Chinesische Folklore – Wikipedia

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Chinesische Folklore umfasst die Folklore Chinas und umfasst Lieder, Gedichte, Tänze, Puppenspiele und Geschichten. Es erzählt oft Geschichten über die menschliche Natur, historische oder legendäre Ereignisse, Liebe und das Übernatürliche. Die Geschichten erklären oft Naturphänomene und markante Wahrzeichen.[1] Zusammen mit der chinesischen Mythologie bildet es ein wichtiges Element in der chinesischen Volksreligion.

Volksmärchen[edit]

Die Haupteinflüsse auf chinesische Volksmärchen waren Taoismus, Konfuzianismus und Buddhismus. Einige Märchen könnten aus Deutschland gekommen sein, als die Brüder Grimm einige Materialien für die Märchen über das Landleben der deutschen Bewohner seit den 1840er Jahren beigesteuert hatten;[2] andere haben keine bekannten westlichen Gegenstücke, sind aber in ganz Ostasien verbreitet.[3] Chinesische Märchen enthalten eine Vielzahl von Formen wie Mythen, Legenden, Fabeln usw. Eine Reihe von Sammlungen solcher Geschichten, wie Pu Songlings Seltsame Geschichten aus einem chinesischen Studio, bleiben jetzt beliebt.

Jedes chinesische Märchen enthält die Darstellung verschiedener Objekte und Tiere und verwendet symbolische Botschaften durch seine Zeichen und bemüht sich normalerweise, eine Botschaft zu vermitteln, die dem Leser eine Art tugendhafte Einsicht vermittelt. Diese Botschaften sind für die chinesische Kultur von entscheidender Bedeutung und werden durch diese Märchen an zukünftige Generationen weitergegeben, um auch daraus zu lernen.[4]

Tiere[edit]

The Great Race ist eine Volksgeschichte, die die Erstellung des chinesischen Tierkreiskalenders beschreibt, der zwölf Tiere enthält, die jeweils ein bestimmtes Jahr in einem Zwölfjahreszyklus darstellen.

Die chinesische Folklore enthält viele symbolische Volksbedeutungen für die Gegenstände und Tiere in den Märchen. Ein Beispiel dafür ist die symbolische Bedeutung hinter Fröschen und Kröten. Kröten werden auf Chinesisch Ch’an Chu genannt. Eine Folklore über Ch’an Chu zeigt, wie Kröten die Implikation des ewigen Lebens und des Ewigen importieren. Die chinesische Folklore erzählt die Geschichte einer Ch’an Chu (Kröte), die von Liu Hai gerettet wurde, einem Höfling in der alten chinesischen Zeit. Um die Dankbarkeit für Liu Hai zu belohnen, verrät Ch ‘an Chu das Geheimnis des ewigen Lebens und ist für Liu Hai unsterblich. Und dies ist der Ursprung von Ch ‘an Chu als Symbol des Ewigen in der traditionellen chinesischen Folklorekultur.[5]

Im “chinesischen Mythos der Mondgöttin Chang’e” sind Frösche und Kröten ein Symbol für Wohlstand und Wohlstand sowie für Fruchtbarkeit, Regeneration, Yin und Unsterblichkeit. Es wird gesagt, dass es in der Antike zehn Sonnen gab, die die Erde freilegten. Hou Yi, der sowohl Bogenschütze als auch Ehemann von Chang’e war, schoss mit Pfeil und Bogen neun Sonnen vom Himmel. Für seine Dankbarkeit belohnte Gott ihn mit einer Pille, die ein unsterbliches Elixier ist. In einigen Versionen dieser Geschichte nahm Chang’e die Pille aus Geiz und sie verwandelte sich in einen dreibeinigen Ch’an Chu und flog schließlich zum Mond. Hou Yi liebte seine Frau so sehr, dass Gott ihm erlaubte, sich im Moment des Vollmonds am 15. August im chinesischen Mondkalender, der die Feier des Mittherbstfestes darstellt, jährlich mit Chang’e zu vereinen. Von da an beziehen sich der Mond und Chang’e auf die Kröte, die die Bedeutung ewig und Wiedervereinigung ausmachen.[6]

Die chinesische Folklore begann um die 1910er Jahre als Studiengebiet mit der Bewegung, das einheimische Chinesisch als Sprache der Bildung und Literatur offiziell zu übernehmen, an Popularität zu gewinnen. Da einheimisches Chinesisch der Dialekt war, in dem die meisten Folklore geschaffen wurden, machte diese Bewegung die Gelehrten auf die Einflüsse aufmerksam, die einheimische chinesische Folklore auf die klassische Literatur hatte. Hu Shih von der Peking-Universität, der mehrere Artikel zur Unterstützung der Einführung des einheimischen Chinesisch veröffentlicht hatte, kam zu dem Schluss, dass die chinesische Literatur eine Renaissance erlebte, als sich chinesische Schriftsteller von Volkstraditionen wie traditionellen Geschichten und Liedern inspirieren ließen. Als Schriftsteller diese Quellen vernachlässigten, verloren sie den Kontakt zu den Menschen der Nation. Eine neue Betonung des Studiums der Folklore, so Hu, könnte daher eine neue Renaissance der chinesischen Literatur einleiten.[3]

Die Folksong Studies Movement leistete einen wichtigen Beitrag zur Etablierung der chinesischen Folklore als moderne akademische Disziplin. Diese Bewegung wurde 1918 von Studenten und Professoren an der Peking-Universität gegründet. Es gelang ihnen, ein Studienfeld zu schaffen, das sich auf Literatur zur chinesischen Folklore konzentrierte, und sie versuchten, die frühen Traditionen und die Kultur der chinesischen Folklore ans Licht zu bringen, um Chinas wieder herzustellen Nationalgeist.;[7] Die Bewegung vom 4. Mai ist ein historisches Ereignis im Jahr 1919, das sich mit dem Sammeln und Aufzeichnen historischer Folkloreliteratur in ländlichen und städtischen Gebieten Chinas befasst. Diese Bewegung bestand aus Forschern aus dem Bereich der Folklore und umfasste auch einen großen Teil der Studenten. Die Folklorensammlungen in der Bewegung vom 4. Mai deckten ein breites Gebiet in China ab, einschließlich nicht nur der ethnischen Han, die die Mehrheit der Chinesen bilden, sondern auch der Minderheitsgebiete Chinas.[8] Volksliedsammlungen wurden ein Jahr vor dem Beginn der Bewegung vom 4. Mai 1918 von der Peking-Universität aufbewahrt.[9] Es wird behauptet, dass Volkslieder als einer der wesentlichen Bestandteile der Integration der Folklorekultur die traditionelle Ideologie des frühen 20. Jahrhunderts in China sowie ein funktionales Instrument zur Vermittlung des Geistes des Sozialismus und des Kommunismus nach der Befreiungszeit enthalten.[10]

Ein wachsendes Gefühl der nationalen Identität war auch teilweise dafür verantwortlich, das neue Interesse an traditioneller Folklore zu wecken. Die erste Ausgabe der Volkslied wöchentlichIn einer Veröffentlichung der Folk-Song Research Society heißt es: “Basierend auf den Volksliedern und dem wirklichen Gefühl der Nation kann eine Art neue nationale Poesie produziert werden.”[3]

Einige Folklore-Enthusiasten hofften auch, durch ihre Arbeit weitere soziale Reformen zu erreichen. Es wurde angenommen, dass es notwendig war, ihre Ideen, Überzeugungen und Bräuche zu verstehen, um den Zustand des chinesischen Volkes zu verbessern.[3] Nachdem China Ende der 1970er Jahre aus der maoistischen Zeit hervorgegangen war, nahm der Staat eine zunehmend akzeptierende Position gegenüber der akademischen Erforschung der kulturellen Traditionen und der Folklore Chinas ein. Verbotene Traditionen und Praktiken in der frühen chinesischen Geschichte wurden zu diesem Zeitpunkt relevanter und akzeptierter in der chinesischen Kultur.[7]

Vorkommunistische und kommunistische Denker waren in diesem Glauben besonders energisch. In der Zeit vor der Gründung der Kommunistischen Partei Chinas wurden viele Volkslieder und Geschichten von kommunistischen Denkern und Gelehrten gesammelt. Oft wurden sie neu erfunden und neu interpretiert, um Themen wie die Tugend des arbeitenden Bürgers und das Übel der Aristokratie hervorzuheben, während Geschichten, die den Kaiser lobten, häufig aus kommunistischen Sammlungen herausgelassen wurden. Einige Volksmärchen und Volksspiele, die heute existieren, wurden möglicherweise von kommunistischen Autoren absichtlich geschrieben, um bestimmte soziale Moralvorstellungen zu betonen.[3]

Poesie und Lieder[edit]

Das Klassiker der PoesieDie früheste bekannte chinesische Gedichtsammlung enthält neben höfischen Liedern und Hymnen 160 Volkslieder. Eine Tradition besagt, dass Konfuzius selbst diese Lieder gesammelt hat, während eine andere besagt, dass ein Kaiser sie zusammengestellt hat, um die Stimmung des Volkes und die Wirksamkeit seiner Herrschaft zu messen.[11]

Es wird angenommen, dass Konfuzius seine Anhänger ermutigt hat, die in der Klassiker der Poesieund helfen, die zu sichern Klassiker der Poesie ‘s Platz unter den Fünf Klassiker. Nachdem sich die konfuzianischen Ideen (nach etwa 100 v. Chr.) Weiter in der chinesischen Kultur verankert hatten, veranlasste Konfuzius ‘Unterstützung viele Gelehrte, die Texte der Klassiker der Poesie und interpretieren sie als politische Allegorien und Kommentare.[12]

Volkslieder sind in drei Hauptteile unterteilt: shan ‘ge (Berglieder), xiaodiao (kleine Melodien) und chang’ge (lange Lieder). In Bezug auf Shan’ge weisen die Berglieder eine Abweichung auf, um die spezifische regionale Ebene darzustellen, und konzentrieren sich eher auf ländliche als auf städtische Regionen. Xiaodiao kann als das Mainstream-Volkslied unter den Genres angesehen werden, das der Öffentlichkeit mit Vertrautheit vorgestellt wird. Immer begleitet von Auftritten und professionellen Bühnenshows, die der Öffentlichkeit präsentiert werden. In Bezug auf die Veränderung lange Lieder, die eine bestimmte Art von Erzählliedern sind, die hauptsächlich von den nationalen Minderheiten bei einigen besonderen Ereignissen als Erzählform beim Singen verwendet werden.[13]

Einfluss der Folklore auf andere Medien[edit]

Kunst[edit]

Die chinesische Folklore hat chinesische Weber, Maler, Aquarellisten und Floristen zu visuellen Bildern inspiriert. Eines der auffälligsten Beispiele ist ein Seidenbestattungsbanner (um 168 v. Chr.), Das eine Reihe von Geschichten aus dem frühen China enthält.[14]

Film[edit]

Moderne Iterationen traditioneller chinesischer Geschichten finden sich sowohl international als auch in der einheimischen chinesischen Literatur. Laurence Yep’s Der magische Pinsel, Maxine Hong Kingston Die Kriegerinund Walt Disney Pictures ‘ Mulan (basierend auf Hua Mulan) alle leihen sich aus chinesischen Folkloretraditionen.

Literatur[edit]

Die chinesische Folklore inspiriert seit Jahrhunderten chinesische Schriftsteller und Dichter. Volkslieder, die ursprünglich von Tanz und anderen Stilen der darstellenden Kunst begleitet wurden, inspirierten die höfische Poesie. Die klassische Fiktion begann in der Han-Dynastie und orientierte sich an mündlichen Überlieferungen, während die dramatischen Stücke der Yuan- und Ming-Ära von den Volksstücken beeinflusst wurden.[3]

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

  1. ^ Giskin, Howard. Chinesische Märchen. (NTC Publishing Group, Chicago, 1997). ISBN 0-8442-5927-6.
  2. ^ Mair, Victor; Bender, Mark (3. Mai 2011). Die Columbia-Anthologie des chinesischen Volkes und der populären Literatur. Columbia University Press. p. 13. ISBN 9780231526739.
  3. ^ ein b c d e f Eberhard, Wolfram, Märchen von China.(1965). University of Chicago Press, Chicago, 1965. Katalognummer der University of Congress: 65-25440
  4. ^ Shanshan, Y. (2016). Frösche und Kröten in chinesischen Mythen, Legenden und Folklore. Chinesisches Amerika: Geschichte & Perspektiven, 77.
  5. ^ Crump, Martha L (2015). Auge von Molch und Zehe des Frosches, Adder’s Gabel und Eidechsenbein: Die Überlieferung und Mythologie von Amphibien und Reptilien. Chicago: University of Chicago Press. S. 86–87. ISBN 9780226116143.
  6. ^ Crump, Martha L (2015). Auge von Molch und Zehe des Frosches, Adder’s Gabel und Eidechsenbein: Die Überlieferung und Mythologie von Amphibien und Reptilien. Chicago: University of Chicago Press. S. 87–88. ISBN 9780226116143.
  7. ^ ein b AN, D. & YANG, L. (2015). Chinesische Folklore seit den späten 1970er Jahren. Asian Ethnology, 74 (2), 273–290.
  8. ^ Mair, Victor; Bender, Mark (3. Mai 2011). Die Columbia-Anthologie des chinesischen Volkes und der populären Literatur. Columbia University Press. S. 13–14. ISBN 9780231526739.
  9. ^ Knecht, Peter (1979). “Asian Folklore Studies”. Asiatische Ethnologie. Nanzan Universität. 26 (2): 5–6. ISSN 0385-2342. JSTOR 1177728.
  10. ^ Mackerras, Colin (April 1984). “Volkslieder und Tänze der chinesischen Minderheiten: Politik, Tradition und Professionalisierung”. Modernes China. 10 (2): 194–195. JSTOR 189024.
  11. ^ “Archivierte Kopie”. Archiviert von das Original am 15. Januar 1998. Abgerufen 12. Februar 2009.CS1-Wartung: Archivierte Kopie als Titel (Link)
  12. ^ “Archivierte Kopie”. Archiviert von das Original am 15. Januar 1998. Abgerufen 12. Februar 2009.CS1-Wartung: Archivierte Kopie als Titel (Link) /.
  13. ^ Mackerras, Colin (April 1984). “Volkslieder und Tänze der chinesischen Minderheiten: Politik, Tradition und Professionalisierung”. Modernes China. 10 (2): 195–196. JSTOR 189024.
  14. ^ Chinesische Mythenvon Anne Birrell. University of Texas Press, 15. September 2000 – Literaturkritik – 80 Seiten

Weiterführende Literatur[edit]

  • Lou Tsu-k’uang (Hrsg.), Asiatische Folklore und soziales Leben – 2 Bde. (Orient Cultural Service, Taiwan, 1975).
  • Frauen aus China (fest), Frauen in der chinesischen Folklore. (Chinese Publications Center, Peking, 1983)

Externe Links[edit]


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