[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki6\/2020\/11\/29\/tinku-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki6\/2020\/11\/29\/tinku-wikipedia\/","headline":"Tinku &#8211; Wikipedia","name":"Tinku &#8211; Wikipedia","description":"before-content-x4 Studiobild von Tinku in Oran, Salta, Argentinien Tinku, eine bolivianische Aymara-Tradition, begann als eine Form des rituellen Kampfes. 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In der Quechua-Sprache bedeutet es &#8220;Begegnung&#8221;. [1]  W\u00e4hrend dieses Rituals treffen sich M\u00e4nner und Frauen aus verschiedenen Gemeinschaften und beginnen die Feierlichkeiten mit Tanz.  Die Frauen bilden dann Kreise und beginnen zu singen, w\u00e4hrend die M\u00e4nner gegeneinander k\u00e4mpfen.  selten werden sich auch die Frauen an den K\u00e4mpfen beteiligen.  In den ersten Maiwochen finden in Potos\u00ed gro\u00dfe Tinkus statt.  Die Geschichte hinter diesem kulturellen Tanz ist, dass die kolonialen Hacendados vor langer Zeit K\u00e4mpfe zwischen indigenen Campesinos um ihre Unterhaltung f\u00fchrten[citation needed].  Pututu-Trompeten wurden von den Indianern benutzt, um eine Tinku-Begegnung zu fordern.[2]  sowie die Peons zusammenzubauen, wenn der Hacendado ihre Anwesenheit verlangte.[2]  Tinku Tanzkost\u00fcme sind bunt und dekorativ.  Frauen tragen ein Kleid, Abarcas und einen Hut, und M\u00e4nner tragen ein Unterhemd, eine Hose, eine Jacke, Sandalen (Abarcas) und einen harten Helm wie H\u00fcte.  Obwohl die Leute Sklaven waren, liebten sie es zu tanzen und k\u00e4mpften oft, verletzten sich aber nie wirklich.Aufgrund der rhythmischen Art und Weise, wie die M\u00e4nner ihre F\u00e4uste aufeinander werfen, und weil sie in einer geduckten Haltung stehen und sich im Kreis umeinander drehen, wurde ein Tanz gebildet.  Dieser Tanz, das Festliche Tinku, simuliert den traditionellen Kampf in einem kriegerischen Rhythmus.[1]  Die Unterschiede zwischen der Anden-Tradition und dem Tanz sind die Kost\u00fcme, die Rolle der Frauen und die Tatsache, dass die T\u00e4nzer nicht wirklich gegeneinander k\u00e4mpfen.  Das festliche Tinku ist zu einem kulturellen Tanz f\u00fcr ganz Bolivien geworden, obwohl es seinen Ursprung in Potos\u00ed hat.  Table of ContentsTinku-Kampf[edit]Geschichte[edit]Methoden des Kampfes[edit]Kleidung[edit]Festlicher Tinku-Tanz[edit]Kost\u00fcme[edit]Tanzen[edit]Siehe auch[edit]Verweise[edit]Literaturverzeichnis[edit]Externe Links[edit]Tinku-Kampf[edit]Geschichte[edit]Die bolivianische Tradition begann mit dem indigenen Glauben an Pachamama oder Mutter Natur.  Der Kampf ist ein Lob an Pachamama, und jedes Blut, das w\u00e4hrend des Kampfes vergossen wird, wird als Opfer angesehen, in der Hoffnung auf eine fruchtbare Ernte und Fruchtbarkeit.  Aufgrund der Gewaltt\u00e4tigkeit der Tradition gab es Todesf\u00e4lle, aber jeder Tod wird als Opfer betrachtet, das Leben hervorbringt, und als Spende an das Land, das es befruchtet.[3]  Die Schl\u00e4gereien werden auch als Mittel zur Befreiung von Frustration und Wut zwischen den einzelnen Gemeinschaften angesehen.  Tinkus dauert normalerweise zwei bis drei Tage.[4]  W\u00e4hrend dieser Zeit halten die Teilnehmer ab und zu an, um zu essen, zu schlafen oder zu trinken.Methoden des Kampfes[edit]W\u00e4hrend der Schl\u00e4gerei selbst tragen M\u00e4nner oft Steine \u200b\u200bin ihren H\u00e4nden, um mehr Kraft in ihren Schl\u00e4gen zu haben, oder sie werfen sie einfach auf Gegner.  Manchmal, besonders in der Stadt Macha in Potos\u00ed, wo die Schl\u00e4gerei am heftigsten wird, wickeln M\u00e4nner Stoffstreifen mit Glassplittern um ihre F\u00e4uste, um gr\u00f6\u00dferen Schaden zu verursachen.  Schleudern und Peitschen werden ebenfalls verwendet, allerdings nicht so oft wie Nahk\u00e4mpfe.[3]  Der letzte Tag des Kampfes gilt als der gewaltt\u00e4tigste und die Polizei muss fast immer die Masse der blutigen M\u00e4nner und Frauen trennen.Kleidung[edit]M\u00e4nner besuchen Tinkus mit traditionellen Monteras oder dicken helmartigen H\u00fcten aus dickem Leder, die den Helmen der Conquistadors \u00e4hneln.  Diese Helme sind oft bemalt und mit Federn verziert.[4]  Ihre Hosen sind normalerweise einfach schwarz oder wei\u00df mit traditionellen Stickereien in der N\u00e4he ihrer F\u00fc\u00dfe.  Oft tragen die M\u00e4nner breite, dicke G\u00fcrtel, die f\u00fcr mehr Schutz um Taille und Bauch gebunden sind.[1]  Festlicher Tinku-Tanz[edit]Das festliche Tinku, eine viel angenehmere Erfahrung als ein zeremonielles Tinku, weist viele Unterschiede auf.  Es wurde als kultureller Tanz in ganz Bolivien akzeptiert.  Tinku-Musik hat einen lauten, konstanten Schlagzeugschlag, der ihr ein einheimisches kriegerisches Gef\u00fchl verleiht, w\u00e4hrend Charangos, Gitarren und Zampo\u00f1as (Panfl\u00f6ten) Melodien spielen.[3]  Die T\u00e4nzer treten mit kampf\u00e4hnlichen Bewegungen auf und folgen dem heftigen Schlag der Trommel.Kost\u00fcme[edit]F\u00fcr M\u00e4nner sind die Kost\u00fcme bunter.  Ihre Monteras sind normalerweise mit langen bunten Federn verziert.  Tinku-Anz\u00fcge oder die Outfits, die M\u00e4nner w\u00e4hrend festlicher Tinku-Auff\u00fchrungen tragen, werden normalerweise in kr\u00e4ftigen Farben hergestellt, um Kraft und St\u00e4rke zu symbolisieren, anstatt der neutralen Farben, die in zeremoniellen Tinkus getragen werden, die den Teilnehmern helfen, sich einzuf\u00fcgen. Frauen tragen lange bestickte R\u00f6cke und farbenfrohe Oberteile.  Abgerundet werden ihre Kost\u00fcme durch extravagante H\u00fcte, die mit verschiedenen langen und bunten Federn und B\u00e4ndern bemalt und verziert sind.  M\u00e4nner und Frauen tragen Wandersandalen, damit sie sich leicht bewegen und springen k\u00f6nnen.[1]Tanzen[edit]Der Tanz wird in geduckter Haltung ausgef\u00fchrt und in der Taille gebeugt.  Die Arme werden herausgeworfen und es gibt verschiedene Tritte, w\u00e4hrend sich die Darsteller im Kreis bewegen und dem Schlag der Trommel folgen.  Auf jeden Sprung von einem Fu\u00df zum n\u00e4chsten folgen ein harter Tritt und eine geworfene Faust, um die Gewalt des zeremoniellen Tinku anzuzeigen.  Oft halten die T\u00e4nzer einfache und traditionelle Instrumente in ihren H\u00e4nden, die sie beim Stampfen verwenden, nur um mehr L\u00e4rm f\u00fcr einen gr\u00f6\u00dferen Effekt hinzuzuf\u00fcgen.Siehe auch[edit]Verweise[edit]^ ein b c d &#8220;Archivierte Kopie&#8221; (PDF).  Archiviert von das Original (PDF) am 13.07.2011.  Abgerufen 04.11.2010.CS1-Wartung: Archivierte Kopie als Titel (Link)^ ein b Rojo, Hugo Boero (1975). El Valle del Cuarto Menguante  (in Spanisch).  Editorial Los Amigos del Libro. El pututu hab\u00eda sido por siglos el medio de comunicaci\u00f3n m\u00e1s f\u00e1cil, m\u00e1s r\u00e1pido, m\u00e1s directo entre los indios.  Serv\u00eda para agrupar a los kolonos cuando los necesitaba el patr\u00f3n;  para llamar al tinku &#8211; el duelo venido desde el comienzo mismo de la raza;  &#8211; Para que todos los que escuchasen pusieran el o\u00eddo atento para ubicar d\u00f3nde estaba el que lo hac\u00eda sonar;  para que los indios supieran que hab\u00eda un muerto en la comunidad;  para anunciar la guerra o, como en est caso \u00fanico en su memoria para brindar alegr\u00eda a rostros tristes, plenos de angustia;  para hacer esbozar un rasgo de risa a bocas acostumbradas a contener la ira.^ ein b c &#8220;Archivierte Kopie&#8221;.  Archiviert von das Original am 19.11.2009.  Abgerufen 2009-11-27.CS1-Wartung: Archivierte Kopie als Titel (Link)^ ein b Bolivien von Andrew Dean Nystrom und Morgan Konn pg.  233Literaturverzeichnis[edit]Arnold, Denise.  Im Herzen der gewebten Tanzfl\u00e4che: das Way\u00f1u in Qaqachaka.  In: Iberoamericana.  Lateinamerika-Spanien-Portugal.  16. Jahrgang, Nr.  3\/4 (47\/48), Vervuert, Frankfurt, 1992.Arnold, Denise.  En el coraz\u00f3n de la plaza tejida.  El Way\u00f1u en Qaqachaka.  In: Anales de la Reuni\u00f3n j\u00e4hrlich de etnolog\u00eda.  Museo nacional de etnograf\u00eda y folklore.  MUSEF, La Paz, 1992.Arnold, Denise.  Ensayo sobre los origenes del textil andino.  En: Anales de la Reuni\u00f3n Annual de Etnolog\u00eda, MUSEF, La Paz, 2001.Arnold, Denise.  L\u00f3pez, Ricardo.  Jukumarinti sawurinti: El soso-guerrero y la tejedora.  Un repertorio literario de lo masculino y lo feminino en los Andes.  Universidad Cat\u00f3lica Boliviana.  Revista n\u00famero 9 &#8211; junio.  La Paz, 2001.Arrueta H., Walter.  El Tinku.  En: Anales de la Reuni\u00f3n j\u00e4hrlich de etnolog\u00eda.  Museo nacional de etnograf\u00eda y folklore.  MUSEF, La Paz, 1987.Arz\u00e1ns de Ors\u00faa und Vela, Bartolom\u00e9.  Relatos de la Villa Imperial de Potos\u00ed.  Selecci\u00f3n, Einf\u00fchrung in die Cronolog\u00eda von Leonardo Garc\u00eda Pab\u00f3n.  Plural.  La Paz, 2000.Baumann, Max Peter.  Julajulas &#8211; ein bolivianisches Panfl\u00f6tenspiel und seine Musiker.  In: Studia instrumentorum musicae popularis.  Band 7, Musikhistoriska Museet, Stockholm, 1981.Baumann, Max Peter.  Tinku &#8211; zur Fiesta der Begegnung in der Dynamik von Ordnung und Chaos.  In: \u00a1Atenci\u00f3n!, Jahrbuch des \u00d6sterreichischen Lateinamerika-Instituts.  Band.  2: Von der realen Magie zum Magischen Realismus.  Weltbild und Gesellschaft in Lateinamerika.  Hrsg.: Mader, Elke.  Dabringer, Maria.  Frankfurt, 1999.Corso Cruz, Cristobal.  Calendario folkl\u00f3rico y religioso de Potos\u00ed.  En: Anales de la Reuni\u00f3n j\u00e4hrlich de etnolog\u00eda.  Museo nacional de etnograf\u00eda y folklore.  MUSEF, La Paz, 1990.Fern\u00e1ndez Ju\u00e1rez, Gerardo.  Tinku y Taypi: Dos recursos culinarios pertinentes en las ofrendas aymaras a la Pachamama.  In: ANTHROPOLOGICA.  11. Jahrgang, Nr.  11. Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa.  Departamento de Ciencias Sociales.  Lima, 1994.Flores Aguanta, Willer.  Calendario de fiestas tradicionales en los ayllus de la Provincia Bustillo.  In: Reuni\u00f3n annual de Etnolog\u00eda 1993. Band 2, Serie Anales de la Reuni\u00f3n annual de Etnolog\u00eda.  MUSEF, La Paz, 1994.Flores Aguanta, Willer.  Chullpas en el siglo XXI.  (Res\u00famen hist\u00f3rico del ayllu Chullpa).  En: Anales de la Reuni\u00f3n j\u00e4hrlich de etnolog\u00eda.  Museo nacional de etnograf\u00eda y folklore.  MUSEF, La Paz, 2001.Flores, Willer.  L\u00f3pez, Jaime.  Plicque, Katherine.  Lliqllas chayantaka.  Textilien en el Norte de Potos\u00ed.  En: Anales de la Reuni\u00f3n j\u00e4hrlich de etnolog\u00eda.  Museo nacional de etnograf\u00eda y folklore.  MUSEF, La Paz.Marquez Contreras, Juan Carlos.  Vargas Mercado, Oscar Pablo.  Tinku: Espacio de encuentro y desencuentro.  En: Anales de la Reuni\u00f3n Annual de Etnolog\u00eda, MUSEF, La Paz, 2005.Mendiz\u00e1bal Nu\u00f1ez, Ren\u00e9 et al.  El Tinku en Macha: Violencia-Ritual und Violencia-Repr\u00e4sentation.  Cuadernos de investigaci\u00f3n 5. CEPA, Oruro, 1996.Ordo\u00f1ez Oporto, Luis et al.  Grundierung Simposio Nacional Sobre Revalorizaci\u00f3n Cultural del Tinku.  La Paz, Prod.  CIMA, um 2003.Platt, Tristan.  Conciencia andina y conciencia proletaria.  Qhuyaruna y ayllu en el norte de Potos\u00ed.  In: HISLA.  Revista Latinoamericana de Historia Econ\u00f3mica y Social.  Band 2. Hrsg.: Bonilla, Heraclio.  Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa.  Instituto de Estudios Peruanos, Lima, 1983.Platt, Tristan.  Los Guerreros de Cristo.  Cofrad\u00edas, misa solar, y guerra regenerativa en una doctrina Macha (Siglos XVIII-XX).  ASUR y Plural Herausgeber, La Paz, 1996.Platt, Tristan.  Simon Bolivar, die Sonne der Gerechtigkeit und die indianische Jungfrau: Andenvorstellungen der Patria in Potosi des 19. Jahrhunderts.  In: Journal of Latin American Studies, Vol.  25, No. 1. (Feb. 1993), S. 159\u2013185.Sikkink, Lynn.  Wasser und Austausch: Das Ritual des &#8220;Yaku Cambio&#8221; als kommunale und wettbewerbsorientierte Begegnung.  In: American Ethnologist, Vol.  24, No. 1. (Feb. 1997), S. 170\u2013189.Stobart, Henry.  Primeros datos sobre la musica campesina del Norte de Potos\u00ed.  En: Anales de la Reuni\u00f3n j\u00e4hrlich de etnolog\u00eda.  Museo nacional de etnograf\u00eda y folklore.  MUSEF, La Paz, 1987.Stobart, Henry.  Die Fl\u00f6te des Lamas: Musikalische Missverst\u00e4ndnisse in den Anden.  In: Alte Musik, Vol.  24, Nr. 3, Alte Musik aus aller Welt.  (August 1996), S. 470\u2013482.Stobart, Henry.  Kreuz, Ian.  Die Anden-Anakrusis?  Rhythmische Struktur und Wahrnehmung in Osterliedern von Nord-Potos\u00ed, Bolivien.  In: British Journal of Ethnomusicology, Vol.  9, No. 2. (2000), S. 63\u201392.Stobart, Henry.  Bl\u00fchende H\u00f6rner und verzauberte Knollen: Musik und Kartoffeln im Hochland Boliviens.  In: British Journal of Ethnomusicology, Vol.  3. (1994), S. 35\u201348.Urrea Bustamante, Fernanda.  El tinku como fen\u00f3meno y sus manifestaciones duales-antag\u00f3nicas: Repr\u00e4sentation und Kontinuit\u00e4t simb\u00f3lica del dualismo andino.  Diplomarbeit.  Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de Valpara\u00edso.  Facultad de Filosof\u00eda y Educaci\u00f3n.  Instituto de M\u00fasica.  Valpara\u00edso, 2004.Valeriano T\u00b4ula, Emmo.  Tinku.  Patrimonio Cultural del altiplano central.  En: Anales de la Reuni\u00f3n j\u00e4hrlich de etnolog\u00eda.  Museo nacional de etnograf\u00eda y folklore.  MUSEF, La Paz, 2003Valeriano Thola, Emmo Emigdio.  M\u00fasica y danza de Julajula und Venta y Media.  En: Anales de la Reuni\u00f3n j\u00e4hrlich de etnolog\u00eda.  Museo nacional de etnograf\u00eda y folklore.  MUSEF, La Paz &#8216;Externe Links[edit]Gruppe Tinkus Cochabamba (toter Link entfernt)     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki6\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki6\/2020\/11\/29\/tinku-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Tinku &#8211; Wikipedia"}}]}]