[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki32\/2021\/06\/21\/kollektivistischer-anarchismus-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki32\/2021\/06\/21\/kollektivistischer-anarchismus-wikipedia\/","headline":"Kollektivistischer Anarchismus \u2013 Wikipedia","name":"Kollektivistischer Anarchismus \u2013 Wikipedia","description":"before-content-x4 Revolution\u00e4re anarchistische Doktrin Kollektivistischer Anarchismus,[1] auch bezeichnet als anarchistischer Kollektivismus[2] und Anarcho-Kollektivismus,[3] ist ein revolution\u00e4rer Sozialist[4][5][6]Doktrin und anarchistische Denkschule,","datePublished":"2021-06-21","dateModified":"2021-06-21","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki32\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki32\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/2\/28\/Bakuninfull.jpg\/220px-Bakuninfull.jpg","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/2\/28\/Bakuninfull.jpg\/220px-Bakuninfull.jpg","height":"316","width":"220"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki32\/2021\/06\/21\/kollektivistischer-anarchismus-wikipedia\/","wordCount":7076,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4Revolution\u00e4re anarchistische Doktrin  Kollektivistischer Anarchismus,[1]  auch bezeichnet als anarchistischer Kollektivismus[2]  und Anarcho-Kollektivismus,[3]  ist ein revolution\u00e4rer Sozialist[4][5][6]Doktrin und anarchistische Denkschule, die die Abschaffung sowohl des Staats- als auch des Privateigentums an Produktionsmitteln bef\u00fcrwortet, da sie an seine Stelle den kollektiven Besitz der Produktionsmittel unter Kontrolle und Selbstverwaltung durch die Produzenten und Arbeiter selbst vorstellt.  Ungeachtet des Namens wird Kollektivismus Anarchismus als eine Mischung aus Individualismus und Kollektivismus gesehen.[7]F\u00fcr die Kollektivierung der Produktionsmittel sah der kollektivistische Anarchismus urspr\u00fcnglich eine Revolte der Arbeiter und eine Zwangskollektivierung der Produktionsmittel vor.[6]  Sobald die Kollektivierung stattfindet, w\u00fcrde das Geld abgeschafft und durch Arbeitsscheine ersetzt, und die Geh\u00e4lter der Arbeiter w\u00fcrden in demokratischen Organisationen freiwilliger Mitgliedschaft auf der Grundlage der Arbeitsschwierigkeiten und der Zeit, die sie zur Produktion beigetragen haben, festgelegt.  Diese Geh\u00e4lter w\u00fcrden verwendet, um Waren auf einem kommunalen Markt zu kaufen.[8]Kollektivistischer Anarchismus steht im Gegensatz zum Anarcho-Kommunismus, bei dem die L\u00f6hne abgeschafft werden und der Einzelne frei aus einem Vorrat an G\u00fctern “jedem nach seinem Bedarf” nimmt.  Es wird am h\u00e4ufigsten mit Mikhail Bakunin, den antiautorit\u00e4ren Sektionen der Internationalen Arbeitervereinigung und der fr\u00fchen spanischen anarchistischen Bewegung in Verbindung gebracht.[9][10][11][12][13]  Der kollektivistische Anarchismus war die dominierende Tendenz des Anarchismus im 19. Jahrhundert, bis der Anarchokommunismus an seine Stelle trat.[14]  Als Teil der sozialanarchistischen Tradition glaubt der kollektivistische Anarchismus, dass “der Mensch menschliche Tiere ist, die besser geeignet sind, f\u00fcr das Gemeinwohl zusammenzuarbeiten als nach individuellem Eigeninteresse zu streben”, und unterst\u00fctzt gegenseitige Hilfe.[15][16]  W\u00e4hrend individualistische Anarchisten eine libert\u00e4re sozialistische Form des marktwirtschaftlichen Anarchismus bef\u00fcrworten und gegenseitige Eigentumsrechte unterst\u00fctzen, sehen kollektivistische Anarchisten solche Eingriffe als “nur St\u00fctze” f\u00fcr ein “System der Klassenausbeutung” und geben dem Kapitalismus ” ein menschliches Gesicht”.[16]  Trotz dieser Kritik ist jedoch anzumerken, dass Sozialanarchisten, einschlie\u00dflich kollektivistischer Anarchisten, die individualistischen Anarchisten aufgrund ihrer Opposition gegen kapitalistischen Profit, Zinsen und abwesende Miete immer noch als Sozialisten betrachten. [17]Table of ContentsErste Internationale[edit]Kritik am Marxismus[edit]Vergleich mit Anarcho-Kommunismus[edit]Performance[edit]Siehe auch[edit]Verweise[edit]Weiterlesen[edit]Externe Links[edit]Erste Internationale[edit]  Giuseppe Fanelli traf Bakunin 1866 auf Ischia. Im Oktober 1868 sponserte Bakunin Fanelli, um nach Barcelona zu reisen, um seine libert\u00e4ren Visionen zu teilen und Revolution\u00e4re f\u00fcr die Internationale zu rekrutieren.  Fanellis Reise und das Treffen, das er w\u00e4hrend seiner Reisen organisierte, waren der Katalysator f\u00fcr die spanischen Exilanten, die gr\u00f6\u00dfte Arbeiter- und Bauernbewegung im modernen Spanien und die gr\u00f6\u00dfte anarchistische Bewegung im modernen Europa.  Fanellis Tour f\u00fchrte ihn zun\u00e4chst nach Barcelona, \u200b\u200bwo er Elie Recluse traf und bei ihm blieb.  Recluse und Fanelli waren sich \u00fcber Recluses Freundschaften mit spanischen Republikanern uneins und Fanelli verlie\u00df bald Barcelona f\u00fcr Madrid.  Fanelli blieb bis Ende Januar 1869 in Madrid und hielt Treffen ab, um spanische Arbeiter, darunter Anselmo Lorenzo, dem First National vorzustellen.  Im Februar 1869 verlie\u00df Fanelli Madrid und reiste \u00fcber Barcelona nach Hause.  Er traf sich mit dem Maler Josep Llu\u00eds Pellicer und seinem Cousin Rafael Farga i Pellicer, zusammen mit anderen, die eine wichtige Rolle beim Aufbau der Internationalen in Barcelona sowie der Alliance-Sektion spielen sollten.Im Jahr 1870 f\u00fchrte Bakunin einen gescheiterten Aufstand in Lyon nach den Prinzipien, die sp\u00e4ter von der Pariser Kommune vorgelebt wurden, und rief zu einem allgemeinen Aufstand als Reaktion auf den Zusammenbruch der franz\u00f6sischen Regierung w\u00e4hrend des Deutsch-Franz\u00f6sischen Krieges auf, um einen imperialistischen Konflikt in eine soziale Revolution zu verwandeln , oder was Wladimir Lenin sp\u00e4ter als revolution\u00e4ren Def\u00e4tismus bezeichnete.  In seinem Briefe an einen Franzosen zur gegenw\u00e4rtigen Krise, pl\u00e4dierte Bakunin auch f\u00fcr ein revolution\u00e4res B\u00fcndnis zwischen der Arbeiterklasse und der Bauernschaft, bef\u00fcrwortete ein System von Milizen mit gew\u00e4hlten Offizieren als Teil eines Systems selbstverwalteter Gemeinden und Betriebe und argumentierte, dass die Zeit reif f\u00fcr revolution\u00e4re Aktionen sei m\u00fcssen unsere Prinzipien nicht mit Worten, sondern mit Taten verbreiten, denn dies ist die popul\u00e4rste, m\u00e4chtigste und unwiderstehlichste Form der Propaganda.[22]  Diese Ideen korrespondierten auffallend eng mit dem Programm der Pariser Kommune von 1871, das zum gro\u00dfen Teil von Anh\u00e4ngern Pierre-Joseph Proudhons entwickelt wurde, da Marxisten in der Kommune fast vollst\u00e4ndig abwesend waren.  Bakunin war ein starker Unterst\u00fctzer der Pariser Kommune, die von der franz\u00f6sischen Regierung brutal unterdr\u00fcckt wurde.  Er sah die Pariser Kommune vor allem als “Rebellion gegen den Staat” und lobte die Kommunarden f\u00fcr die Ablehnung nicht nur des Staates, sondern auch der revolution\u00e4ren Diktatur.[23]  In einer Reihe m\u00e4chtiger Flugschriften verteidigte er die Pariser Kommune und die Internationale gegen den italienischen Nationalisten Giuseppe Mazzini und gewann damit viele italienische Republikaner f\u00fcr die Internationale und den revolution\u00e4ren Sozialismus.  Die kollektivistischen Anarchisten verwendeten den Begriff Kollektivismus zun\u00e4chst, um sich vom Mutualismus der Anh\u00e4nger Proudhons und der mit Karl Marx verbundenen Staatssozialisten abzugrenzen.  In seinem 1867 erschienenen Essay “Federalism, Socialism, and Anti-Theologismus” schrieb Bakunin, dass “wir immer gegen alles protestieren werden, was dem Kommunismus oder dem Staatssozialismus in irgendeiner Weise \u00e4hnelt”, was Bakunin als grundlegend autorit\u00e4r ansah.[24]  Bakunins Meinungsverschiedenheiten mit Marx, die zu dem Versuch der Marx-Partei f\u00fchrten, ihn auf dem Haager Kongress 1872 auszuschlie\u00dfen, zeigten die wachsende Divergenz zwischen den antiautorit\u00e4ren Sektionen der Internationale, die die direkte revolution\u00e4re Aktion und die Organisation der Arbeiter und Bauern in um den Staat und den Kapitalismus abzuschaffen;  und die mit Marx verb\u00fcndeten Sektionen, die die Eroberung der politischen Macht durch die Arbeiterklasse bef\u00fcrworteten.  Bakunin war \u201eder extravagante Hauptgegner von Marx\u201c und \u201ewarnte vorausschauend vor der Entstehung eines kommunistischen Autoritarismus, der die Macht \u00fcber die arbeitende Bev\u00f6lkerung \u00fcbernehmen w\u00fcrde\u201c.[25]Die antiautorit\u00e4re Mehrheit, zu der die meisten Sektionen der Internationale geh\u00f6rten, gr\u00fcndete auf dem Kongress von St. Imier 1872 ihre eigene Internationale, verabschiedete ein revolution\u00e4res anarchistisches Programm und lehnte die Haager Resolutionen ab, wodurch Bakunins angebliche Ausweisung aufgehoben wurde.[26]  Obwohl Bakunin Elemente von Marx’ Klassenanalyse und Theorien zum Kapitalismus akzeptierte und “Marx’ Genie” anerkennte, hielt er Marx’ Analyse f\u00fcr einseitig und dass Marx’ Methoden die soziale Revolution gef\u00e4hrden w\u00fcrden.  Noch wichtiger ist, dass Bakunin den autorit\u00e4ren Sozialismus kritisierte, den er mit dem Marxismus und das Konzept der Diktatur des Proletariats verband, das er hartn\u00e4ckig ablehnte.  Tats\u00e4chlich lautete Bakunins Maxime:[i]Wenn man den gl\u00fchendsten Revolution\u00e4r nahm, ihn mit der absoluten Macht ausstattete, w\u00e4re er innerhalb eines Jahres schlimmer als der Zar selbst.[27]Die antiautorit\u00e4ren Sektionen der Internationale verk\u00fcndeten auf dem Kongress von St. Imier (1872), dass “die Bestrebungen des Proletariats keinen anderen Zweck haben k\u00f6nnen als die Errichtung einer absolut freien wirtschaftlichen Organisation und F\u00f6deration, die auf der Arbeit und der Gleichheit aller gegr\u00fcndet ist”. und absolut unabh\u00e4ngig von jeder politischen Regierung”, in der jeder Arbeiter das “Recht auf den Genuss des Bruttoprodukts seiner Arbeit und damit auf die Mittel zur Entfaltung seiner vollen intellektuellen, materiellen und moralischen Kr\u00e4fte in einer kollektiven Umgebung” hat.  Diese revolution\u00e4re Transformation k\u00f6nne “nur das Ergebnis der spontanen Aktion des Proletariats selbst, seiner Gewerbeverb\u00e4nde und der autonomen Gemeinden” sein.[28]  Eine \u00e4hnliche Position vertrat der Arbeiterbund der spanischen Region im Jahr 1882, wie er von einem anarchistischen Veteran der Internationalen Jose Llunas Pujols in seinem Essay “Kollektivismus” artikuliert wurde.[28]In den fr\u00fchen 1880er Jahren hatte der gr\u00f6\u00dfte Teil der europ\u00e4ischen anarchistischen Bewegung eine anarcho-kommunistische Position eingenommen und bef\u00fcrwortete die Abschaffung der Lohnarbeit und die Verteilung nach Bedarf.  Ironischerweise wurde das kollektivistische Etikett dann h\u00e4ufiger mit nominellen Staatssozialisten wie Marxisten-Leninisten in Verbindung gebracht, die die Beibehaltung einer Art Lohnsystem w\u00e4hrend des \u00dcbergangs zum vollst\u00e4ndigen Kommunismus bef\u00fcrworteten.  Der Anarcho-Kommunist Peter Kropotkin griff diese Position in seinem Aufsatz “Das kollektivistische Lohnsystem” an, der in seinem Buch nachgedruckt wurde Die Eroberung des Brotes im Jahr 1892.[29]Bakunins libert\u00e4rer Sozialismus war als kollektivistischer Anarchismus bekannt, wo \u201esozial: er die Best\u00e4tigung der politischen Gleichheit durch wirtschaftliche Gleichheit sucht. Dies ist nicht die Beseitigung nat\u00fcrlicher individueller Unterschiede, sondern Gleichheit in den sozialen Rechten jedes Einzelnen von Geburt an; insbesondere Gleichheit\u201c Lebensunterhalt, Unterst\u00fctzung, Bildung und Chancen f\u00fcr jedes Kind, Junge oder M\u00e4dchen, bis zur Reife und gleichen Ressourcen sowie M\u00f6glichkeiten im Erwachsenenalter, sein eigenes Wohlergehen durch eigene Arbeit zu schaffen”.[30]Der kollektivistische Anarchismus bef\u00fcrwortet die Abschaffung sowohl des Staats- als auch des Privateigentums an Produktionsmitteln.  Es sieht stattdessen vor, dass die Produktionsmittel kollektiv besessen und von den Produzenten selbst kontrolliert und verwaltet werden.  F\u00fcr die Kollektivierung der Produktionsmittel war urspr\u00fcnglich vorgesehen, dass die Arbeiter revoltieren und die Produktionsmittel gewaltsam kollektivieren.[6]  Sobald die Kollektivierung stattfindet, w\u00fcrde das Geld abgeschafft und durch Arbeitsnoten ersetzt, und die Geh\u00e4lter der Arbeiter w\u00fcrden in demokratischen Organisationen auf der Grundlage der Arbeitsschwierigkeiten und der Zeit, die sie zur Produktion beigetragen haben, festgelegt.  Diese Geh\u00e4lter w\u00fcrden verwendet, um Waren auf einem kommunalen Markt zu kaufen.[8]Kritik am Marxismus[edit]  Der Streit zwischen Bakunin und Marx hat die Unterschiede zwischen Anarchismus und Marxismus deutlich gemacht.  Bakunin argumentierte \u2013 gegen bestimmte Ideen einer Reihe von Marxisten \u2013, dass nicht alle Revolutionen gewaltt\u00e4tig sein m\u00fcssen.  Er lehnte auch das Marxsche Konzept der Diktatur des Proletariats energisch ab, ein Konzept, das der avantgardistische Sozialismus wie der Marxist-Leninismus verwenden w\u00fcrde, um die Einparteienherrschaft von oben durch eine das Proletariat repr\u00e4sentierende Partei zu rechtfertigen.[31]Bakunin hat zum Beispiel folgendes in Statistik und Anarchie zu diesem marxistischen Konzept: [The Marxists]  behaupten, dass nur eine Diktatur \u2013 ihre Diktatur nat\u00fcrlich \u2013 den Willen des Volkes schaffen kann, w\u00e4hrend unsere Antwort darauf lautet: Keine Diktatur kann ein anderes Ziel haben als das der Selbsterhaltung, und sie kann nur die Sklaverei im Volk zeugen es tolerieren;  Freiheit kann nur durch Freiheit geschaffen werden, das hei\u00dft durch eine allgemeine Rebellion des Volkes und freie Organisation der werkt\u00e4tigen Massen von unten her”.[32]Bakunin bestand darauf, dass Revolutionen direkt vom Volk gef\u00fchrt werden m\u00fcssen, w\u00e4hrend jede \u201eaufgekl\u00e4rte Elite\u201c nur Einfluss nehmen darf, indem sie \u201eunsichtbar\u201c bleibt […] niemandem aufgezwungen […] [and]  aller offiziellen Rechte und Bedeutung beraubt”.[citation needed]  Er war der Meinung, dass der Staat sofort abgeschafft werden sollte, da alle Regierungsformen schlie\u00dflich zu Unterdr\u00fcckung f\u00fchren.[31]  W\u00e4hrend sowohl Anarchisten als auch Marxisten das gleiche Endziel teilen, die Schaffung einer freien, egalit\u00e4ren Gesellschaft ohne soziale Klassen und Regierung, sind sie sich stark dar\u00fcber einig, wie dieses Ziel erreicht werden soll.  Anarchisten, insbesondere Sozialanarchisten, glauben, dass die klassenlose, staatenlose Gesellschaft durch die direkte Aktion der Massen errichtet werden sollte, die in einer sozialen Revolution gipfelt und jede Zwischenstufe wie die Diktatur des Proletariats mit der Begr\u00fcndung ablehnt, dass eine solche Diktatur zu einer selbsterhaltendes Fundament.  Allerdings argumentieren libert\u00e4re Marxisten, dass Marx den Ausdruck verwendet hat, um zu bedeuten, dass die Arbeiterkontrolle am Produktionsort und keine Partei immer noch ein Staat sein w\u00fcrde, bis die Gesellschaft nach sozialistischen Prinzipien neu organisiert ist.  F\u00fcr Bakunin besteht der grundlegende Widerspruch darin, dass f\u00fcr die Marxisten “Anarchismus oder Freiheit das Ziel ist, w\u00e4hrend der Staat und die Diktatur das Mittel sind, und deshalb m\u00fcssen sie, um die Massen zu befreien, zuerst versklavt werden”.[33]  Bakunin schrieb auch \u00fcber seine Begegnung mit Marx im Jahr 1844: Was das Lernen anbelangt, war und ist Marx unvergleichlich fortgeschrittener als ich. Von der politischen \u00d6konomie wusste ich damals noch nichts, ich hatte mich meiner metaphysischen Beobachtungen noch nicht entledigt. […] Er nannte mich einen sentimentalen Idealisten, und er hatte recht;  Ich nannte ihn einen eitlen Mann, perfid und listig, und ich hatte auch recht.[34]Bakunin fand die Wirtschaftsanalyse von Marx sehr n\u00fctzlich und begann mit der \u00dcbersetzung Das Kapital ins Russische.  Marx wiederum schrieb \u00fcber die Rebellen im Dresdner Aufstand von 1848:[i]n dem russischen Fl\u00fcchtling Michael Bakunin haben sie einen f\u00e4higen und besonnenen Anf\u00fchrer gefunden”.[35]  Marx schrieb an Friedrich Engels \u00fcber die Begegnung mit Bakunin im Jahre 1864 nach seiner Flucht nach Sibirien und sagte: “Im Gro\u00dfen und Ganzen ist er einer der wenigen Menschen, die ich nach 16 Jahren nicht zur\u00fcckgetreten, sondern weiterentwickelt habe.”[36]Bakunin wurde manchmal als erster Theoretiker der “neuen Klasse” bezeichnet, was bedeutet, dass eine Klasse von Intellektuellen und B\u00fcrokraten den Staat im Namen des Volkes oder des Proletariats regiert – aber in Wirklichkeit nur in ihrem eigenen Interesse.  Bakunin argumentierte, dass die “[s]Die Tat war immer das Erbe einer privilegierten Klasse: einer Priesterklasse, einer Adelsklasse, einer Bourgeoisklasse.  Und schlie\u00dflich, wenn alle anderen Klassen ersch\u00f6pft sind, wird der Staat zum Erbe der b\u00fcrokratischen Klasse und f\u00e4llt \u2013 oder, wenn man so will, auf \u2013 in die Position einer Maschine.[37]Bakunin vertrat auch eine andere Ansicht als Marx \u00fcber das revolution\u00e4re Potenzial des Lumpenproletariats und des Proletariats.  So wie, “[b]Sie stimmten darin \u00fcberein, dass das Proletariat eine Schl\u00fcsselrolle spielen w\u00fcrde, aber f\u00fcr Marx war das Proletariat der ausschlie\u00dfliche, f\u00fchrende revolution\u00e4re Agent, w\u00e4hrend Bakunin die M\u00f6glichkeit in Betracht zog, dass die Bauern und sogar das Lumpenproletariat (Arbeitslose, gew\u00f6hnliche Kriminelle usw.) “.[38]  Bakunin \u201ebetrachtet die Integration der Arbeiter in das Kapital als destruktiv f\u00fcr die prim\u00e4ren revolution\u00e4ren Kr\u00e4fte. F\u00fcr Bakunin findet sich der revolution\u00e4re Archetyp in einem b\u00e4uerlichen Milieu (das dargestellt wird, dass es langj\u00e4hrige aufst\u00e4ndische Traditionen hat, sowie ein kommunistischer Archetyp in seiner gegenw\u00e4rtigen sozialen Form \u2013 Bauernkommune) und unter der gebildeten arbeitslosen Jugend gemischte Randale aus allen Schichten, R\u00e4uber, R\u00e4uber, die verarmten Massen und die Gefl\u00fcchteten, Ausgeschlossenen oder noch nicht Untergeordneten in die Disziplin der aufstrebenden Industriearbeit . […] [I]kurz, all diejenigen, die Marx in die Kategorie des Lumpenproletariats zu fassen suchte”.[39]Vergleich mit Anarcho-Kommunismus[edit]  Ein Beispiel f\u00fcr einen kollektiven kooperativen Markt, den kollektivistische Anarchisten zu schaffen versuchenDer Unterschied zwischen kollektivistischem Anarchismus und Anarchokommunismus besteht darin, dass bei ersterem ein Lohnsystem basierend auf der Menge der geleisteten Arbeit beibehalten wird.  Wie der kollektivistische Anarchismus setzt sich auch der Anarchokommunismus f\u00fcr die Vergesellschaftung der Produktion, aber auch f\u00fcr die Verteilung von G\u00fctern ein.  Statt \u201ejedem nach seiner Arbeit\u201c w\u00fcrde die Gemeinschaft im Anarcho-Kommunismus jedem Mitglied den Lebensunterhalt kostenlos nach der Maxime \u201ejedem nach seinen Bed\u00fcrfnissen\u201c liefern.[40]Der kollektivistische Anarchismus betont das kollektive Eigentum an Produktiv-, Subsistenz- und Verteilungseigentum, w\u00e4hrend der Anarchokommunismus das Konzept des Eigentums zugunsten des Gebrauchs oder Besitzes negiert, wobei produktive Mittel ein Besitz sind, der keinem Individuum oder einer bestimmten Gruppe geh\u00f6rt.  Anarcho-Kommunisten glauben, dass das Existenzminimum, das produktive Eigentum und das Verteilungseigentum allgemeines oder soziales Eigentum sein sollten, w\u00e4hrend pers\u00f6nliches Eigentum Privateigentum sein sollte.  Kollektivistische Anarchisten stimmen dem zu, stimmen jedoch nicht \u00fcber das Thema der Entlohnung, da einige kollektivistische Anarchisten wie Bakunin an die Entlohnung der Arbeit glauben, w\u00e4hrend Anarcho-Kommunisten wie Peter Kropotkin glauben, dass eine solche Entlohnung zur Wiederherstellung der W\u00e4hrung f\u00fchren w\u00fcrde und dass dies erforderlich w\u00e4re ein Staat.  So k\u00f6nnte man sagen, dass kollektivistische Anarchisten an Freiheit durch kollektives Eigentum an der Produktion und eine Art Gemeinschaftsmarkt glauben, um Waren und Dienstleistungen zu verteilen und Arbeiter in Form von Entgelten zu entsch\u00e4digen.  Kollektivistischer Anarchismus k\u00f6nnte auch als Kombination von Kommunismus und Mutualismus angesehen werden.[citation needed]Kollektivistische Anarchisten sind nicht unbedingt gegen die Verwendung von W\u00e4hrungen, aber einige \u2013 w\u00e4hrend sie sich gegen das Zur\u00fcckhalten von Geld aussprechen \u2013 schlagen die Annahme von Arbeitsgutscheinen oder “pers\u00f6nlichen Krediten” vor (wie partizipative \u00d6konomen).  Die meisten kollektivistischen Anarchisten sehen ihre Philosophie als \u00dcbertragung auf anarcho-kommunistische, aber einige betrachten das System und die Verwendung eines Arbeitsgutscheinsystems eher als dauerhaft als als \u00dcbergang.[citation needed]  Der kollektivistische Anarchist James Guillaume argumentierte, dass eine solche Gesellschaft “die gegenseitige Nutzung der Produktionsmittel garantieren w\u00fcrde, die Eigentum jeder dieser Gruppen sind und die durch einen gegenseitigen Vertrag zum kollektiven Eigentum des Ganzen werden”. […] F\u00f6deration.  Auf diese Weise wird der Gruppenverband in der Lage sein, […] die Produktionsrate zu regulieren, um den schwankenden Bed\u00fcrfnissen der Gesellschaft gerecht zu werden”.[41]  Sie pl\u00e4dieren f\u00fcr Arbeitsplatzautonomie und Selbstverwaltung und sagen, dass “die Arbeiter in den verschiedenen Fabriken nicht die geringste Absicht haben, ihre m\u00fchsam erk\u00e4mpfte Kontrolle \u00fcber die Produktionsmittel an eine \u00fcberlegene Macht zu \u00fcbergeben, die sich selbst als ‘Konzern’ bezeichnet”.[42]Eine anarchistische FAQ vergleicht und kontrastiert den kollektivistischen Anarchismus mit dem Anarcho-Kommunismus auf diese Weise: Der Hauptunterschied zwischen Kollektivisten und Kommunisten liegt in der Frage des “Gelds” nach einer Revolution.  Anarcho-Kommunisten halten die Abschaffung des Geldes f\u00fcr wesentlich, w\u00e4hrend Anarcho-Kollektivisten das Ende des Privateigentums an den Produktionsmitteln f\u00fcr den Schl\u00fcssel halten.  Wie Kropotkin bemerkte: \u201e[collectivist anarchism] ausdr\u00fccken[es] ein Zustand, in dem alle Produktionsmittel den Arbeitergruppen und den freien Gemeinden gemeinsam geh\u00f6ren, w\u00e4hrend die Wege der Vergeltung [i.e. distribution] der Arbeiterschaft, sei es kommunistisch oder nicht, w\u00fcrde von jeder Gruppe f\u00fcr sich selbst entschieden.”[43]  W\u00e4hrend also Kommunismus und Kollektivismus die Produktion gemeinsam \u00fcber Produzentenvereinigungen organisieren, unterscheiden sie sich in der Verteilung der produzierten G\u00fcter.  Der Kommunismus basiert auf dem freien Konsum aller, w\u00e4hrend der Kollektivismus eher auf der Verteilung der G\u00fcter nach der geleisteten Arbeit basiert.  Die meisten Anarcho-Kollektivisten glauben jedoch, dass Geld mit der Zeit verschwinden wird, wenn die Produktivit\u00e4t steigt und das Gemeinschaftsgef\u00fchl st\u00e4rker wird.[44]Performance[edit]Die Anwendung vieler kollektivistischer anarchistischer Projekte war erfolgreich[45]  als Quellen w\u00e4hrend der Spanischen Revolution in der katalanischen Region festgestellt: Im Vertrieb eliminierten die Genossenschaften der Kollektive Zwischenh\u00e4ndler, kleine Kaufleute, Gro\u00dfh\u00e4ndler und Profiteure, wodurch die Verbraucherpreise stark gesenkt wurden.  Die Kollektive beseitigten die meisten parasit\u00e4ren Elemente aus dem l\u00e4ndlichen Leben und h\u00e4tten sie vollst\u00e4ndig ausgel\u00f6scht, wenn sie nicht von korrupten Beamten und den politischen Parteien gesch\u00fctzt worden w\u00e4ren.  Nichtkollektivierte Gebiete profitierten indirekt von den niedrigeren Preisen sowie von den oft von den Kollektiven erbrachten kostenlosen Dienstleistungen (W\u00e4schereien, Kinos, Schulen, Friseur- und Sch\u00f6nheitssalons usw.)[46]Tom Wetzel beschreibt eine andere Kollektivierung: Eine andere Branche, die v\u00f6llig neu organisiert wurde, war das Haarschneiden.  Vor dem 19. Juli gab es in Barcelona 1.100 Friseursalons, die meisten davon \u00e4u\u00dferst marginal.  Die 5.000 Friseurassistenten geh\u00f6rten zu den am schlechtesten bezahlten Arbeitern in Barcelona.  Die Generalitat hatte nach dem 19. Juli eine 40-Stunden-Woche und eine 15-prozentige Lohnerh\u00f6hung verh\u00e4ngt \u2013 einer der Versuche der Esquerra, um Arbeiterunterst\u00fctzung zu werben.  Diese Dinkelruine f\u00fcr viele Friseurgesch\u00e4fte.  Es wurde eine Generalversammlung abgehalten und vereinbart, alle unrentablen Gesch\u00e4fte zu schlie\u00dfen.  Die 1.100 Gesch\u00e4fte wurden durch ein Netz von 235 Friseursalons in der Nachbarschaft ersetzt, die besser ausgestattet und beleuchtet waren als die alten Gesch\u00e4fte.  Durch die gewonnenen Effizienzgewinne konnten die L\u00f6hne um 40 Prozent gesteigert werden.  Das gesamte Netzwerk wurde durch Versammlungen der CNT-Barbiergewerkschaft gef\u00fchrt.  Die ehemaligen Eigent\u00fcmer wurden Mitglieder der Gewerkschaft.[45]Siehe auch[edit]Verweise[edit]^   Avrich, Paul (1995) [2005]. Anarchistische Stimmen: Eine m\u00fcndliche Geschichte des Anarchismus in Amerika.  AK-Presse. s.  3.  “Alles in allem ist ein breites Spektrum von Ansichten vertreten: individualistischer Anarchismus, Mutualistischer Anarchismus, kollektivistischer Anarchismus, kommunistischer Anarchismus und syndikalistischer Anarchismus, um nur die auff\u00e4lligsten zu nennen.”  ISBN 978-1904859277.^ Kropotkin, Peter.  (1905) [1987]. Anarchismus und anarchistischer Kommunismus.  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So wenige Anarchisten fanden die individualistische L\u00f6sung der sozialen Frage oder die Versuche einiger von ihnen, den sozialen Anarchismus von der Bewegung zu exkommunizieren, \u00fcberzeugten^ Maximoff, GP (1953). Politische Philosophie von Bakunin.  s.  167. \u201eWie l\u00e4cherlich sind die Ideen der Individualisten der Jean-Jacques-Rousseau-Schule und der Proudhonschen Mutualisten, die die Gesellschaft als Ergebnis des freien Vertrags der Individuen begreifen, die absolut voneinander unabh\u00e4ngig sind und nur aufgrund der gezogenen Konvention wechselseitige Beziehungen eingehen als ob diese Menschen vom Himmel gefallen w\u00e4ren und Sprache, Willen, urspr\u00fcngliches Denken mit sich brachten, und als ob ihnen alles von der Erde fremd w\u00e4re, das hei\u00dft alles, was gesellschaftlichen Ursprungs hat”.^ ein b Heywood, Andrew (16. Februar 2017).  “Anarchismus”. Politische Ideologien: Eine Einf\u00fchrung (6. Aufl.).  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