dass:[15]Ein \u00fcbergreifendes [were-jaguar] Theorie kann die Vielfalt und Komplexit\u00e4t der Olmeken-\u00dcbernat\u00fcrlichen nicht erkl\u00e4ren.  Nur eines, das Rain Baby, scheint eindeutig eine Mensch-Jaguar-Mischung zu sein.Abbildungen[edit]Obwohl sie in der Keramik “seltsam abwesend” sind,[16]  dreidimensionale Darstellungen des \u00fcbernat\u00fcrlichen Olmeken-Werjaguars erscheinen in einer Vielzahl von Mauerwerken, von kleinen Gr\u00fcnsteinfiguren (siehe diese 9-cm-Figur) \u00fcber Basaltstatuen (wie das San Lorenzo Monument 52) \u200b\u200bbis hin zu gr\u00f6\u00dferen Monumenten (siehe Leitfoto).Tr\u00e4ge Wer-Jaguar-Babys werden oft von stoischen Erwachsenen gehalten, als ob das Kind pr\u00e4sentiert w\u00fcrde.  Diese Szene ist in einer Vielzahl von Materialien dargestellt, von kleinen tragbaren Schnitzereien (siehe Foto unten) \u00fcber fast lebensgro\u00dfe Gr\u00fcnsteinstatuetten bis hin zu tonnenschweren Alt\u00e4ren (siehe Foto von Altar 5 vorne hier), obwohl sie mit keinem bekannt ist Klarheit, was dieser Akt bedeutet.Zweidimensionale Darstellungen des Wer-Jaguars wurden in Gr\u00fcnsteinkelten eingeschnitten, auf Keramik gemalt und in Teopantecuanitlan sogar auf vier tonnenschwere Monolithen geschnitzt (siehe Zeichnung).  Lebhafte Wer-Jaguar-Babys sind in Flachreliefs an den Seiten von La Venta Altar 5 dargestellt (siehe Foto unten).Laut dem Arch\u00e4ologen Peter Furst wurden Wer-Jaguar-Figuren wahrscheinlich als Haushaltsg\u00f6tter f\u00fcr viele Menschen und als Geisthelfer oder Vertraute f\u00fcr Priester oder Schamanen verwendet, um bei transformativen Handlungen und anderen Ritualen zu helfen.[17]Urspr\u00fcnge[edit]Als Hauptr\u00e4uber Mesoamerikas wurde der Jaguar von pr\u00e4kolumbianischen Gesellschaften verehrt, und die \u00dcbernahme von Jaguarmotiven durch die herrschende Elite wurde verwendet, um die F\u00fchrung zu st\u00e4rken oder zu best\u00e4tigen.[18]    Dies erkl\u00e4rt jedoch nicht das Wer-Jaguar-Motiv an sich, und die m\u00f6glichen Urspr\u00fcnge des Motivs besch\u00e4ftigen Wissenschaftler seit \u00fcber einem halben Jahrhundert.Die Stirling-Hypothese[edit]Matthew Stirling, der Mitte des 20.Diese sogenannte Stirling-Hypothese[19]  gewann vorsichtige Unterst\u00fctzung von sp\u00e4teren Arch\u00e4ologen, darunter Michael D. Coe.  Weitere Analysen dieser Skulpturen durch Wissenschaftler wie Whitney Davis, Carolyn Tate, Carson Murdy und Peter Furst haben diese Hypothese jedoch in Zweifel gezogen und stattdessen Alternativen vorgeschlagen, um die Jaguar-Eigenschaften zu erkl\u00e4ren.Jaguar als Sieger[edit]In seinem Artikel von 1978 schl\u00e4gt Whitney Davis vor, dass die sogenannten Darstellungen der Mensch-Jaguar-Kopulation auf Denkm\u00e4lern stattdessen die Anf\u00e4nge eines Jaguarkults sind oder eher f\u00fcr eine Eroberung im Kampf als f\u00fcr eine sexuelle Eroberung stehen.  Anstatt Menschen und Jaguarfiguren in sexuellen Situationen zu sehen, sieht Davis den Jaguar oder den Mann mit Jaguarfellen als Aggressor gegen\u00fcber einem besiegten Gegner.  Die meisten Figuren in den Reliefs und Monumenten sind mit Lendenschurzen bekleidet, die die Kopulation negieren w\u00fcrden, und Davis glaubt, dass diejenigen, die nackt sind, eher tot oder sterbend als in einer sexuellen Haltung erscheinen.  Es ist nicht ungew\u00f6hnlich, unbekleidete menschliche Figuren als Repr\u00e4sentanten toter Gefangener oder Gegner im Kampf zu sehen, wie in der Danzantes von Monte Alb\u00e1n.  Die “Pr\u00e4sentation” eines tr\u00e4gen Wer-Jaguar-Babys ist ein h\u00e4ufiges Thema in der Olmeken-Kunst.  Vergleichen Sie dies mit Las Limas Monument 1 oben.Genetische Defekte[edit]Noch bevor Davis die Idee eines Glaubenssystems in Frage stellte, das sich auf die Mensch-Jaguar-Kopulation konzentrierte, hatten Gelehrte wie Michael Coe[20]  suchte nach biologischen Ursachen f\u00fcr die fleischigen Lippen, den gespaltenen Kopf und die zahnlosen M\u00fcnder, aus denen das Wer-Jaguar-Motiv besteht.  Genetische Anomalien wie Down-Syndrom und Spina bifida sind h\u00e4ufige Erkl\u00e4rungen.  Vor allem Menschen, die an Spina bifida erkrankt sind, weisen Entwicklungsst\u00f6rungen auf, die mit den Wer-Jaguar-Eigenschaften \u00fcbereinstimmen.  Eine solche Erkrankung ist die Enzephalozele, die unter anderem zu einer Trennung der Sch\u00e4deln\u00e4hte und zu einer Depression oder Spalte im Kopf f\u00fchren kann.[21]  Cranium bifidum kann zu \u00e4hnlichen Ergebnissen f\u00fchren.  Dar\u00fcber hinaus besteht eine h\u00f6here Wahrscheinlichkeit, dass diese Erkrankungen innerhalb derselben Familie auftreten als zuf\u00e4llig in der gesamten Bev\u00f6lkerung, und es k\u00f6nnte erhebliche Inzucht unter der Elite gegeben haben.[22]    Wenn Kinder, die mit dieser Krankheit geboren wurden, in irgendeiner Weise als g\u00f6ttlich oder besonders angesehen w\u00fcrden, h\u00e4tten Mehrlingsgeburten betroffener Kinder innerhalb einer Familie oder Familienlinie die politische und religi\u00f6se Macht dieser Familie gest\u00e4rkt.Wer-Jaguar als Kr\u00f6te[edit]Peter Furst hat unter anderem vorgeschlagen, dass der Wer-Jaguar tats\u00e4chlich eine Vielzahl von einheimischen Kr\u00f6ten darstellt, insbesondere “eine anthropomorph konzipierte Kr\u00f6te mit Jaguar-Eigenschaften”.[23]Kr\u00f6tenarten, die in Mesoamerika h\u00e4ufig vorkommen, wie Bufo marinus oder Bufo Valliceps, haben die ausgepr\u00e4gte Spalte im Kopf und haben wie alle Kr\u00f6ten ein fleischiges Maul mit zahnlosem Zahnfleisch.  Es ist bekannt, dass diese Kr\u00f6tenarten f\u00fcr viele Kulturen Mesoamerikas zeremonielle und halluzinogene Eigenschaften haben.  Skelettreste dieser Arten, insbesondere Bufo marinus, wurden an mehreren arch\u00e4ologischen St\u00e4tten in Mesoamerika gefunden, darunter olmekische Zeremonialzentren.[24]  Diese Kr\u00f6tenarten haben in ihrem metamorphen Lebenszyklus, ihrer Fruchtbarkeit, ihrem halluzinogenen Gift und insbesondere ihrer Hautabl\u00f6sung eine inh\u00e4rente Symbolkraft.[25]Jene Wer-Jaguar-Darstellungen mit Rei\u00dfz\u00e4hnen, die \u00fcblicherweise als Jaguar-Rei\u00dfz\u00e4hne bezeichnet werden, k\u00f6nnen auch als kr\u00f6tenartig erkl\u00e4rt werden.  Mehrmals im Jahr h\u00e4uten sich ausgewachsene Kr\u00f6ten.  Wenn die alte Haut abgeworfen wird, frisst die Kr\u00f6te sie.  Wenn die Haut gegessen wird, h\u00e4ngt sie aus dem Maul der Kr\u00f6te und \u00e4hnelt stark den Rei\u00dfz\u00e4hnen des Werjaguars.  Der Regenerationsprozess h\u00e4tte Tod und Wiedergeburt mit all seinen religi\u00f6sen Implikationen symbolisieren k\u00f6nnen.  Zwei lebhafte Wer-Jaguar-Babys auf der linken Seite von La Venta Altar 5. Die beiden Wer-Jaguare, die auf Altar 5 von La Venta als aus einer Nische oder H\u00f6hle getragen dargestellt werden \u2013 Orte, die oft mit dem Auftauchen von Menschen in Verbindung gebracht werden \u2013 k\u00f6nnen sein mythische Heldenzwillinge, die f\u00fcr die Olmeken-Mythologie unerl\u00e4sslich sind[26]  und vielleicht Vorl\u00e4ufer der Maya Hero Twins.Wer-Jaguar als Harpyie-Adler[edit]Der Wer-Jaguar kann auch als Harpyie dargestellt werden.  Peter Furst argumentiert, dass das \u00c4quivalent des Wer-Jaguars am Himmel der Harpyie-Adler ist.  Beide sind m\u00e4chtige Kreaturen, die mit der uralten schamanischen Transformation der Olmeken verbunden sind.  Furst zieht diese Schlussfolgerung auf der Grundlage ikonographischer Beweise und der Tatsache, dass Harpyien auch Spitzenpr\u00e4datoren sind.[27]Zusammenfassung[edit]Um das Wer-Jaguar-Motiv ranken sich viele Theorien und Assoziationen, die sich nicht gegenseitig ausschlie\u00dfen m\u00fcssen.  Es ist m\u00f6glich, dass Wer-Jaguare zu verschiedenen Zeiten w\u00e4hrend der Olmekenzeit oder f\u00fcr die vielen verschiedenen Menschen, die die Bilder geschaffen haben, unterschiedliche Bedeutungen hatten.  Die Sache ist noch lange nicht erledigt.Siehe auch[edit]^ Coe (1968), p.  42. Diehl, p.  104.^ Pars pro toto bedeutet, dass ein Teil das Ganze darstellt.  Dieses Prinzip ist in der Olmekenkunst \u00fcblich (siehe ua Joralemon, S. 51).^ Siehe unter anderem Miller & Taube, S.  103.^ Stirling, Matthew W. (1955).  \u201eSteinmonumente des Rio Chiquito, Veracruz, Mexiko\u201c. Bureau of American Ethnology Bulletin. 157 (43): 19.^ Coe (1968), p.  42. Diehl, p.  104.^ Covarrubias (1957), p.  62.^ Schwimmbad, s.  68.^ Coe (1965), p.  123.^ Schwimmbad, s.  112.^ zB Pool, p.  116 oder Pohorilenko.^ Siehe Covarrubias (1986) pg.  99, wo er sagt: “Stilistische Beweise zeigen, dass die Olmeken-Jaguar-Maske eine fr\u00fche Form des Regengottes ist”.^ Der Kopfschmuck darf hinten gespalten sein und nicht wie beim Wer-Jaguar-Motiv ganz oben am Kopf.^ Pohorilenko (S. 125) sagt, dass “der Kopfschmuck mit Abstand das wichtigste Kleidungsst\u00fcck ist”, w\u00e4hrend Joralemon (1996, S. 56) sagt, dass “besonders wichtig ein gestreiftes Stirnband ist”.^ Diese Eigenschaften des Olmeken-Regens Supernatural\/Wer-Jaguar finden sich bei Miller & Taube (S. 126), Joralemon (1996) und Pohorilenko (S. 125).  W\u00e4hrend Joralemon feststellt, dass das \u00dcbernat\u00fcrliche des Olmeken-Regens “Wer-Jaguar-Merkmale” hat (dh das Wer-Jaguar-Motiv zeigt), ist es dennoch nicht das \u00dcbernat\u00fcrliche des Wer-Jaguars.  Joralemon schlie\u00dft die Ohrb\u00fcgel in seine Definition des \u00fcbernat\u00fcrlichen Wer-Jaguars ein, sagt aber, dass “die Kreatur niemals ein Stirnband, einen Kopfschmuck oder andere definierende Attribute tr\u00e4gt. Er ist allein an seinen Gesichtsz\u00fcgen leicht zu erkennen” (S. 58).^ Miller & Taube, S.  185.^ Joralemon, S.  56.^ F\u00fcrst (1996), S. 69-70.^ Miller & Taube, S.  102.^ Siehe Miller & Taube, p.  158.^ Coe, 1962.^ Murdy 1981, S.  863.^ Murdy 1981, S.  863-866.^ Furst (1981, S. 150) war einer der ersten, der den Wer-Jaguar als Kr\u00f6tenverbindung vorschlug.  Zwei Jahre sp\u00e4ter schrieb Alison Bailey Kennedy 1983 einen Artikel zu diesem Thema f\u00fcr Aktuelle Anthropologie.  Elizabeth Benson erw\u00e4hnt diese Theorie in ihrem Kompendium von 1996 wohlwollend (S. 231; S. 263).^ Coe (1994), p.  69: “Es gab eine gro\u00dfe Anzahl von Knochen von der Meereskr\u00f6te, Bufo marinus“… in San Lorenzo.^ F\u00fcrst (1981), p.  150.^ Coe 2002, S.  75-76^ Furst, Peter T. (1995), “Shamanism, Transformation, and Olmec Art”, in Coe, Michael D., et al. Die Olmekenwelt: Ritual und Herrschaft, Princeton, The Art Museum, Princeton University, S. 68-81Verweise[edit]Benson, EP und B. de la Fuente, Hrsg.  (1996) Olmekische Kunst des alten Mexiko, Nationalgalerie, Washington DC, ISBN 0-89468-250-4.Benson, EP (1998) “Der Herr, der Herrscher: Jaguar-Symbolik in Amerika”.  In NJ Saunders (Hrsg.), Ikonen der Macht: Katzensymbolik in Amerika.  London: Routledge: 53-76.Coe, Michael D. (1972) “Olmec Jaguars und Olmec Kings”.  In EP Benson (Hrsg.), Der Kult der Katzen.  Washington, DC: Dumbarton Oaks: 1-12.Coe, Michael D. (1999) Die Maya.  London: Themse und Hudson: 90, 247-48.Coe, Michael D. (2002) Mexiko: Von den Olmeken zu den Azteken.  London: Themse und Hudson: 64, 75-76.Covarrubias, Miguel (1986) [1946]. Mexiko S\u00fcd: Der Isthmus von Tehuantepec (Nachdruck, Original New York: Knopf \u00a91946 ed.).  London: KPI (Kegan Paul International), vertrieben von Routledge & Kegan Paul, nach Absprache mit Alfred A. Knopf.  ISBN 0-7103-0184-7.  OCLC 14069879.Covarrubias, Miguel (1957) Indische Kunst Mexikos und Mittelamerikas.  New York: Alfred A. Knopf.Davis, Whitney (1978) \u201eSogenannte Jaguar-Menschliche Kopulationsszenen in der Olmeken-Kunst\u201c. Amerikanische Antike 43(3): 453-457.Diehl, Richard (2004). Die Olmeken: Amerikas erste Zivilisation.  Alte V\u00f6lker und Orte-Serie.  London: Themse & Hudson.  ISBN 0-500-02119-8.  OCLC 56746987.F\u00fcrst, Peter T. (1981) “Jaguar-Baby oder Kr\u00f6tenmutter: Ein neuer Blick auf ein altes Problem in der Olmeken-Ikonographie”.  In EP Besnon (Hrsg.), Die Olmeken und ihre Nachbarn.  Washington DC: Dumbarton Oaks: 149-162. ISBN 978-0-88402-098-1.Joralemon, Peter David (1996) “Auf der Suche nach dem Olmeken-Kosmos: Rekonstruktion des Weltbilds von Mexikos erster Zivilisation”.  In EP Benson und B. de la Fuente (Hrsg.), Olmekische Kunst des alten Mexiko.  Washington, DC: Nationalgalerie: 51-60. ISBN 0-89468-250-4.M\u00fcller, Maria;  Karl Taube (1993). Die G\u00f6tter und Symbole des alten Mexiko und der Maya: Ein illustriertes W\u00f6rterbuch der mesoamerikanischen Religion.  London: Themse & Hudson.  ISBN 0-500-05068-6.  OCLC 27667317.Murdy, Carson N (1981) \u201eAngeborene Fehlbildungen und das Olmec Were-Jaguar-Motiv\u201c. Amerikanische Antike 46(4): 861\u2013871.Pohorilenko, Anatole (1996) “Portable Carvings in the Olmec Style”, in EP Benson und B. de la Fuente (Hrsg.), Olmekische Kunst des alten Mexiko.  Washington, DC: Nationalgalerie: 119-131. ISBN 0-89468-250-4.Pool, Christopher (2007) Olmeken-Arch\u00e4ologie und Fr\u00fchmesoamerika.  Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-78882-3.Tate, Carolyn E. (1999) \u201eSchutzherren der schamanischen Macht: La Ventas \u00fcbernat\u00fcrliche Wesen im Lichte des gemischten Glaubens\u201c. Antikes Mesoamerika 10: 169-188.Saunders, New Jersey (1998) \u201eArchitektur des Symbolismus: Das Katzenbild\u201c.  In NJ Saunders (Hrsg.), Ikonen der Macht: Katzensymbolik in Amerika.  London: Routledge: 12-52.Weiterlesen[edit]Joralemon, Peter David (1971) Eine Studie zur Olmeken-Ikonographie.  In Studium der pr\u00e4kolumbianischen Kunst und Arch\u00e4ologie, Nr. 7.  Washington, DC: Dumbarton Oaks.     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki29\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki29\/2021\/11\/29\/werejaguar-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Werejaguar \u2013 Wikipedia"}}]}]