[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/2020\/11\/27\/alain-badiou-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/2020\/11\/27\/alain-badiou-wikipedia\/","headline":"Alain Badiou – Wikipedia","name":"Alain Badiou – Wikipedia","description":"Alain Badiou Alain Badiou, 2012 Geboren ((1937-01-17) 17. 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Januar 1937 (83 Jahre)Bildung\u00c9cole Normale Sup\u00e9rieure (BA, MA)EpocheZeitgen\u00f6ssische PhilosophieRegionWestliche PhilosophieSchuleKontinentale PhilosophiePostmarxismusModerner Platonismus[1]InstitutionenUniversit\u00e4t ReimsUniversit\u00e4t Paris VIII\u00c9cole normale sup\u00e9rieureHauptinteressen  Mengenlehre, Philosophie der Mathematik, Metapolitik, Ontologie, PsychoanalyseBemerkenswerte IdeenEreignis, Ontologie des Vielfachen, Ontologie ist Mathematik, das Eine ist keine MetapolitikAlain Badiou (; Franz\u00f6sisch: [al\u025b\u0303 badju] (H\u00f6r mal zu) ((Hilfe\u00b7 \u00b7die Info);;  geboren am 17. Januar 1937) ist ein franz\u00f6sischer Philosoph, ehemals Lehrstuhl f\u00fcr Philosophie an der \u00c9cole normale sup\u00e9rieure (ENS) und Gr\u00fcnder der Philosophischen Fakult\u00e4t der Universit\u00e9 de Paris VIII mit Gilles Deleuze, Michel Foucault und Jean-Fran\u00e7ois Lyotard.  Badiou hat \u00fcber die Konzepte von Sein, Wahrheit, Ereignis und Thema auf eine Weise geschrieben, die, wie er behauptet, weder postmodern noch einfach eine Wiederholung der Moderne ist.  Badiou war an einer Reihe politischer Organisationen beteiligt und kommentiert regelm\u00e4\u00dfig politische Ereignisse.  Badiou pl\u00e4diert f\u00fcr eine R\u00fcckkehr des Kommunismus als politische Kraft.[2]Table of ContentsBiografie[edit]Antisemitismus Vorwurf und Reaktion[edit]Schl\u00fcssel Konzepte[edit]Bedingungen[edit]In\u00e4sthetisch[edit]Sein und Ereignis[edit]Mathematik als Ontologie[edit]Die Veranstaltung und das Thema[edit]L’Organisation Politique[edit]Sarkozy-Brosch\u00fcre[edit]Philosophie[edit]Kritische Aufs\u00e4tze[edit]Literatur und Drama[edit]Politische Aufs\u00e4tze[edit]Brosch\u00fcren und Serienver\u00f6ffentlichungen[edit]Englische \u00dcbersetzungen[edit]B\u00fccher[edit]Zeitschriften[edit]DVD[edit]Vortr\u00e4ge[edit]Siehe auch[edit]Weiterf\u00fchrende Literatur[edit]Sekund\u00e4rliteratur zu Badious Werken[edit]auf Englisch (B\u00fccher)[edit]In englischer Sprache (Zeitschriften, Essays und Artikel)[edit]Auf Franz\u00f6sisch (B\u00fccher)[edit]Im Baskischen (B\u00fccher und Artikel)[edit]Auf Spanisch (B\u00fccher und Artikel)[edit]Externe Links[edit]Kritische Meinungen[edit]Biografie[edit]Badiou ist der Sohn des Mathematikers Raymond Badiou (1905\u20131996), der w\u00e4hrend des Zweiten Weltkriegs ein arbeitendes Mitglied des Widerstands in Frankreich war.  Alain Badiou war Student am Lyc\u00e9e Louis-Le-Grand und dann an der \u00c9cole Normale Sup\u00e9rieure (1955\u20131960).[3]  1960 schrieb er seine dipl\u00f4me d’\u00e9tudes sup\u00e9rieures [fr]  (ungef\u00e4hr gleichbedeutend mit einer Magisterarbeit) \u00fcber Spinoza f\u00fcr Georges Canguilhem (das Thema lautete “Demonstrative Strukturen in den ersten beiden B\u00fcchern \u00fcber Spinozas Ethik”, “Strukturen, die in den Premieren der Spinoza gezeigt werden”).[4]  Ab 1963 unterrichtete er am Lyc\u00e9e in Reims, wo er ein enger Freund des Dramatikerkollegen (und Philosophen) Fran\u00e7ois Regnault wurde.[5]  und ver\u00f6ffentlichte einige Romane, bevor er zun\u00e4chst an die Fakult\u00e4t f\u00fcr Briefe der Universit\u00e4t Reims (the coll\u00e8ge litt\u00e9raire universitaire)[6]  und dann 1969 an die Universit\u00e4t von Paris VIII (Vincennes-Saint Denis).[7]  Badiou war sehr fr\u00fch politisch aktiv und war eines der Gr\u00fcndungsmitglieder der Unified Socialist Party (PSU).  Die PSU war besonders aktiv im Kampf um die Entkolonialisierung Algeriens.  Er schrieb seinen ersten Roman, Almagestes1967 trat er einer von Louis Althusser organisierten Studiengruppe bei, wurde zunehmend von Jacques Lacan beeinflusst und Mitglied der Redaktion von Cahiers pour l’Analyse.[7]  Zu diesem Zeitpunkt “hatte er bereits eine solide Grundlage in Mathematik und Logik (zusammen mit der Lacanianischen Theorie)”,[7]  und seine eigenen zwei Beitr\u00e4ge zu den Seiten von Cahiers “antizipieren viele der besonderen Anliegen seiner sp\u00e4teren Philosophie”.[7]  Die Studentenaufst\u00e4nde vom Mai 1968 verst\u00e4rkten Badious Engagement f\u00fcr die \u00e4u\u00dferste Linke und er beteiligte sich an zunehmend militanten Gruppen wie der Union des communistes de France marxiste-l\u00e9niniste (UCFml).  Um Badiou selbst zu zitieren, ist die UCFml “die maoistische Organisation, die Ende 1969 von Natacha Michel, Sylvain Lazarus, mir und einer ganzen Reihe junger Menschen gegr\u00fcndet wurde”.[8]  W\u00e4hrend dieser Zeit trat Badiou der Fakult\u00e4t der neu gegr\u00fcndeten Universit\u00e4t Paris VIII \/ Vincennes-Saint-Denis bei, die eine Bastion des gegenkulturellen Denkens war.  Dort f\u00fchrte er heftige intellektuelle Debatten mit den Professoren Gilles Deleuze und Jean-Fran\u00e7ois Lyotard, deren philosophische Werke er als ungesunde Abweichungen vom althusserischen Programm eines wissenschaftlichen Marxismus betrachtete.In den 1980er Jahren, als sowohl der althusserische Strukturmarxismus als auch die lakanische Psychoanalyse abnahmen (nachdem Lacan starb und Althusser in eine psychiatrische Klinik eingewiesen wurde), ver\u00f6ffentlichte Badiou mehr technische und abstrakte philosophische Werke wie Th\u00e9orie du sujet (1982) und sein Magnum Opus, Sein und Ereignis (1988).  Trotzdem hat Badiou nie auf Althusser oder Lacan verzichtet, und sympathische Hinweise auf Marxismus und Psychoanalyse sind in seinen neueren Werken (insbesondere) nicht ungew\u00f6hnlich Petit panth\u00e9on portatif \/. Taschenpantheon).[9][10]Seine derzeitige Position bei der ENS nahm er 1999 auf. Er ist auch mit einer Reihe anderer Institutionen verbunden, darunter dem Coll\u00e8ge International de Philosophie.  Er war Mitglied von “L’Organisation Politique” die er, wie oben erw\u00e4hnt, 1985 mit einigen Kameraden der maoistischen UCFml gr\u00fcndete.  Diese Organisation l\u00f6ste sich 2007 gem\u00e4\u00df dem franz\u00f6sischen Wikipedia-Artikel (verlinkt im vorherigen Satz) auf.  Im Jahr 2002 war er neben Yves Duroux und seinem ehemaligen Studenten Quentin Meillassoux Mitbegr\u00fcnder des Centre International d’Etude de la Philosophie Fran\u00e7aise Contemporaine.[11]  Badiou war auch als Dramatiker mit St\u00fccken wie erfolgreich Ahmed le Subtil.In den letzten zehn Jahren wurden immer mehr Werke von Badiou ins Englische \u00fcbersetzt, wie z Ethik, Deleuze, Manifest f\u00fcr Philosophie, Metapolitik, und Sein und Ereignis.  Kurze St\u00fccke von Badiou sind ebenfalls in amerikanischen und englischen Zeitschriften erschienen, wie z Lacanian Tinte, New Left Review, Radikale Philosophie, Kosmos und Geschichte und Parrhesia.  F\u00fcr einen zeitgen\u00f6ssischen europ\u00e4ischen Philosophen ungew\u00f6hnlich, wird seine Arbeit zunehmend von Militanten in L\u00e4ndern wie Indien, der Demokratischen Republik Kongo und S\u00fcdafrika aufgegriffen.[citation needed]In den Jahren 2014-15 hatte Badiou die Rolle des Ehrenpr\u00e4sidenten am Global Center for Advanced Studies.[12]Antisemitismus Vorwurf und Reaktion[edit]Im Jahr 2005 brach nach der Ver\u00f6ffentlichung von Badiou’s eine heftige Kontroverse im Pariser intellektuellen Leben aus Umst\u00e4nde 3: Port\u00e9es du mot ‘juif’ (“Die Verwendung des Wortes” Jude “”).[13]  Dieses Buch l\u00f6ste eine starke Resonanz aus und der Streit wurde zu einem Ursache c\u00e9l\u00e8bre mit Artikeln in der franz\u00f6sischen Zeitung hin und her Le Monde und im Kulturjournal Les Temps modernes.  Der Linguist und lakanische Philosoph Jean-Claude Milner, ehemaliger Pr\u00e4sident des Coll\u00e8ge International de Philosophie, beschuldigte Badiou des Antisemitismus.[14]Badiou wies diese Anschuldigung mit Nachdruck zur\u00fcck und erkl\u00e4rte, dass seine Ankl\u00e4ger h\u00e4ufig einen Nationalstaat mit religi\u00f6sen Vorlieben in Verbindung bringen und jeden, der sich dieser Tendenz widersetzt, als antisemitisch bezeichnen werden: “Es ist v\u00f6llig unertr\u00e4glich, von irgendjemandem allein wegen Antisemitismus angeklagt zu werden Grund daf\u00fcr, dass man aus der Tatsache der Ausrottung nicht auf das Pr\u00e4dikat “Jude” und seine religi\u00f6se und gemeinschaftliche Dimension schlie\u00dfen kann, dass es eine einzigartige Wertsch\u00e4tzung erh\u00e4lt – eine transzendente Verk\u00fcndigung! -, noch dass israelische Forderungen, deren koloniale Natur offenkundig ist und banal, besonders toleriert werden. Ich schlage vor, dass niemand mehr \u00f6ffentlich oder privat diese Art der politischen Erpressung akzeptiert. “[15]Badiou charakterisiert den Staat Israel als “weder mehr noch weniger unrein als alle Staaten”, beanstandet jedoch “seinen ausschlie\u00dflichen identit\u00e4ren Anspruch, ein j\u00fcdischer Staat zu sein, und die Art und Weise, wie er aus dieser Behauptung unaufh\u00f6rliche Privilegien zieht, insbesondere wenn es darum geht, mit F\u00fc\u00dfen zu treten.” was uns als internationales Recht dient. ”  Zum Beispiel f\u00e4hrt er fort: “Die islamischen Staaten sind als Vorbilder sicherlich nicht fortschrittlicher als die verschiedenen Versionen der ‘arabischen Nation’. Alle sind sich einig, wie es scheint, dass die Taliban den Weg der Moderne f\u00fcr Afghanistan nicht verk\u00f6rpern . \u201d[15]  Eine moderne Demokratie, schreibt er, muss alle ihre Bewohner als B\u00fcrger z\u00e4hlen, und “es gibt keinen akzeptablen Grund, den Staat Israel von dieser Regel auszunehmen. Manchmal wird behauptet, dieser Staat sei der einzige” demokratische “Staat in der Region Aber die Tatsache, dass sich dieser Staat als j\u00fcdischer Staat darstellt, ist direkt widerspr\u00fcchlich. “[15]Badiou ist optimistisch, dass anhaltende politische Probleme gel\u00f6st werden k\u00f6nnen, indem die kommunit\u00e4re religi\u00f6se Dimension herabgesetzt wird: “Der Signifikant ‘Pal\u00e4stinenser’ oder ‘Araber’ sollte nicht mehr verherrlicht werden, als es f\u00fcr den Signifikanten ‘Jude’ zul\u00e4ssig ist.  Infolgedessen ist die legitime L\u00f6sung des Nahostkonflikts nicht die schreckliche Institution zweier Stacheldrahtstaaten. Die L\u00f6sung ist die Schaffung eines s\u00e4kularen und demokratischen Pal\u00e4stinas … was zeigen w\u00fcrde, dass es durchaus m\u00f6glich ist, einen Ort zu schaffen In diesen L\u00e4ndern, in denen es aus politischer Sicht und unabh\u00e4ngig von der unpolitischen Kontinuit\u00e4t der Br\u00e4uche \u201eweder Araber noch Juden\u201c gibt.  Dies wird zweifellos eine regionale Mandela erfordern. “[15]Schl\u00fcssel Konzepte[edit]Badiou verwendet in seiner Philosophie wiederholt verschiedene Konzepte.  Eines der Ziele seines Denkens ist es zu zeigen, dass seine Kategorien der Wahrheit f\u00fcr jede Art von philosophischer Kritik n\u00fctzlich sind.  Deshalb befragt er damit Kunst und Geschichte sowie Ontologie und wissenschaftliche Entdeckungen.  Johannes Thumfart argumentiert, dass Badious Philosophie als zeitgen\u00f6ssische Neuinterpretation des Platonismus angesehen werden kann.[16]Bedingungen[edit]Laut Badiou ist die Philosophie an vier Bedingungen (Kunst, Liebe, Politik und Wissenschaft) gebunden, von denen jede v\u00f6llig unabh\u00e4ngige “Wahrheitsverfahren” sind.  (Zu Badious Vorstellung von Wahrheitsverfahren siehe unten.) Badiou beh\u00e4lt w\u00e4hrend seiner gesamten Arbeit konsequent bei (aber am systematischsten in Manifest f\u00fcr Philosophie) Diese Philosophie muss die Versuchung vermeiden, sich selbst zu n\u00e4hen (“sich selbst n\u00e4hen”, dh ihre gesamte intellektuelle Anstrengung zu \u00fcbergeben), um eines dieser unabh\u00e4ngigen Wahrheitsverfahren durchzuf\u00fchren.  Wenn sich die Philosophie an eine ihrer Bedingungen n\u00e4ht (und Badiou argumentiert, dass die Geschichte der Philosophie im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert in erster Linie eine Geschichte der N\u00e4hte ist), ist das Ergebnis eine philosophische “Katastrophe”.  Folglich ist Philosophie nach Badiou ein Denken an die Kompatibilit\u00e4t von den verschiedenen Wahrheitsverfahren, ob dies durch die Untersuchung der Schnittpunkte zwischen verschiedenen Wahrheitsverfahren (zum Beispiel der Schnittpunkt von Kunst und Liebe im Roman) erfolgt oder ob dies durch die traditionellere philosophische Arbeit der Adressierung von Kategorien wie erfolgt Wahrheit oder das Subjekt (Konzepte, die als Konzepte au\u00dferhalb der einzelnen Wahrheitsprozesse liegen, obwohl sie in den Wahrheitsprozessen selbst funktional wirksam sind).  F\u00fcr Badiou spricht die Philosophie, wenn sie die vier Wahrheitsprozesse auf wirklich philosophische Weise und nicht durch eine vern\u00e4hte Aufgabe der Philosophie als solche anspricht, mit einer theoretischen Terminologie, die ihren philosophischen Charakter kennzeichnet: “In\u00e4sthetik” statt Kunst;  Metapolitik statt Politik;  Ontologie statt Wissenschaft;  etc.Die Wahrheit ist f\u00fcr Badiou eine spezifisch philosophische Kategorie.  W\u00e4hrend die verschiedenen Bedingungen der Philosophie f\u00fcr sich genommen “Wahrheitsverfahren” sind (dh sie produzieren Wahrheiten, wenn sie verfolgt werden), kann nur die Philosophie von den verschiedenen Wahrheitsverfahren sprechen wie Wahrheitsverfahren.  (Die Geliebte zum Beispiel betrachtet ihre Liebe nicht als eine Frage der Wahrheit, sondern einfach und zu Recht als eine Frage der Liebe. Nur der Philosoph sieht in der Liebe des wahren Liebhabers die Entfaltung einer Wahrheit.) Badiou hat eine sehr strenge Wahrheitsbegriff, der stark gegen das Korn eines Gro\u00dfteils des zeitgen\u00f6ssischen europ\u00e4ischen Denkens verst\u00f6\u00dft.  Badiou begr\u00fc\u00dft sofort die traditionelle modernistische Vorstellung, dass Wahrheiten wirklich unver\u00e4nderlich sind (immer und \u00fcberall, ewig und unver\u00e4nderlich), und die pr\u00e4gnant postmoderne Vorstellung, dass Wahrheiten durch Prozesse konstruiert werden.  Badious Wahrheitstheorie, die in seiner gesamten Arbeit dargelegt wurde, erreicht diese seltsame Mischung, indem sie die Invarianz von der Selbstbeweisung entkoppelt (so dass die Invarianz keine Selbstbeweisung impliziert) sowie die Konstruiertheit von der Relativit\u00e4tstheorie entkoppelt (so dass die Konstruiertheit nicht zum Relativismus f\u00fchrt ).Die Idee hier ist, dass die Invarianz einer Wahrheit sie wirklich nicht wahrnehmbar macht: Weil eine Wahrheit \u00fcberall und immer der Fall ist, bleibt sie unbemerkt, es sei denn, es gibt einen Bruch in den Gesetzen des Seins und der Erscheinung, w\u00e4hrend dessen die fragliche Wahrheit wird, aber nur f\u00fcr einen vor\u00fcbergehenden Moment erkennbar.  Ein solcher Bruch ist das, was Badiou ein Ereignis nennt, nach einer Theorie, die urspr\u00fcnglich in erarbeitet wurde Sein und Ereignis und auf wichtige Weise konkretisiert Logik der Welten.  Der Einzelne, der die Chance hat, Zeuge eines solchen Ereignisses zu werden, kann, wenn er dem, was er gesehen hat, treu bleibt, die Wahrheit einf\u00fchren, indem er sie in weltliche Situationen benennt.  F\u00fcr Badiou wird ein menschliches Tier zum Subjekt, indem es sich an der Wahrheit eines Ereignisses positioniert.  Subjektivit\u00e4t ist kein inh\u00e4rentes menschliches Merkmal.  Nach einem Prozess oder Verfahren, das sich sp\u00e4ter nur dann entfaltet, wenn diejenigen, die sich der erblickten Wahrheit unterwerfen, weiterhin treu daran sind, die fragliche Wahrheit zu verk\u00fcnden, wird echtes Wissen erzeugt (Wissen erscheint h\u00e4ufig in Badious Werk unter dem Titel ” veridical “).  W\u00e4hrend solches Wissen im Prozess der Treue zu einem Wahrheitsereignis erzeugt wird, bleibt Wissen f\u00fcr Badiou in der Figur der Enzyklop\u00e4die immer fragil, vorbehaltlich dessen, was noch als treue Subjekte des Ereignisses produziert werden kann, um weiteres Wissen hervorzubringen.  Nach Badiou gehen die Wahrheitsverfahren bis ins Unendliche, so dass der Glaube (die Treue) das Wissen \u00fcbersteigt.  (Badiou, der sowohl Lacan als auch Heidegger folgt, distanziert die Wahrheit vom Wissen.) Die vorherrschende Ideologie des Tages, die Badiou als “demokratischen Materialismus” bezeichnet, leugnet die Existenz der Wahrheit und erkennt nur “K\u00f6rper” und “Sprachen” an.  Badiou schl\u00e4gt eine Hinwendung zur “materialistischen Dialektik” vor, die erkennt, dass es nur K\u00f6rper und Sprachen gibt. au\u00dfer Es gibt auch Wahrheiten.In\u00e4sthetisch[edit]Im Handbuch der \u00c4sthetik Badiou st\u00fctzt sich sowohl auf die urspr\u00fcngliche griechische Bedeutung als auch auf das sp\u00e4tere kantische Konzept der “\u00c4sthetik” als “materielle Wahrnehmung” und pr\u00e4gt den Ausdruck “in\u00e4sthetisch”, um sich auf ein Konzept des k\u00fcnstlerischen Schaffens zu beziehen, das “die Beziehung zwischen Reflexion und Objekt” noch leugnet Gleichzeitig bekr\u00e4ftigt er als Reaktion auf die Idee der Mimesis oder die poetische Reflexion der “Natur”, dass Kunst “immanent” und “singul\u00e4r” ist.  Kunst ist immanent in dem Sinne, dass ihre Wahrheit in ihrer Unmittelbarkeit in einem bestimmten Kunstwerk gegeben ist, und einzigartig darin, dass ihre Wahrheit nur in Kunst und Kunst zu finden ist – wodurch das alte materialistische Konzept der “\u00c4sthetik” wiederbelebt wird.  Seine Sicht auf die Verbindung zwischen Philosophie und Kunst ist mit dem Motiv der P\u00e4dagogik verbunden, von dem er behauptet, dass es Funktionen hat, um “die Formen des Wissens so anzuordnen, dass eine Wahrheit ein Loch in sie stechen kann”.  Er entwickelt diese Ideen unter anderem anhand von Beispielen aus der Prosa von Samuel Beckett und der Poesie von St\u00e9phane Mallarm\u00e9 und Fernando Pessoa (der seiner Meinung nach ein Werk entwickelt hat, das die Philosophie derzeit nicht einbeziehen kann).Sein und Ereignis[edit]Die Hauptaussagen von Badious Philosophie finden alle ihre Grundlage in Sein und Ereignis, in dem er seinen Versuch fortsetzt (in dem er begann Th\u00e9orie du sujet) einen Begriff des Themas mit der Ontologie und insbesondere mit poststrukturalistischen und konstruktivistischen Ontologien in Einklang zu bringen.[17]  Eine h\u00e4ufige Kritik an der poststrukturalistischen Arbeit ist, dass sie durch ihre Fixierung auf Semiotik und Sprache jede Vorstellung von einem Thema verbietet.  Badious Arbeit ist nach eigenen Angaben[18]  ein Versuch, aus der Fixierung der zeitgen\u00f6ssischen Philosophie auf die Sprache auszubrechen, die er fast als Zwangsjacke sieht.  Diese Anstrengung f\u00fchrt ihn hinein Sein und Ereignis, um strenge mathematische Formeln mit seinen Lesungen von Dichtern wie Mallarm\u00e9 und H\u00f6lderlin und religi\u00f6sen Denkern wie Pascal zu kombinieren.  Seine Philosophie st\u00fctzt sich sowohl auf “analytische” als auch auf “kontinentale” Traditionen.  Nach Badious eigener Meinung ist er durch diese Kombination im Verh\u00e4ltnis zu seinen Zeitgenossen unbeholfen, was bedeutet, dass seine Arbeit nur langsam aufgenommen wurde.[19]Sein und Ereignis bietet ein Beispiel f\u00fcr diese langsame Akzeptanz: Es wurde erst 2005, volle siebzehn Jahre nach seiner franz\u00f6sischen Ver\u00f6ffentlichung, ins Englische \u00fcbersetzt.Wie im Titel des Buches impliziert, kennzeichnen zwei Elemente die These von Sein und Ereignis: der Ort der Ontologie oder \u201edie Wissenschaft vom Sein als Sein\u201c (Sein an sich) und der Ort des Ereignisses – das als Bruch des Seins angesehen wird – durch den das Subjekt Verwirklichung und Vers\u00f6hnung mit der Wahrheit findet.  Diese Seinsituation und der Bruch, der das Ereignis charakterisiert, werden in Bezug auf die Mengenlehre und insbesondere in Bezug auf die Zermelo-Fraenkel-Mengenlehre mit dem Axiom der Wahl gedacht.  Kurz gesagt, das Ereignis ist eine Wahrheit, die durch einen verborgenen “Teil” oder eine Menge verursacht wird, die innerhalb der Existenz erscheinen.  Dieser Teil entgeht der Sprache und der bekannten Existenz, und daher fehlen ihm die Bedingungen und Ressourcen, um das Ereignis vollst\u00e4ndig zu verarbeiten.Mathematik als Ontologie[edit]F\u00fcr Badiou ist das Problem, mit dem die griechische Philosophie-Tradition konfrontiert war und das nie zufriedenstellend behandelt wurde, dass, w\u00e4hrend die Wesen selbst Plural sind und in Bezug auf die Vielfalt gedacht werden, das Sein selbst als Singular betrachtet wird;  das ist, es wird in Bezug auf die eine gedacht.  Er schl\u00e4gt als L\u00f6sung f\u00fcr diese Sackgasse die folgende Erkl\u00e4rung vor: dass der Eine nicht ist (l’Un n’est pas).  Aus diesem Grund gibt Badiou der Mengenlehre (deren Axiome er als “Ideen des Vielfachen” bezeichnet) eine solche Statur und bezeichnet die Mathematik als den Ort der Ontologie: Nur die Mengenlehre erlaubt es, sich eine “reine Lehre von” vorzustellen das Vielfache ‘.  Die Mengenlehre funktioniert nicht in Bezug auf bestimmte einzelne Elemente in Gruppierungen, sondern funktioniert nur insoweit, als das, was zu einer Menge geh\u00f6rt, dieselbe Beziehung wie diese Menge hat (dh auch eine andere Menge).  Was eine Menge individualisiert, ist daher kein existenzieller positiver Satz, sondern andere Vielfache, deren Eigenschaften (dh strukturell Beziehungen) validieren seine Darstellung.  Das Struktur auf diese Weise zu sichern, sichert das Regime des Count-as-One.  Wenn man sich also eine Menge – zum Beispiel die Menge von Menschen oder die Menschheit – als eins vorstellt, werden die mehreren Elemente, die zu dieser Menge geh\u00f6ren, als ein einheitliches Konzept (Menschlichkeit) gesichert, aber nur in Bezug auf was tut nicht geh\u00f6ren zu diesem Set.  Entscheidend f\u00fcr Badiou ist, dass die strukturelle Form des Count-as-One, die Multiplizit\u00e4ten denkbar macht, (irgendwie) den Eigennamen von impliziert Sein geh\u00f6rt nicht zu einem Element als solche (eine urspr\u00fcngliche ‘Eins’), sondern die Leerenmenge (geschriebener \u00d8), die Menge, zu der nichts geh\u00f6rt (nicht einmal die Leerenmenge selbst).  Es kann hilfreich sein, das Konzept “als eins z\u00e4hlen” zu verstehen, wenn es mit dem Konzept der “Bezeichnung” verbunden ist: ein Vielfaches ist nicht eins, aber es wird mit “mehrfach” bezeichnet: ein Wort.  Um einen Satz als einen zu z\u00e4hlen, muss dieser Satz erw\u00e4hnt werden.  Wie das Sein von Begriffen wie \u201emultipl\u201c dem Nicht-Sein des einen nicht widerspricht, kann unter Ber\u00fccksichtigung der multiplen Natur der Terminologie verstanden werden: Damit es einen Begriff gibt, ohne dass es auch ein Terminologiesystem gibt, innerhalb dessen der Unterschied besteht zwischen Begriffen gibt Kontext und Bedeutung zu einem Begriff, ist unm\u00f6glich.  ‘Terminologie’ impliziert genau den Unterschied zwischen Begriffen (also Multiplizit\u00e4t) als Bedingung f\u00fcr die Bedeutung.  Die Idee eines Begriffs ohne Bedeutung ist inkoh\u00e4rent, der Count-as-One ist a strukturelle Wirkung oder ein situative Operation;;  Es ist kein Ereignis der ‘Wahrheit’.  Vielfache, die “zusammengesetzt” oder “konsistent” sind, sind Z\u00e4hleffekte.  “Inkonsistente Vielfalt” [meaning?] ist [somehow or other] “Die Pr\u00e4sentation der Pr\u00e4sentation.”Badious Verwendung der Mengenlehre auf diese Weise ist nicht nur illustrativ oder heuristisch.  Badiou verwendet die Axiome der Zermelo-Fraenkel-Mengenlehre, um das Verh\u00e4ltnis des Seins zu Geschichte, Natur, Staat und Gott zu identifizieren.  Am wichtigsten ist, dass diese Verwendung (wie bei der Mengenlehre) ein striktes Verbot der Selbstzugeh\u00f6rigkeit gibt;  Ein Set kann nicht enthalten oder zu sich selbst geh\u00f6ren.  Dies ergibt sich aus dem Axiom der Gr\u00fcndung – oder dem Axiom der Regelm\u00e4\u00dfigkeit -, das ein solches Verbot vorsieht (vgl. S. 190 in Sein und Ereignis).  (Dieses Axiom besagt, dass jede nicht leere Menge A ein Element y enth\u00e4lt, das von A getrennt ist.) Badious Philosophie zieht zwei Hauptauswirkungen aus diesem Verbot.  Erstens sichert es die Nichtexistenz des Einen: Es kann keine gro\u00dfe \u00fcbergreifende Menge geben, und daher ist es tr\u00fcgerisch, sich einen gro\u00dfen Kosmos, eine ganze Natur oder ein Wesen Gottes vorzustellen.  Badiou ist daher – gegen Georg Cantor, von dem er stark sch\u00f6pft – entschieden atheistisch.  Zweitens veranlasst ihn dieses Verbot jedoch, die Veranstaltung vorzustellen.  Weil nach Badiou das Axiom der Stiftung alle Mengen in der Leere “begr\u00fcndet”, bindet es alles an die historisch-soziale Situation der Vielzahl dezentrierter Mengen – wodurch die Positivit\u00e4t subjektiven Handelns oder eine ganz ” neues Vorkommen.  Und obwohl dies ontologisch akzeptabel ist, ist es inakzeptabel, so Badiou philosophisch.  Die Mathematik der Mengenlehre hat folglich einen Bereich, den die Philosophie nicht kann, “pragmatisch aufgegeben”.  Badiou argumentiert, dass es nur noch eine M\u00f6glichkeit gibt: dass die Ontologie nichts \u00fcber das Ereignis aussagen kann.Mehrere Kritiker haben Badious Gebrauch der Mathematik in Frage gestellt.  Der Mathematiker Alan Sokal und der Physiker Jean Bricmont schreiben, dass Badiou mit scheinbar “\u00e4u\u00dferster Ernsthaftigkeit” eine Mischung aus Psychoanalyse, Politik und Mengenlehre vorschl\u00e4gt, die sie f\u00fcr absurd halten.[20]  In \u00e4hnlicher Weise hat der Philosoph Roger Scruton Badious Verst\u00e4ndnis f\u00fcr die Grundlagen der Mathematik in Frage gestellt und 2012 geschrieben:Es gibt keine Beweise, die ich finden kann Sein und Ereignis dass der Autor wirklich versteht, wovon er spricht, wenn er sich (wie er es st\u00e4ndig tut) auf Georg Cantors Theorie der transfiniten Kardin\u00e4le, die Axiome der Mengenlehre, G\u00f6dels Unvollst\u00e4ndigkeitsbeweis oder Paul Cohens Beweis f\u00fcr die Unabh\u00e4ngigkeit der Kontinuumshypothese beruft.  Wenn diese Dinge in Badious Texten erscheinen, ist es immer anspielend, mit Fragmenten der Symbolik, die vom Kontext losgel\u00f6st sind, die ihnen Sinn verleihen, und oft mit freien Variablen und gebundenen Variablen, die zuf\u00e4llig kollidieren.  Kein Beweis wird klar angegeben oder gepr\u00fcft, und der Jargon der Mengenlehre wird wie ein Zauberstab geschwenkt, um Ausbr\u00fcchen aller au\u00dfer unverst\u00e4ndlicher Metaphysik Autorit\u00e4t zu verleihen.[21]Ein Beispiel f\u00fcr eine Kritik aus der Sicht eines Mathematikers ist der Aufsatz ‘Badious Zahl: Eine Kritik der Mathematik als Ontologie’ von Ricardo L. Nirenberg und David Nirenberg.[22]  Dies betrifft insbesondere Badious Mathematik des Ereignisses in Sein und Ereignis, auf die bereits in Bezug auf das oben genannte \u201eAxiom der Gr\u00fcndung\u201c hingewiesen wurde.  Nirenberg und Nirenberg schreiben:Anstatt in Bezug auf zuvor definierte Objekte definiert zu werden, ex  ist hier in Bezug auf sich selbst definiert;  Sie m\u00fcssen es bereits haben, um es zu definieren.  Mengen-Theoretiker nennen dies eine nicht fundierte Menge.  Diese Art von Menge kommt in der Mathematik nie vor – nicht zuletzt, weil sie eine unmathematische Menge erzeugt mise-en-ab\u00eeme: wenn wir ersetzen ex  Innerhalb der Klammer k\u00f6nnen wir dies durch ihren Ausdruck als Klammer f\u00fcr immer tun – und k\u00f6nnen daher kaum als “Mathematik” bezeichnet werden. ‘Die Veranstaltung und das Thema[edit]Badiou wendet sich hier wieder der Mathematik und der Mengenlehre zu – Badious Sprache der Ontologie -, um die M\u00f6glichkeit zu untersuchen, dass ein nicht erkennbares Element au\u00dferhalb der Situation der Ontologie existiert.  Er verwendet die Strategie des Mathematikers Paul J. Cohen unter Verwendung der sogenannten Bedingungen von S\u00e4tzen.  Diese Bedingungen werden als Herrschaft betrachtet, wobei eine Herrschaft diejenige ist, die eine Menge definiert.  (Wenn man in bin\u00e4rer Sprache die Menge mit der Bedingung ‘nur mit Einsen markierte Elemente’ nimmt, negiert jedes mit Null gekennzeichnete Element die Eigenschaft der Menge. Die Bedingung, die nur Einsen enth\u00e4lt, wird daher von jeder Bedingung dominiert, die Nullen enth\u00e4lt es [cf. pp.\u00a0367\u201371 in Being and Event].) Badiou begr\u00fcndet die Verwendung dieser Bedingungen damit, dass jede erkennbare (benennbare oder konstruierbare) Menge von den Bedingungen dominiert wird, die nicht die Eigenschaft besitzen, die sie als Menge erkennbar macht.  (Die Eigenschaft ‘Eins’ wird immer von ‘Nicht Eins’ dominiert.) Diese Mengen stehen im Einklang mit der konstruierbaren Ontologie in Bezug auf das Sein in der Welt und das Sein in der Sprache (wo Mengen und Konzepte wie die Konzept ‘Menschlichkeit’, erhalten ihre Namen).  Er f\u00e4hrt jedoch fort, dass die Herrschaften selbst, obwohl sie relative Konzepte sind, nicht unbedingt der Sprache und dem konstruierbaren Denken innewohnen;  Vielmehr kann man eine Herrschaft – im Sinne der mathematischen Ontologie – axiomatisch als eine Reihe von Bedingungen definieren, so dass jede Bedingung au\u00dferhalb der Herrschaft von mindestens einem Begriff innerhalb der Herrschaft dominiert wird.  Man muss sich nicht unbedingt auf eine konstruierbare Sprache beziehen, um sich eine \u201eMenge von Herrschaften\u201c vorzustellen, die er als nicht erkennbare Menge oder generische Menge bezeichnet.  Es sei daher m\u00f6glich, durch einen Prozess, den Cohen als Forcen bezeichnet, \u00fcber die Grenzen des relativistisch konstruierbaren Sprachuniversums hinauszudenken.  Und er kommt zu dem Schluss, dass die Ontologie zwar einen Raum f\u00fcr einen Bewohner der konstruierbaren Situation markieren kann, um \u00fcber das Nicht-Erkennbare zu entscheiden, es jedoch Sache des Subjekts ist – zu dem die ontologische Situation keinen Kommentar abgeben kann -, diesen nicht erkennbaren, diesen generischen Punkt zu nominieren;  und damit das unentscheidbare Ereignis nominieren und benennen.  Badiou markiert damit eine Philosophie, mit der der scheinbare Relativismus oder Apolitismus im poststrukturalistischen Denken widerlegt werden kann.Badious ultimative ethische Maxime lautet daher: “Entscheide dich f\u00fcr das Unentscheidbare”.  Es geht darum, die nicht wahrnehmbare, die generische Menge und damit das Ereignis zu benennen, das die Ontologie in ein neues Licht r\u00fcckt.  Er identifiziert vier Bereiche, in denen ein Thema (wer, es ist wichtig zu beachten, wird Ein Thema durch diesen Prozess) kann m\u00f6glicherweise Zeuge eines Ereignisses werden: Liebe, Wissenschaft, Politik und Kunst.  Indem man innerhalb dieser vier Bereiche die Treue zum Ereignis festlegt, f\u00fchrt man ein “generisches Verfahren” durch, das in seiner Unentscheidbarkeit notwendigerweise experimentell ist, und man fasst m\u00f6glicherweise die Situation neu zusammen, in der es stattfindet.  Durch diese Aufrechterhaltung der Treue kann die Wahrheit entstehen.In \u00dcbereinstimmung mit seinem Konzept des Ereignisses, so Badiou, geht es in der Politik nicht um Politiker, sondern um Aktivismus, der auf der gegenw\u00e4rtigen Situation und dem Ereignis basiert [sic] (Neologismus seiner \u00dcbersetzer) Bruch.  Auch die Liebe hat diese Eigenschaft zu werden eine neue.  Selbst in der Wissenschaft ist das R\u00e4tselraten, das das Ereignis kennzeichnet, von herausragender Bedeutung.  Er lehnt das Etikett des “Entscheidungstr\u00e4gers” (die Idee, dass etwas, sobald es entschieden ist, “wahr” wird) energisch ab, sondern argumentiert vielmehr, dass die Neufassung einer Wahrheit vor ihrer Wahrhaftigkeit oder \u00dcberpr\u00fcfbarkeit erfolgt.  Wie er \u00fcber Galileo sagt (S. 401):Als Galileo das Tr\u00e4gheitsprinzip ank\u00fcndigte, war er immer noch durch alle zuf\u00e4lligen Begegnungen, die in Themen wie Descartes oder Newton genannt werden, von der Wahrheit der neuen Physik getrennt.  Wie konnte er mit den Namen, die er erfand und verdr\u00e4ngte (weil sie zur Hand waren – “Bewegung”, “gleiches Verh\u00e4ltnis” usw.), die Richtigkeit seines Prinzips f\u00fcr die k\u00fcnftige Situation, die die Etablierung der Moderne war, annehmen Wissenschaft;  das hei\u00dft, die Erg\u00e4nzung seiner Situation durch den nicht erkennbaren und unvollendbaren Teil, den man als “rationale Physik” bezeichnen muss?W\u00e4hrend Badiou eine \u00c4quivalenz zwischen Politik und Philosophie ablehnen m\u00f6chte, korreliert er dennoch seinen politischen Aktivismus und seine Skepsis gegen\u00fcber dem parlamentarisch-demokratischen Prozess mit seiner Philosophie, die auf singul\u00e4ren, lokalisierten Wahrheiten und m\u00f6glichen Revolutionen basiert.L’Organisation Politique[edit]Alain Badiou ist Gr\u00fcndungsmitglied (zusammen mit Natacha Michel und Sylvain Lazarus) der militanten franz\u00f6sischen politischen Organisation L’Organisation Politique, die von 1985 bis zu ihrer Aufl\u00f6sung im Jahr 2007 aktiv war.[23]  Sie nannte sich eine Post-Party-Organisation, die sich mit direkten Eingriffen der Bev\u00f6lkerung in eine Vielzahl von Themen (einschlie\u00dflich Einwanderung, Arbeit und Wohnen) befasst.  Neben zahlreichen Schriften und Interventionen L’Organisation Politique betonte die Bedeutung der Entwicklung politischer Vorschriften f\u00fcr Migranten ohne Papiere (les sans papiers) und betont, dass sie in erster Linie als Arbeitnehmer und nicht als Einwanderer konzipiert werden m\u00fcssen.[24]Sarkozy-Brosch\u00fcre[edit]Alain Badiou erlangte 2007 mit seiner Brosch\u00fcre gro\u00dfe Bekanntheit Die Bedeutung von Sarkozy ((De quoi Sarkozy est-il le nom?), der schnell 60.000 Exemplare verkaufte, w\u00e4hrend der Verkauf seiner B\u00fccher 40 Jahre lang zwischen 2.000 und 6.000 Exemplaren schwankte.[25]Philosophie[edit]Das Konzept des Modes (1969, 2007)Th\u00e9orie du sujet (1982)Peut-on-Penser la Politique? (1985)L’\u00catre et l’\u00c9v\u00e9nement (1988)Manifeste pour la philosophie (1989)Le nombre et les nombres (1990)D’un d\u00e9sastre obscur (1991)Bedingungen (1992)L’\u00c9thique (1993)Deleuze (1997)Sankt Paul.  Die Fondation de l’universalisme (1997, 2002)Abr\u00e9g\u00e9 de m\u00e9tapolitique (1998)Court trait\u00e9 d’ontologie transitoire (1998)Petit Manuel d’inesth\u00e9tique (1998)Le Si\u00e8cle (2005)Logiques des mondes.  L’\u00eatre et l’\u00e9v\u00e9nement, 2 (2006)Petit panth\u00e9on portatif (2008)Zweites Manifest f\u00fcr die Philosophie (2009)L’Antiphilosophie de Wittgenstein (2009)\u00c9loge de l’Amour (2009)Heidegger.  Le nazisme, les femmes, la philosophie Co-Autor mit Barbara Cassin (2010)Il n’y a pas de rapport sexuel Co-Autor mit Barbara Cassin (2010)La Philosophie et l’\u00c9v\u00e9nement Interviews mit Fabien Tarby (Hrsg.) (2010)Cinq le\u00e7ons sur le cas Wagner (2010)Le Fini et l’Infini (2010)La Relation \u00e9nigmatique entre politique et philosophie (2011)La R\u00e9publique de Platon [fr]  (2012)L’aventure de la philosophie fran\u00e7aise (2012)De la fin.  Gespr\u00e4che mit Giovanbattista Tusa (2017)L’immanence des v\u00e9rit\u00e9s  (2018)Manchmal sind wir ewig mit Kenneth Reinhard, Jana Ndiaye Berankova und Nick Nesbitt (Suture Press 2019)Kritische Aufs\u00e4tze[edit]L’autonomie du processus esth\u00e9tique (1966)Rhapsodie pour le th\u00e9\u00e2tre (1990)Beckett, l’increvable d\u00e9sir (1995)Kino (2010)Literatur und Drama[edit]Almagestes (1964)Portulaner (1967)L’\u00c9charpe Rouge (1979)Ahmed le subtil (1994)Ahmed Philosophe, gefolgt von Ahmed se f\u00e2che (1995)Les Citrouilles, eine Kom\u00f6die (1996)Calme bloc ici-bas (1997)Politische Aufs\u00e4tze[edit]Th\u00e9orie de la Widerspruch (1975)De l’id\u00e9ologie mit F. Balm\u00e8s (1976)Le Noyau rationnel de la dialectique h\u00e9gelienne mit L. Mossot und J. Bellassen (1977)Umst\u00e4nde 1: Kosovo, 11. September, Chirac \/ Le Pen (2003)Umst\u00e4nde 2: Irak, Foulard, Allemagne \/ Frankreich (2004)Umst\u00e4nde 3: Port\u00e9es du mot “juif” (2005)Umst\u00e4nde 4: De quoi Sarkozy est-il le nom? (2007)Umst\u00e4nde 5: L’hypoth\u00e8se communiste (2009)Umst\u00e4nde 6: Le R\u00e9veil de l’Histoire (2011)Umst\u00e4nde 7: Sarkozy: pire que pr\u00e9vu, les autres: pr\u00e9voir le pire (2012)Mao.  De la pratique et de la Widerspruch mit Slavoj \u017di\u017eek (2008)D\u00e9mocratie, dans quel \u00e9tat? mit Giorgio Agamben, Daniel Bensa\u00efd, Wendy Brown, Jean-Luc Nancy, Jacques Ranci\u00e8re, Kristin Ross und Slavoj \u017di\u017eek (2009)L’Id\u00e9e du communisme vol.  1 (Londoner Konferenz, 2009) ((Alain Badiou und Slavoj \u017di\u017eek eds.) mit Judith Balso, Bruno Bosteels, Susan Buck-Morss, Terry Eagleton, Peter Hallward, Michael Hardt, Minqi Li, Jean-Luc Nancy, Toni Negri, Jacques Ranci\u00e8re, Alessandro Russo, Roberto Toscano, Gianni Vattimo , Wang Hui und Slavoj \u017di\u017eek (2010)L’Explication, Gespr\u00e4ch mit Aude Lancelin mit Alain Finkielkraut (2010)L’Antis\u00e9mitisme partout.  Aujourd’hui en France mit Eric Hazan (2011)L’Id\u00e9e du communisme, vol.  2 (Berliner Konferenz, 2010), (Alain Badiou und Slavoj \u017di\u017eek Hrsg.) mit Glyn Daly, Saroj Giri, Gernot Kamecke, Janne Kurki, Artemy Magun, Kuba Majmurek, Kuba Mikurda, Toni Negri, Frank Ruda, B\u00fclent Somay, Janek Sowa, GM Tam\u00e1s, Henning Teschke, Jan V\u00f6lker, C\u00e9cile Winter und Slavoj \u017di\u017eek (2011)Brosch\u00fcren und Serienver\u00f6ffentlichungen[edit]Beitrag zum Probl\u00e8me de la Construction d’un parti marxiste-l\u00e9niniste de type nouveaumit Jancovici, Menetrey und Terray (Maspero 1970)Jeaun Paul Sartre (\u00c9ditions Potemkine 1980)Le Perroquet.  Quinzomadaire d’opinion (1981\u20131990)La Distance Politique (1990\u2013?)Notre mal vient de plus Lende, 2016Englische \u00dcbersetzungen[edit]B\u00fccher[edit]Manifest f\u00fcr Philosophie, \u00fcbers.  von Norman Madarasz;  (Albany: SUNY Press, 1999): ISBN 978-0-7914-4220-3 (Taschenbuch); ISBN 978-0-7914-4219-7 (gebundene Ausgabe)Deleuze: Der L\u00e4rm des Seins, \u00fcbers.  von Louise Burchill;  (Minnesota University Press, 1999): ISBN 978-0-8166-3140-7 (Taschenbuch); ISBN 978-0-8166-3139-1 (Bibliotheksbindung)Ethik: Ein Essay \u00fcber das Verst\u00e4ndnis des B\u00f6sen, \u00fcbers.  von Peter Hallward;  (New York: Verso, 2000): ISBN 978-1-85984-435-9 (Taschenbuch); ISBN 978-1-85984-297-3Auf Beckett, \u00fcbers.  und ed.  von Alberto Toscano und Nina Power;  (London: Clinamen Press, 2003): ISBN 978-1-903083-30-7 (Taschenbuch); ISBN 978-1-903083-26-0 (gebundene Ausgabe)Unendlicher Gedanke: Wahrheit und die R\u00fcckkehr zur Philosophie, \u00fcbers.  und ed.  von Oliver Feltham & Justin Clemens;  (London: Continuum, 2003): ISBN 978-0-8264-7929-7 (Taschenbuch); ISBN 978-0-8264-6724-9 (gebundene Ausgabe)Metapolitik, \u00fcbers.  von Jason Barker;  (New York: Verso, 2005): ISBN 978-1-84467-567-8 (Taschenbuch); ISBN 978-1-84467-035-2 (gebundene Ausgabe)Saint Paul: Die Grundlage des Universalismus;;  \u00fcbers.  von Ray Brassier;  (Stanford: Stanford University Press, 2003): ISBN 978-0-8047-4471-3 (Taschenbuch); ISBN 978-0-8047-4470-6 (gebundene Ausgabe)Handbuch der \u00c4sthetik, \u00fcbers.  von Alberto Toscano;  (Stanford: Stanford University Press, 2004): ISBN 978-0-8047-4409-6 (Taschenbuch); ISBN 978-0-8047-4408-9 (gebundene Ausgabe)Theoretische Schriften, \u00fcbers.  von Ray Brassier;  (New York: Continuum, 2004)[26]Briefings on Existence: Eine kurze Abhandlung \u00fcber transitorische Ontologie, \u00fcbers.  von Norman Madarasz;  (Albany: SUNY Press, 2005)Sein und Ereignis, \u00fcbers.  von Oliver Feltham;  (New York: Continuum, 2005)Polemik, \u00fcbers.  von Steve Corcoran;  (New York: Verso, 2007)Das Jahrhundert, \u00fcbers.  von Alberto Toscano;  (New York: Polity Press, 2007)Das Konzept des Modells: Eine Einf\u00fchrung in die materialistische Erkenntnistheorie der Mathematik, \u00fcbers.  von Zachery Luke Fraser & Tzuchien Tho;  (Melbourne: re.press, 2007).  Uneingeschr\u00e4nkter Zugang[27]Nummer und Nummern  (New York: Polity Press, 2008): ISBN 978-0-7456-3879-9 (Taschenbuch); ISBN 978-0-7456-3878-2 (Hardcover)Die Bedeutung von Sarkozy (New York: Verso, 2008): ISBN 978-1-84467-309-4 (Hardcover) ISBN 978-1-84467-629-3 (Taschenbuch)Bedingungen, \u00fcbers.  von Steve Corcoran;  (New York: Continuum, 2009): ISBN 978-0-8264-9827-4 (Hardcover)Logik der Welten: Sein und Ereignis, Band 2, \u00fcbers.  von Alberto Toscano;  (New York: Continuum, 2009): ISBN 978-0-8264-9470-2 (Hardcover)Taschenpantheon: Figuren der Nachkriegsphilosophie, \u00fcbers.  von David Macey;  (New York: Verso, 2009): ISBN 978-1-84467-357-5 (Hardcover)Theorie des Subjekts, \u00fcbers.  von Bruno Bosteels;  (New York: Continuum, 2009): ISBN 978-0-8264-9673-7 (Hardcover)Philosophie in der Gegenwart, (mit Slavoj \u017di\u017eek);  (New York: Polity Press, 2010): ISBN 978-0-7456-4097-6 (Taschenbuch)Die kommunistische Hypothese, \u00fcbers.  von David Macey und Steve Corcoran;  (New York: Verso, 2010): ISBN 978-1-84467-600-2 (Hardcover)F\u00fcnf Lektionen \u00fcber Wagner, \u00fcbers.  von Susan Spitzer mit einem Nachwort von Slavoj \u017di\u017eek;  (New York: Verso, 2010): ISBN 978-1-84467-481-7 (Taschenbuch)Zweites Manifest f\u00fcr Philosophie, \u00fcbers.  von Louise Burchill (New York: Polity Press, 2011)Wittgensteins Antiphilosophie, \u00fcbers.  von Bruno Bosteels;  (New York: Verso, 2011)Der rationale Kern der Hegelschen Dialektik, \u00fcbers.  von Tzuchien Tho;  (Melbourne: re.press, 2011)Die Wiedergeburt der Geschichte: Zeiten der Unruhen und Aufst\u00e4nde, \u00fcbers.  von Gregory Elliott;  (New York: Verso, 2012): ISBN 978-1-84467-879-2Im Lob der Liebe, (mit Nicolas Truong);  \u00fcbers.  von Peter Bush;  (London: Serpent’s Tail, 2012)Philosophie f\u00fcr Militante, \u00fcbers.  von Bruno Bosteels;  (New York: Verso, 2012)Das Abenteuer der franz\u00f6sischen Philosophie, \u00fcbers.  von Bruno Bosteels;  (New York: Verso, 2012)Platons Republik: Ein Dialog in 16 Kapiteln, \u00fcbers.  von Susan Spitzer;  (New York: Columbia University Press, 2013)Der Vorfall in Antiochia \/ L’Incident d’Antioche: Eine Trag\u00f6die in drei Akten \/ Trag\u00e9die en trois actes, \u00fcbers.  von Susan Spitzer;  (New York: Columbia University Press, 2013)Badiou und die Philosophen: Befragung der franz\u00f6sischen Philosophie der 1960er Jahre, \u00fcbers.  und ed.  von Tzuchien Tho und Giuseppe Bianco;  (New York: Bloomsbury Academic, 2013)Philosophie und das Ereignis(mit Fabian Tarby);  \u00fcbers.  von Louise Burchill;  (Malden, MA: Polity, 2013)\u00dcberlegungen zum Antisemitismus, (mit Eric Hazan);  \u00fcbers.  von David Fernbach;  (London: Verso, 2013)Rhapsodie f\u00fcr das Theater, \u00fcbers.  und ed.  von Bruno Bosteels;  (London: Verso, 2013)Kino, \u00fcbers.  von Susan Spitzer;  (Malden, MA: Polity, 2013)Mathematik des Transzendentalen: Ontologie und Sein, \u00fcbers.  von AJ Bartlett und Alex Ling;  (London: Bloomsbury, 2014)Ahmed der Philosoph: Vierunddrei\u00dfig kurze St\u00fccke f\u00fcr Kinder und alle anderen, \u00fcbers.  von Joseph Litvak;  (New York: Columbia University Press, 2014)Jacques Lacan, Vergangenheit und Gegenwart: Ein Dialog, (mit Elisabeth Roudinesco);  \u00fcbers.  von Jason E. Smith;  (New York: Columbia University Press, 2014)Kontroversen: Politik und Philosophie in unserer Zeit, (mit Jean-Claude Milner);  \u00fcbers.  durch ?;  (London: Polity, 2014)Konfrontation: Ein Gespr\u00e4ch mit Aude Lancelin(mit Alain Finkielkraut);  \u00fcbers.  von Susan Spitzer;  (London: Polity, 2014)Das Zeitalter der Dichter: und andere Schriften zur Poesie und Prosa des 20. Jahrhunderts, \u00fcbers.  von Bruno Bosteels;  (New York: Verso, 2014)Das Ende, (mit Giovanbattista Tusa);  \u00fcbers.  von Robin Mackay;  (Cambridge: Polity, 2019) ISBN 978-1509536276Zeitschriften[edit]Journal of Badiou Studies“Die Kulturrevolution: Die letzte Revolution?”  von Bruno Bosteels; Positionen: Asien Kritik, Band 13, Ausgabe 3, Winter 2005;  (Durham: Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847“Auswahl aus Th\u00e9orie du sujet \u00fcber die Kulturrevolution “, \u00fcbersetzt von Alberto Toscano mit Unterst\u00fctzung von Lorenzo Chiesa und Nina Power; Positionen: Asien Kritik, Band 13, Ausgabe 3, Winter 2005;  (Durham: Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847“Weitere Auswahl aus Th\u00e9orie du sujet \u00fcber die Kulturrevolution “, \u00fcbersetzt von Lorenzo Chiesa; Positionen: Asien Kritik, Band 13, Ausgabe 3, Winter 2005;  (Durham: Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847“Die triumphale Restauration”, \u00fcbersetzt.  von Alberto Toscano; Positionen: Asien Kritik, Band 13, Ausgabe 3, Winter 2005;  (Durham: Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847“Eine wesentliche philosophische These: ‘Es ist richtig, gegen die Reaktion\u00e4re zu rebellieren'”, \u00fcbersetzt.  von Alberto Toscano; Positionen: Asien Kritik, Band 13, Ausgabe 3, Winter 2005;  (Durham: Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847Was ist eine philosophische Institution?  oder: Adresse, \u00dcbermittlung, Beschriftung. Kosmos und Geschichte: The Journal of Natural and Social Philosophy, Band 2, Nr. 1-2 (2006)Les Reponses Ecrites D’Alain Badiou Interview mit Ata Hoodashtian f\u00fcr die Zeitschrift Philosophie Philosophie, Universit\u00e9 Paris VIII.DVD[edit]Badiou, Ein Film des Global Center for Advanced Studies (2018) unter der Regie von Gorav Kalyan, Rohan Kalyan Gorav Kalyan.Demokratie und Entt\u00e4uschung: Zur Politik des Widerstandes: Alain Badiou und Simon Critchley im Gespr\u00e4ch, (Veranstaltungstermin: Donnerstag, 15. November 2007);  Ort: Slought Foundation, Conversations in Theory Series |  Organisiert von Aaron Levy |  Studio: Microcinema in Zusammenarbeit mit Slought Foundation |  Erscheinungsdatum der DVD: 26. August 2008Vortr\u00e4ge[edit]“Interview mit Alain Badiou” BBC HARDtalk.  M\u00e4rz 2009.Kreatives Denken.  Al-Quds-Universit\u00e4t, Jerusalem, Pal\u00e4stina, 17. Januar 2009.“Ist das Wort Kommunismus f\u00fcr immer zum Scheitern verurteilt?”.  Miguel Abreu Gallery, New York, 6. November 2008.“Theater und Philosophie.” mit Martin Puchner & Bruno Bosteels.  La Maison Fran\u00e7aise, Universit\u00e4t New York, New York, 7. November 2008.“Demokratie und Entt\u00e4uschung: \u00dcber die Politik des Widerstands”[permanent dead link]mit Simon Critchley.  Slought Foundation, Philadelphia, die Abteilungen f\u00fcr romanische Sprachen, Geschichte und Englisch sowie das Programm f\u00fcr Vergleichende Literaturwissenschaft an der University of Pennsylvania.  15. November 2007.“Hommage an Jacques Derrida”[permanent dead link], Universit\u00e4t von Kalifornien, Irvine, 1. M\u00e4rz 2006 (RealPlayer).“Unsere Situation ist nicht schrecklich.” mit Simon Critchley.  Labyrinth Books, New York, 6. M\u00e4rz 2006.“Politik, Demokratie und Philosophie: Ein dunkler Knoten”, Walter Chapin Simpson Zentrum f\u00fcr Geisteswissenschaften an der University of Washington, 23. Februar 2006.“Panorama de la Filosof\u00eda Francesa Contempor\u00e1nea” Biblioteca Nacional de Buenos Aires, 2004“Finkielkraut-Badiou: Le-Face-\u00e0-Vace” The Nouvel Obs (Abschrift in Franz\u00f6sisch)[28]“Faut-il r\u00e9inventer l’amour?” – Ce Soir.  Franz\u00f6sisches Fernsehen.  En direct, Frankreich 3 (Franz\u00f6sisch)Siehe auch[edit]^ Sean Bowden, Badiou und Philosophie, Edinburgh University Press, 2012, p.  63.^ Badiou, Alain;  Engelmann, Peter (27. M\u00e4rz 2015). Philosophie und die Idee des Kommunismus.  Polity Press.  ISBN 978-0745688367.^ Tzuchien Tho, Giuseppe Bianco, Badiou und die Philosophen: Befragung der franz\u00f6sischen Philosophie der 1960er Jahre, A & C Black, 2013, S. xvii.^ Tzuchien Tho, Giuseppe Bianco, Badiou und die Philosophen: Befragung der franz\u00f6sischen Philosophie der 1960er Jahre, A & C Black, 2013, S. xviii – xix.^ Fran\u00e7ois Regnault Homepage bei Cahiers pour l’Analyse Archiviert 18. August 2010 an der Wayback-Maschine^ “La chronobiographie”. alain-badiou (auf Franz\u00f6sisch).  Abgerufen 24. Februar 2018.^ ein b c d Badiou Homepage bei Konzept und Form: Die Cahiers pour l’Analyse und das zeitgen\u00f6ssische franz\u00f6sische Denken Archiviert 17. April 2010 an der Wayback-Maschine^ Badiou, Alain (2010).  “Teil I:” Wir sind immer noch die Zeitgenossen von Mai ’68“”“. Die kommunistische Hypothese (pbk).  \u00fcbersetzt von David Macey und Steve Corcoran.  R\u00fcckseite.  p.  58. ISBN 978-1-84467-600-2.^ Badiou, Alain.  “Jacques Lacan.” Taschenpantheon. Trans.  David Macey.  London: Verso, 2009^ Badiou, Alain.  “Louis Althusser.” Taschenpantheon. Trans.  David Macey.  London: Verso, 2009^ “Quentin Meillassoux”.  CIEFPC.  Archiviert von das Original am 8. September 2011.  Abgerufen 24. Januar 2014.^ “Alain Badiou. Mitgliederseite”.  Das Globale Zentrum f\u00fcr fortgeschrittene Studien.  Archiviert von das Original am 28. M\u00e4rz 2016.  Abgerufen 23. April 2016.^ “Alain Badiou – Gebrauch des Wortes” Jude“”“”.  Lacan.com. Archiviert vom Original am 25. Mai 2011.  Abgerufen 18. Juni 2011.^ Zu diesem Thema siehe Artikel gegen Badiou von:Roger-Pol Droit (“Le Monde des livres”, 25. November 2005) und Fr\u00e9d\u00e9ric Nef (“Le Monde des livres”, 23. Dezember 2005) und zur Verteidigung von Badiou von: Daniel Bensaid (“Le Monde des Livres”, 26) Januar 2006);gegen Badiou von:^ ein b c d Alain Badiou, Umst\u00e4nde 3: Port\u00e9es du mot ‘juif’, Paris: Leo Sch\u00e9er, 2005 (Die Verwendung des Wortes “Jude”), \u00fcbersetzt von Steve Corcoran.  Zugriff am 22. November 2019.^ Thumfart, Johannes. “Von Las Vegas lernen: Badious Platonismus heute”.  Das Symptom 9. Lacan.com.  Abgerufen 11. August 2020.^ Siehe hier die Einf\u00fchrung von Feltham und Clamens in Badious Buch Unendlicher Gedanke, Continuum (2004)^ Siehe Badious Buch Unendlicher Gedanke, Continuum (2004)^ Siehe hier Badious Kommentare in der Einleitung zur englischen Version von Sein und Ereignis, Continuum (2005)^ Sokal, Alan und Jean Bricmont (1999) Modischer Unsinn: Missbrauch der Wissenschaft durch postmoderne Intellektuelle  Macmillan, ISBN 9780312204075, p.  180^ Scruton, Roger (31. August 2012).  “Ein Nichts w\u00fcrde auch tun”. Times Literary Supplement.^ Nirenberg, Ricardo L.;  David Nirenberg. “Badious Nummer: Eine Kritik der Mathematik als Ontologie” (PDF).  Kritische Anfrage.  Archiviert von das Original (PDF) am 11. August 2017.  Abgerufen 20. April 2016.^ Siehe die Website der Organisation unter https:\/\/web.archive.org\/web\/20071028083920\/http:\/\/www.orgapoli.net\/^ Robinson, Andrew (30. M\u00e4rz 2015). “Ein A bis Z der Theorie. Alain Badiou: Politisches Handeln und die Organisation Politique”.  Waffenstillstandsmagazin.  Abgerufen 23. April 2016.^ Eric Conan, “Badiou, der Star der Philo est-il un salaud?”, im Marianne Nein.  671, 27. Februar 2010, p.  18.^ Beinhaltet:Mathematik und Philosophie: Der gro\u00dfe Stil und der kleine Stil, (unver\u00f6ffentlicht)Philosophie und Mathematik: Unendlichkeit und das Ende der Romantik, (von Bedingungen, Paris, Seuil, 1992).Die Frage, heute zu sein, (von Briefings zur Existenz,)Platonismus und mathematische Ontologie, (von Briefings zur Existenz)Das Sein der Zahl, (von Briefings zur Existenz)Eins, mehrere, Multiplizit\u00e4ten, (von Vielzahl, 12000)Spinozas geschlossene Ontologie, (von Briefings zur Existenz)Das Ereignis als Trans-Sein, (\u00fcberarbeitete und erweiterte Version eines gleichnamigen Aufsatzes aus Briefings zur Existenz)Bei Subtraktion, (von Bedingungen, Paris, Seuil, 1992)Wahrheit: Forcen und das Unbenennbare, (von Bedingungen, Paris, Seuil, 1992)Kants subtraktive Ontologie, (von Briefings zur Existenz)Acht Thesen zum Universellen, (von Jelica Sumic (Hrsg.) Universal, Singulier, Subjet, Paris, Kim\u00e9, 2000)Politik als Wahrheitsverfahren, (von Metapolitik)Sein und Aussehen, (von Briefings zur Existenz)Hinweise zum Erscheinungsbild des Denkens, (unver\u00f6ffentlicht)Das Transzendentale, (aus einem Manuskriptentwurf [now published] von Logiques des mondes, Paris, Seuil)Hegel und das Ganze, (aus einem Manuskriptentwurf [now published] von Logiques des mondes, Paris, Seuil)Sprache, Denken, Poesie, (unver\u00f6ffentlicht)^ Alain Badiou, Das Konzept des Modells.^ Die Nouvel Obs lud die Philosophen Alain Finkielkraut und Alain Badiou, Mitglieder entgegengesetzter politischer Lager, ein, \u00fcber die nationale Identit\u00e4t zu sprechen.  Laut Aude Lancelin, der die Diskussion moderierte, “kam es zu einer ideologischen Konfrontation seltener Gewalt”. [1]Weiterf\u00fchrende Literatur[edit]Sekund\u00e4rliteratur zu Badious Werken[edit]auf Englisch (B\u00fccher)[edit]Jason Barker, Alain Badiou: Eine kritische Einf\u00fchrung, London, Pluto Press, 2002.Peter Hallward, Badiou: Ein Thema der Wahrheit, Minneapolis, University of Minnesota Press, 2003.Peter Hallward (Hrsg.), Denken Sie noch einmal nach: Badiou und die Zukunft der Philosophie, London, Continuum, 2004.Andrew William Gibson, Beckett und Badiou: Das Pathos der Intermittenz, Oxford, Oxford University Press, 2006.Paul Ashton (Hrsg.), AJ Bartlett (Hrsg.), Justin Clemens (Hrsg.): Die Praxis von Alain Badiou;;  (Melbourne: re.press, 2006).Adam Miller, Badiou, Marion und St. Paul: Immanente Gnade, London, Continuum, 2008.Bruno Bosteels, Badiou und Politik, Durham, Duke University Press, 2011.Oliver Feltham, Alain Badiou: Live-Theorie, London, Continuum, 2008.Burhanuddin Baki, Badious Sein und Ereignis und die Mathematik der Mengenlehre, London, Bloomsbury Academic, 2015.Sam Gillespie, Die Mathematik der Neuheit: Badious minimalistische Metaphysik, (Melbourne, Australien: re.press, 2008) (Details auf der re.press-Website) (Uneingeschr\u00e4nkter Zugang)Chris Henry, Die Ethik des politischen Widerstands: Althusser, Badiou, Deleuze (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2019)Adrian Johnston, Badiou, \u017di\u017eek und politische Transformationen: Die Kadenz des Wandels, Evanston, Northwestern University Press, 2009.Gabriel Riera (Hrsg.), Alain Badiou: Philosophie und ihre Bedingungen, Albany: New York, SUNY Press, 2005.Frank Ruda, F\u00fcr Badiou: Idealismus ohne Idealismus, Illinois, Northwestern University Press, 2015.Christopher Norris, Badious Sein und Ereignis: Ein Leitfaden f\u00fcr Leser, London, Continuum, 2009.AJ Bartlett und Justin Clemens (Hrsg.), Badiou: Schl\u00fcsselkonzepte, London, Scharfsinn, 2010.Alex Ling, Badiou und Kino, Edinburgh, Edinburgh University Press, 2010.Ed Pluth, Badiou: Eine Philosophie des Neuen, Malden, Polity, 2010.AJ Bartlett, Badiou und Platon: Eine Erziehung durch Wahrheiten, Edinburgh, Edinburgh University Press, 2011.PM Livingston, Die Politik der Logik: Badiou, Wittgenstein und die Folgen des Formalismus, New York, Routledge, 2011.Steven Corcoran (Hrsg.): Das Badiou W\u00f6rterbuch, Edinburgh, Edinburgh University Press 2015, ISBN 978-0-7486-4096-6In englischer Sprache (Zeitschriften, Essays und Artikel)[edit]Cantor, Lacan, Mao, Becket, Meme Combat: Die Philosophie von Alain Badiou Essay von Jean-Jacques Lecercle.  Radikale Philosophie 093. Januar \/ Februar 1999Je te Math\u00e8me: Badious Entpsychologisierung der Liebe, Aufsatz von Carlos G\u00f3mez Camarena. Jahresr\u00fcckblick Kritische Psychologie 8 (2010).Alain Badious Theorie des Subjekts: Teil 1. Die Wiederaufnahme des dialektischen Materialismus? von Bruno BosteelsThema Gesellschaft und Raumthema: Sein und R\u00e4umlichkeit vol.  27. Ausgabe 5. 2009, Interview und Artikel von M. Constantinou, N. Madarasz, J. Flowers MacCannell (Sehen: “Umwelt und Planung D: Gesellschaft und Rauminhalte Band 29”.  Envplan.com. Archiviert vom Original am 22. Juni 2011.  Abgerufen 18. Juni 2011.)T\u00f6dliche Wiederholung: Badiou und das Zeitalter der Dichter, mit Anhang, Eine Psychoanalyse von Alain Badiou, von James Luchte, Istiraki (T\u00fcrkei), 5. Mai 2014.Auf Franz\u00f6sisch (B\u00fccher)[edit]Charles Ramond (\u00e9d), Penser le multiple, Paris, \u00c9ditions L’Harmattan, 2002Fabien Tarby, La Philosophie d’Alain Badiou, Paris, \u00c9ditions L’Harmattan, 2005Fabien Tarby, Mat\u00e9rialismes d’aujourd’hui: de Deleuze \u00e0 Badiou, Paris, \u00c9ditions L’Harmattan, 2005Eric Marty, Une Querelle mit Alain Badiou, Philosoph, Paris, Editions Gallimard, umg.  L’Infini, 2007Bruno Besana und Oliver Feltham (\u00e9d), \u00c9crits autour de la pens\u00e9e d’Alain Badiou, Paris, \u00c9ditions L’Harmattan, 2007.Im Baskischen (B\u00fccher und Artikel)[edit]Antton Azkargorta (1996): “Hitzaurrea” in Alain Badiou, Etika, Bilbo, Besatari ISBN 84-921104-1-4Imanol Galfarsoro (2011): “Alain Badiou. Filosofia etiko-politikoa I”, HAUSNART, 0: 124\u2013129Imanol Galfarsoro (2012): “Alain Badiou. Filosofia etiko-politikoa II”, HAUSNART, 1: 108\u2013114Imanol Galfarsoro (2012): “Alain Badiou eta hipotesi komunistaren birdefinizioak”, HAUSNART2: 82\u201399Imanol Galfarsoro (2012): “(Post) Marxismoa, kultura eta eragiletasuna: Ibilbide historiko labur bat” in Alaitz Aizpuru (koord.), Euskal Herriko pentsamenduaren gida, Bilbo, UEU. ISBN 978-84-8438-435-9Xabier Insausti & Irati Oliden (2012): Konpromisorik gabeko filosofia.  Alain Badiou, Donostia, Jakin ISBN 978-84-95234-44-5Alain Badiou auf der baskischen Website von Lapiko Kritikoa. Auf Spanisch (B\u00fccher und Artikel)[edit]Carlos G\u00f3mez Camarena und Angelina Uz\u00edn Olleros (Hrsg.), Badiou fuera de sus l\u00edmites, Buenos Aires, Imago Mundi, 2010. ISBN 978-950-793-102-4Angelina Uz\u00edn Olleros (2008).  Introducci\u00f3n al pensamiento de Alain Badiou.  Buenos Aires: Imago Mundi. ISBN 978-950-793-076-8Je te math\u00e8me: Badiou y la despsicologizaci\u00f3n del amor (von Carlos G\u00f3mez Camarena – Revista Teor\u00eda und Cr\u00edtica de la Psicolog\u00eda)Badiou, la ciencia, el matema (von Carlos G\u00f3mez Camarena – Revista Reflexiones Marginales)Alfonso Galindo Herv\u00e1s, Pensamiento impol\u00edtico contempor\u00e1neo.  Ontolog\u00eda (y) pol\u00edtica en Agamben, Badiou, Esposito y Nancy, Sequitur, Madrid, 2015.Externe Links[edit]Kritische Meinungen[edit]"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/2020\/11\/27\/alain-badiou-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Alain Badiou – Wikipedia"}}]}]