Liga des revolutionären Kampfes (Marxist-Leninist)

Das Liga des revolutionären Kampfes ((Marxist-Leninist) war ein Marxist-Leninist^[1] Bewegung in den Vereinigten Staaten im Jahr 1978 durch den Zusammenschluss kommunistischer Organisationen gegründet. Es wurde 1990 von der Führung der Organisation aufgelöst.

Die LRS (ML) entstand aus einer Fusion der asiatisch-amerikanischen kommunistischen Organisation I Wor Kuen und der kommunistischen Organisation Chicano-Latino im September 1978. Bewegung (ML) im September 1978. 1979 nahmen sie eine Reihe anderer radikaler ethnischer Gruppen auf, darunter das East Wind Collective japanischer Amerikaner in Los Angeles, das Seize the Time Collective von Chicanos und Afroamerikanern in San Francisco und das New Yorker Kollektiv von Puertoricanern und Dominikanern. Anfang 1980 fusionierte es auch mit der Revolutionären Kommunistischen Liga (Marxist-Leninist-Mao Tse-tung Thought) unter der Führung von Amiri Baraka. Diese Organisation, die früher als Kongress der Afrikaner bekannt war, bestand hauptsächlich aus Afroamerikanern und hatte den schwarzen kulturellen Nationalismus betont. Als diese Fusion stattfand, gaben sie eine gemeinsame Erklärung ab, in der sie erklärten: “Unsere Einheit signalisiert einen großen Fortschritt in diesem Kampf für die marxistisch-leninistische Einheit und für eine einzige, einheitliche, avantgardistische kommunistische Partei.”^[2]

Geschichte des Kommunismus in den USA[edit]

Der Kommunismus ergriff vor allem nach der russischen Revolution im Oktober 1917 die linke Politik der Vereinigten Staaten. Die frühen 1920er Jahre waren geprägt von einem Anstieg des Nativismus und des Rassismus. Unterdessen gedieh der ethnische Kommunismus in der Arbeiterpartei, die in Kommunistische Partei USA umbenannt wurde.^[1] Das Zentrum der Bewegung drehte sich um die amerikanische kommunistische Partei.

Die Kommunistische Partei USA (CPUSA) wurde 1919 offiziell gegründet ^[2] nach der russischen Revolution von 1917. Die zaristische Autokratie wurde gestürzt und die Sowjetunion gebildet. Die Mitglieder der CPUSA waren größtenteils ehemalige Mitglieder des sozialistischen Teils Amerikas. Da sich die sozialistische Partei jedoch gegen die russische Revolution aussprach und Mitglieder verbot, die sie unterstützten, schlossen sich viele dieser verbannten Mitglieder der Kommunistischen Partei an, einer Gruppe, die linker ist als die Sozialisten.

CPUSA kam nach einem Angriff nach dem Zweiten Weltkrieg, als die antikommunistische Stimmung zunahm. Die unerschütterliche Unterstützung der Partei für die Sowjetunion wurde nicht gut aufgenommen. In Verbindung mit der antisowjetischen Stimmung in den USA wurde der Kommunismus in den Vereinigten Staaten zunehmend unerwünscht.^[3] CPUSA hat seine Macht historisch von den Gewerkschaften übernommen. Da diese Gewerkschaften jedoch 1949 und 1950 aufgelöst wurden, verfügte die Partei nicht über ein solides Unterstützungssystem, auf das sie sich verlassen konnte. Darüber hinaus waren linke Organisationen in den frühen 1950er Jahren mit dem McCarthyismus konfrontiert.

CPUSA bleibt bis heute bei seiner bestehenden politischen Ideologie. Der Park bemüht sich um die Zusammenarbeit mit anderen Fraktionen, um eine wirksame Veränderung in den Bereichen zu erreichen, in denen er trompetet.

Die Liga des revolutionären Kampfes versteht sich als Erbe der CPUSA. LRS kritisierte CPUSA dafür, dass sie nicht auf eine Revolution hingearbeitet und sich in eine revisionistische Gruppe verwandelt habe, die sich für Wahlpolitik einsetzte und “die Interessen einer imperialistischen Sowjetunion förderte”. ^[4] In den Augen von LRS hatte sich die Sowjetunion zu einer expansiven Supermacht entwickelt, die den USA ähnlich war. Infolgedessen widersetzte sich die Gruppe sowohl der amerikanischen als auch der sowjetischen Aggression und war gegen die sowjetische Beteiligung an Afghanistan.^[5]

Im Gegensatz zu CPUSA bemühte sich LRS aktiv um die Schaffung eines Bündnisses zwischen Arbeitern und unterdrückten Nationalitäten. Sie versuchte, ein Bündnis zu schließen, um einen sozialistischen Staat zu errichten, indem sie den gegenwärtigen Kapitalismus stürzte.^[6]

Ursprünge[edit]

Asiatisch-amerikanische Neue Linke[edit]

Von den späten 60ern bis zu den frühen 70ern wurden asiatische Amerikaner zunehmend in der Bewegung der Neuen Linken aktiv. Dies wird durch ihre Teilnahme an Aktivitäten der Neuen Linken wie der Redefreiheit, Studenten für eine demokratische Gesellschaft, dem Wettermann und der Progressiven Arbeiterpartei belegt.^[3]

Die asiatisch-amerikanische Linke trennte sich jedoch von der dominierenden Bewegung der Neuen Linken, nachdem sie Rassismus und nationale Unterdrückung als dringende Probleme hervorgehoben hatte, die von der Mainstream-Bewegung nicht angesprochen wurden. Infolgedessen fügten asiatische amerikanische Marxisten Selbstbestimmung zu ihrer Agenda hinzu.

Aktivisten, die in und innerhalb der asiatisch-amerikanischen Gemeinden mobilisiert wurden, befassten sich mit Gesundheits- und Wohnungsfragen, dem Mangel an asiatisch-amerikanischer Geschichte in den Lehrplänen der Universitäten und dem Vietnamkrieg.

Die asiatische amerikanische Neue Linke hatte engere Beziehungen zur Antikriegs- und Schwarzmachtbewegung als zur Alten Linken.^[7] Die 1960er Jahre waren eine dynamische Zeit für die Bildung radikaler Einwandereridentitäten. Der soziale Aktivismus erreichte seinen Höhepunkt in so weitreichenden politischen Kämpfen, als die Black Power-Bewegung und die Bürgerrechtsbewegung ausbrachen. Asiatische Amerikaner befürworteten einen Rahmen, der die Solidarität unter den kolonisierten Menschen trompete.

In der Zwischenzeit drängte das politische Klima die asiatisch-amerikanische Jugend weiter zur Militanz. Als sie sich mit dem hegemonialen Diskurs des vorbildlichen Minderheitenmythos auseinandersetzten, begannen asiatische Jugendliche, die amerikanische Demokratie in Frage zu stellen. Während der Vietnamkrieg tobte, passte die antirassistische und antiimperialistische Haltung der AAM nicht in die Gesänge “Bring the Boys Home”. Asiatische Amerikaner identifizierten sich mit den vietnamesischen Kommunisten als asiatische Völker, die sich gegen imperiale Eingriffe in ihre Unabhängigkeit und Selbstbestimmung verteidigten. Diese Solidarität wurde durch ihre rassistische Verbindung zu den Vietnamesen weiter gestärkt.

Asiatische Amerikaner waren sowohl in Gemeinschaftsfragen als auch in internationalen Problemen aktiv. Ausgehend von der Kulturrevolution des Vorsitzenden Mao Zedong hielten sie sich an den Satz “Diene dem Volk”. Als das International Hotel oder I-Hotel von San Francisco ältere Mieter vertrieb, versammelten sie sich für die Gemeinde, indem sie die Universitäten aufforderten, ihre Gemeinden zu unterstützen, und die Studenten ermutigten, sich dem Protest anzuschließen.

Ich Wor Kuen[edit]

I Wor Kuen war eine marxistisch-leninistische Organisation in den Vereinigten Staaten, die Verbindungen zur asiatischen Nationalbewegung und zur industriellen Arbeiterklasse hatte.^[8] Es wurde 1969 gegründet.^{[citation needed]}

I Wor Kuen wurde 1971 eine nationale Organisation, als sie sich mit der in San Francisco ansässigen Red Guard Party zusammenschloss. Nach dem Vorbild der Black Panther Party und dem Engagement für Mao Zedong plädierte die Red Guard Party für einen bewaffneten Kampf. Die Organisation sah sich eher als militärische Gruppe als als politische Bewegung.^[9] Die Partei gab den größten Teil ihrer Aktivitäten für militärische Operationen aus, anstatt sich für politische Fragen zu mobilisieren, und löste sich auf. Trotzdem zogen viele seiner Mitglieder nach I Wor Kuen.

Die IWK war ein wesentlicher Bestandteil der revolutionären Bewegung der USA, da sie den Marxismus-Leninismus-Mao-Tsetung-Gedanken auf die US-Revolution anwendete.

Ausgehend von der chinesischen Revolution, einschließlich der Kulturrevolution, sah sich die IWK als revolutionäre Organisation, die sich der Vereinigung anderer revolutionärer Kräfte beim Sturz des US-Imperialismus widmet. Es wurde erstmals Ende 1969 in New York von asiatisch-amerikanischen Revolutionären mit unterschiedlichem Hintergrund gegründet. Im selben Jahr wurde die Rote Garde in San Francisco gegründet. Im Sommer 1971 fusionierten IWK und die Red Guard Party.

Die Organisation konzentrierte sich auf 12 Punkte:

12 Punkte^[10]

1. Wir wollen Selbstbestimmung für alle asiatischen Amerikaner.
2. Wir wollen Selbstbestimmung für alle Asiaten.
3. Wir wollen die Befreiung aller Völker der Dritten Welt und anderer unterdrückter Völker
4. Wir wollen ein Ende des männlichen Chauvinismus und der sexuellen Ausbeutung.
5. Wir wollen die Kontrolle unserer Institutionen und unseres Landes durch die Gemeinschaft.
6. Wir wollen eine Ausbildung, die die wahre Geschichte des westlichen Imperialismus in Asien und auf der ganzen Welt enthüllt: Sie lehrt uns die Nöte und Kämpfe unserer Vorfahren in diesem Land und zeigt die wahrhaft dekadente Ausbeutung der amerikanischen Gesellschaft.
7. Wir wollen menschenwürdiges Wohnen, Gesundheit und Kinderbetreuung.
8. Wir wollen Freiheit für alle politischen Gefangenen und alle Asiaten.
9. Wir wollen ein Ende des amerikanischen Militärs.
10. Wir wollen ein Ende des Rassismus.
11. Wir wollen ein Ende der geografischen Grenzen Amerikas.
12. Wir wollen eine sozialistische Gesellschaft.

IWK hat Anstrengungen unternommen, um Probleme der Gemeinschaften anzugehen. In den ersten zwei Jahren seines Bestehens startete sie Kampagnen gegen schlechte Lebensbedingungen und initiierte Programme, die der Gemeinde dienten.

Chicano-Bewegung[edit]

Die Chicano-Bewegung stieg in den späten 1960er und frühen 1970er Jahren auf.^[11] Während dieser Zeit waren die Vereinigten Staaten in Vietnam und anderen indochinesischen Ländern in einen Krieg verwickelt. Dieser Konflikt wurde als Aggression gegen das vietnamesische Volk angesehen. Unterdessen war die Sowjetunion, eine sozialimperialistische Macht, in direkter Opposition gegen die USA wegen Hegemonie.

Die schwarznationalistische Bewegung war das Zentrum der aufstrebenden Massenbewegungen in den USA. Inspiriert von ihrem Widerstand konzentrierte sich die Chicano-Gemeinde auf Gemeindearbeit, Arbeitsplatzorganisation und studentischen Aktivismus. Einige der zentralen Chicano-Gruppen aus dieser Zeit sind das Kollektiv vom 29. August, das East Bay Labour Collective, das La Raza Workers Collective und ein Kollektiv aus New Mexico.

Obwohl die Chicano-Bewegung den Marxismus-Leninismus nicht genau verstand, verstand sie den Imperialismus und die Auswirkungen, die er auf die Chicano-und Latino-Gemeinschaft hatte. Der Imperialismus war die Wurzel ihres Elends und musste folglich gestürzt werden.

Die Chicano-Bewegung entwickelte eine enge Zusammenarbeit mit der Black Panther Party, der Young Lords Party, den Brown Berets und den Red Guards.^[12]

Die Bewegung vom 29. August[edit]

Die Bewegung vom 29. August (ATM) war eine kommunistische Bewegung von Chicano mit Sitz in Los Angeles, CA.^[13] Es wurde auf der Unity Conference im Mai 1974 gegründet, nachdem das Kollektiv von Los Angeles am 29. August, das East Bay Labour Collective von Oakland und das La Raza Workers Collective von San Francisco fusioniert waren. ATM veröffentlichte regelmäßig eine monatliche politische Zeitung mit dem Namen Revolutionary Cause, die Menschen im ganzen Land erreichte. Da die Basis der Bewegung aus der Chicano-Nationalität stammte, wurde die Veröffentlichung sowohl in englischer als auch in spanischer Sprache gedruckt.

Die Gruppe definierte die im Südwesten der Vereinigten Staaten lebenden Chicanos eindeutig als unterdrückte Nation, nicht als unterdrückte Minderheit.^[14]

Der Geldautomat stammt von den Brown Berets, einer Gruppe von Chicano-Jugendlichen aus ganz Kalifornien und dem Südwesten. Die Bewegung bildete sich auf den Spuren der Black Panther Party und stand für den Aufbau einer revolutionären Front gegen nationale Unterdrückung. Im Gegensatz zu CPUSA lehnte es einen friedlichen Übergang zum Sozialismus ab.

Die Jugend begann sich als Reaktion auf die Unterdrückung in der Schule zu organisieren. Infolgedessen begannen sie zunächst damit, Schulbesuche voranzutreiben und sich für die Befreiung politischer Gefangener aus Chicano wie Chavez Ortiz einzusetzen. 1973 organisierte La Raza einen Streik gegen die Gewerkschaftsbürokraten der Möbelarbeitergewerkschaft.^[15] Als Chicano-Arbeiter am Training teilnahmen, war es ein Vorbild für den Rest der nationalen Chicano-Bewegung und gilt als Höhepunkt des Arbeiterkampfes in Los Angeles.

ATM war in La Raza aktiv und war mehr auf die Arbeit mit Studenten ausgerichtet. Während sich die La Raza Unida-Partei auf den Aufbau von Partys konzentrierte, widersprach das ATM-Kollektiv diesem Ziel und begann, seinen eigenen Weg auf der Grundlage von Massenarbeit zu beschreiten. ATM war einer antirevisionistischen Ideologie verpflichtet, die mit der revisionistischen Aktivität der Kommunistischen Liga kollidierte. Eine bemerkenswerte Errungenschaft von ATM war die Entwicklung von Congreso Obrero im Jahr 1973, einem Programm, das mexikanischen und chicanischen Arbeitern helfen soll, die nationale Unterdrückung zu bekämpfen und Marxismus-Leninismus während der Arbeit zu studieren. In der Zwischenzeit versuchte der Congreso Estudiantil, mit Chicano-Studenten die gleichen Ergebnisse zu erzielen.

Gründung[edit]

Die Liga des revolutionären Kampfes wurde 1978 aus einer Vereinigung von I Wor Kuen und der Bewegung vom 29. August gegründet.^[16] In den 1970er Jahren gewann die marxistisch-leninstische Bewegung in den Vereinigten Staaten an Bedeutung, als junge revolutionäre Gruppen von der antirevisionistischen kommunistischen Bewegung angezogen wurden.

ATM und IWK waren zwei prominente marxistisch-leninistische Organisationen, die in den 1960er Jahren gegründet wurden. Geldautomaten stammten aus der Chicano-Bewegung, während IWK ein Produkt asiatischer Bewegungen war. ATM und IWK erkannten die Bedeutung der kommunistischen Einheit und versuchten, ihre Differenzen zu lösen. ATM und IWK waren beide gegen trotzkistische Revisionisten und widmeten sich der Arbeiterklasse und den unterdrückten Nationalitätsbewegungen. Sie hatten viele Gemeinsamkeiten. Infolgedessen fusionierten die beiden Organisationen nach anderthalb Jahren Diskussionen über ideologische und politische Ideologien.

Ideologie[edit]

Marxismus-Leninismus[edit]

Marxismus-Leninismus ist eine Version des Marxismus, die von Wladimir Lenin entwickelt wurde.^{[citation needed]} Es war die Ideologie, die im November 1917 als Grundlage für die erste kommunistische Revolution in Russland diente. Der Marxismus-Leninismus basiert auf der Idee, dass eine revolutionäre proletarische Klasse nicht sofort aus dem Kapitalismus hervorgeht. Eine revolutionäre Avantgardepartei ist erforderlich, um die Arbeiterklasse im gewaltsamen Sturz des Kapitalismus zu führen. Marxisten-Leninisten glaubten, dass nach der Revolution eine Diktatur notwendig ist, um den Kommunismus zu erreichen.

Der Marxismus-Leninismus lehnt die Religion ab und glaubt, dass Entwicklungsländer der Schlüssel zur Verbreitung des Kommunismus sind.

Maoismus[edit]

Der Maoismus spielte eine wichtige Rolle bei der asiatisch-amerikanischen Selbstbestimmung. Das Kleine Rote Buch diente als Grundlage für ihre Ideologie, da es eine rassistische Analyse des Marxismus lieferte. Asiatische Amerikaner wurden inspiriert, eine gemeinsame afroasiatische nationale Selbstbestimmungsagenda voranzutreiben. Im Little Red Book unterstützt Kapitel II Afroamerikaner direkt in ihrem Kampf gegen Diskriminierung und US-Imperialismus. Das Kapitel mit dem Titel “Klassen und Klassenkampf” behauptet, dass “nationaler Kampf eine Frage des Klassenkampfes ist” und konzentriert seine Analyse auf schwarzen und nicht weißen Widerstand angesichts des Kapitalismus und des Imperialismus.^[17]

“Ich fordere die Arbeiter, Bauern, revolutionären Intellektuellen, Elemente der Bourgeoisie und andere aufgeklärte Personen aller Farben der Welt, ob weiß, schwarz, gelb oder braun, auf, sich zusammenzuschließen, um der radikalen Diskriminierung durch den US-Imperialismus entgegenzutreten und die USA zu unterstützen schwarze Menschen in ihrem Kampf gegen Rassendiskriminierung. ”

Als sich die chinesische Regierung von der maoistischen Politik abwandte und sich den USA näherte, erklärte LRS, dass sie nicht unbedingt alles unterstützt, was China tut.^[18]

Liga des revolutionären Kampfes[edit]

Die Liga des revolutionären Kampfes sah sich als eine einzige, einheitliche marxistisch-leninistische Partei, die für die Befreiung aller unterdrückten Menschen kämpfte. Mit Kapiteln im ganzen Land unterstützte es Minderheitenkämpfe in den Vereinigten Staaten und widersetzte sich der “Herrschaft und dem Mobbing der beiden Supermächte: der USA und der Sowjetunion”. ^[19] LRS hält am Leninismus fest und glaubt, dass die Welt zwischen Nationen aufgeteilt ist, die das Kapital besitzen, um den Rest der Weltbevölkerung auszubeuten, und unterdrückten Menschen, die in diesen ausgebeuteten Ländern leben. Ihrer Ansicht nach kann Emanzipation nur durch Mobilisierung gegen Imperialismus und Kapitalismus erreicht werden. Daher braucht die Arbeiterklasse eine gemeinsame revolutionäre Front, um ihr Ziel zu erreichen.

Aktivität[edit]

Die LRS (ML) veröffentlichte eine Zeitung namens Einheit und ein Tagebuch namens Vorwärts: Journal of Marxism-Leninism-Mao Zedong Thought. Die LRS (ML) war in der Wahlarbeit aktiv, einschließlich einer wichtigen Rolle in der Rainbow Coalition von 1984 und den Kampagnen zur Wahl von Jesse Jackson zum US-Präsidenten in den Jahren 1984 und 1988. Als sich die LRS auflöste, wurde ein Teil der Organisation zum Socialist Organizing Network zusammengefasst , die 1994 in die Freedom Road Socialist Organization fusionierte.^[20]

Nach der Auflösung der Organisation erfolgt die Veröffentlichung von Einheit wurde vom Organisationskomitee der Einheit fortgesetzt. Einheit am 28. Januar 1991 betonte “Ein Aufruf zum Aufbau einer Organisation für die 1990er Jahre und darüber hinaus.”

Jesse Jackson[edit]

Obwohl Baraka Jesse Jackson persönliche Kritik vorbehalten hatte, glaubte er, dass die Jackson-Kampagne die Wahl insgesamt nach links verlagerte. Baraka forderte einen Fokus auf die Registrierung schwarzer Wähler und drängte die Regenbogenpartei in Richtung einer unabhängigen Politik.

Die Liga des revolutionären Kampfes war an den Antisemitismus-Behauptungen um Jesse Jackson beteiligt. Eine Gruppe namens “Juden gegen Jackson”, ein Ableger der radikalen jüdischen Verteidigungsliga, die von den meisten jüdischen Führern abgelehnt worden war, bedrohte und griff die Jackson-Kampagne mehrfach an. Minister Louis Farrakhan, der schwarz-separatistische Führer der Nation of Islam, war ein Anhänger von Jesse Jackson. Er projizierte entzündliche Bemerkungen gegenüber der jüdischen Gemeinde. Als er Jackson verteidigte, sagte er: “Wenn Sie diesem Bruder Schaden zufügen, warne ich Sie im Namen Allahs. Dies wird der letzte sein, dem Sie Schaden zufügen. Lassen Sie diesen Diener Gottes in Ruhe.” ^[21] Nach dieser Tortur kritisierte LRS Farrakhan schnell dafür, dass er nicht zwischen Judentum und Zionismus unterschied. Inzwischen, Einheit kritisierte Jackson für seine Beleidigungen gegen Juden und nannte Farrakhan einen Nationalisten.

Rekrutierung[edit]

Die Liga des revolutionären Kampfes rekrutierte idealistische Studenten aus Institutionen wie Berkeley, Stanford, UCLA, dem Bundesstaat San Jose und dem Bundesstaat San Francisco. Es hatte auch Einfluss auf Studentenorganisationen wie die Asian Pacific Islander Student Union, MEChA und die African / Black Student Alliance. Rekrutierte Studenten nannten den Prozess “geheim”. ^[22] Infolgedessen fühlten sich viele Studenten über die verdeckten Operationen von LRS auf ihrem College-Campus unwohl. Sie hielten die Methoden, mit denen sie eingewickelt wurden, für umständlich und wurden eingesetzt, um die eigene politische Agenda der Liga voranzutreiben. Trotzdem hatte die Liga durch ihre Präsenz in Institutionen im ganzen Land Studenten, die in die Campuspolitik involviert waren. Durch seine Präsenz in anderen Studentenorganisationen, Positionen der Universitätsmitarbeiter und der Studentenregierung konnte LRS gemeinsam auf eine fortschrittliche Politik drängen.^[23]

Nachdem sie sich in Stanfords multikulturelle Bewegung engagiert hatte, beschädigte die Gruppe ihre Glaubwürdigkeit und ihren Ruf. “Die Liga hat auf ihrem Streben nach Revolution den Kampf für Multikulturalismus als Front genutzt. Aufgrund ihres Engagements für die Politik und nicht für die Menschen haben sie dies getan.” hat dem Multikulturalismus in Stanford mehr Schaden zugefügt als jeder andere. ” ^[24] Die Liga des revolutionären Kampfes verspottete Stanfords Kampf um die Rassenminderheiten und veranlasste Aktivisten, sich aus der Bewegung zu entfernen. Die Studentenführer hatten das Gefühl, dass die progressive Politik von der Liga dominiert wird.

Nach dem Stanford-Skandal wurden die Aktivitäten der Liga diskutiert und hinterfragt. Ein Gespräch über die Zukunft der Liga des revolutionären Kampfes wurde ausgelöst, was zu einer Polarisierung innerhalb der Gruppe führte, da einige befürworteten, die Organisation als heimliche marxistisch-leninistische Organisation fortzusetzen, während andere sie durch eine integrativere politische Einheit ersetzen wollten. Schließlich wurde am 8. September 1990 die Liga abgebaut.

Bemerkenswerte Zahlen[edit]

Amiri Baraka[edit]

Amiri Baraka wurde am 7. Oktober 1934 in Newark, New Jersey, als Everett Leroy Jones geboren.^[25] Er lebte dort sein ganzes Leben lang. Er änderte seinen Namen in LeRoi und bedeutete “der König”. Später änderte Baraka seinen Namen in “Amiri”, das Swahili-Wort für “der König”.

Baraka wuchs in der Ära der Bürgerrechtsbewegung der 1950er und 1960er Jahre auf. Er war stark in der Black Power-Bewegung als Hauptorganisator der Newark Black Power Conference von 1967 engagiert. In diesem Fall legten sie die explizite politische und wirtschaftliche Agenda für die Förderung der Schwarzen fest. Baraka gründete auch den Kongress des afrikanischen Volkes (CAP), eine Organisation, die die Kräfte zusammenbrachte, die auf die schwarze Befreiungsbewegung hinarbeiten. Neben der GAP leitete er auch das Committed for a Unified Newark (CFUN), ein auf der Gemeinde basierendes wirtschaftliches Entwicklungsprogramm.

Amiri widmete sich der nationalen Selbstbestimmung der Afroamerikaner und trat der Revolutionären Kommunistischen Liga bei, die 1980 mit der Liga des Revolutionären Kampfes fusionierte. Baraka wechselte vom Nationalisten zum Kommunisten. Trotzdem blieb sein Engagement für Afroamerikaner unerschütterlich, wie die RCL-Broschüre mit dem Titel The Black Nation widerspiegelte, in der Afroamerikaner als Nation mit Sitz im Schwarzen Gürtel des Südens definiert wurden. Baraka ist bemerkenswert für sein Schreiben.

In einem Aufsatz von 1982 mit dem Titel Nationalismus, Selbstbestimmung und sozialistische Revolution untersucht Amiri Baraka die Beziehung zwischen dem Kampf um die Revolution und dem Kampf um die Demokratie. Amiri widmete sich der Förderung des ideologischen und theoretischen Rahmens des LRS. Nach den 1980er Jahren entfernte sich LRS jedoch von der Theorie und veranlasste Amiri, aus Protest zurückzutreten.

Wilma Chan[edit]

Wilma Chan wurde am 5. Oktober 1949 in Boston, Massachusetts, geboren und war eine Anführerin der maoistischen Bewegung in den Gemeinden Boston und San Francisco.^[26] In den frühen 1980er Jahren war Chan Vorsitzender der National Asian Struggles Commission der League of Revolutionary Struggle. Nachdem sich die Liga des revolutionären Kampfes 1990 aufgelöst hatte, trat sie der Demokratischen Partei bei. Von 2002 bis 2004 war sie Mehrheitsführerin der kalifornischen Staatsversammlung und von 2001 bis 2002 Mehrheits-Peitsche der Versammlung.

Jean Yonemura[edit]

Jean Yonemura war 1989 Herausgeber von Unity, der Zeitung der Liga. Sie wurde als Elternteil eines Schülers der Berkeley High School in die Liga des revolutionären Kampfes verwickelt.^[27] Als aktives Mitglied der High School Community arbeitete sie als Forscherin am Berkeley High School Diversity Project und setzte sich für Fragen der Rasse und der Klasse ein. Ihre Forschung konzentrierte sich darauf, die Lücke zwischen den Rassenleistungen zu schließen. Yonemura promovierte an der University of California-Berkeley.

Internationale Krawatten[edit]

Vorsitzender mao

I Wor Kuen, eine Gruppe, die sich später mit der Liga des revolutionären Kampfes zusammenschloss, war besonders von Mao inspiriert, wie der japanisch-amerikanische Aktivismus in der Bay Area im Jahr 1971 zeigte. Japanische Amerikaner hielten an Maos Vorschlag fest, “dem Volk zu dienen”. Asiatische Amerikaner versuchten Strategien zu entwickeln, um der Unterdrückung der Menschen auf den Grund zu gehen.^[28]

LRS betrachtet sich nicht als maoistisch, räumt jedoch ein, dass Maos Werke viele seiner Mitglieder inspiriert haben.^[29]

1990 teilte sich die Gruppe in das Unity Organizing Committee und das Socialist Organizing Network (SON) auf. LRS beschloss, den Marxismus-Leninismus abzulehnen und seine Energie in die Wahlpolitik, insbesondere in die Demokratische Partei, zu lenken.^[30] Die meisten asiatischen Genossen haben sich im Organisationskomitee der Einheit immatrikuliert, während Mitglieder des SON als Mitglieder nationaler Minderheiten (asiatische Amerikaner, Chicano / Latino und Afroamerikaner) aus verschiedenen Bereichen stammten. SON fusionierte später mit der Freedom Road Socialist Organization.

Die Freedom Socialist Organization setzte die Mission der Liga des revolutionären Kampfes fort, die Theorie und Praxis des Selbstbestimmungssozialismus voranzutreiben.^[31]

Verweise[edit]