Violenza – Wikipedia

Tasso di violenza fisica per 100.000 abitanti per paese nel 2002 ^{[ Primo ”} .

• Nessun dato
• Meno di 200
• 200-400
• 400-600
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• Più di 3000

IL violenza è l’uso di forza o potere, fisico o mentale, forzare, dominare, uccidere, distruggere o danneggiare. Implica colpi, lesioni, sofferenza o distruzione di beni umani o elementi naturali.

Secondo l’OMS ^{[ 2 ”} , La violenza è l’uso intenzionale della forza fisica, le minacce agli altri o se stessi, contro un gruppo o una comunità, che conduce o probabilmente causerà traumi, danni psicologici, problemi di sviluppo o morte.

La violenza è osservabile negli esseri umani come negli animali, il che indica il suo significato evolutivo e biologico ^{[ 3 ”} .

Parola violenza Viene dal latino Str , che designa l’uso della forza indipendentemente dalla legittimità del suo uso ^{[ 4 ”} .

Violenza messa in scena a teatro

Diversi tipi di violenza si distinguono. Le loro definizioni – a volte contraddittorie – variano in base a tempi, ambienti, luoghi, sviluppi sociali, tecnologici, ecc.

• Violenza tra le persone : Comportamenti di dominio o schiavitù usando forza, fisica (colpi, stupro, tortura, ecc.), Verbal e psicologici (insulti, ingiunzioni paradossali, molestie, privazione dei diritti o libertà, abuso di posizione dominante …); Questi comportamenti possono essere consapevoli o no. Questa categoria include violenza tra partner o da un genitore figlio e varie forme di ricamo; La violenza esterna è quella che si impegnano come parte del lavoro da terzi al di fuori dell’organizzazione (clienti, utenti, studenti, ecc.), In Francia, nel 2013, il 70% dei dipendenti dichiarano di lavorare in contatto con un pubblico secondo le onori ^{[ 5 ”} . All’inizio degli anni 2000, circa il 20% dei dipendenti in contatto con il pubblico ha stimato questa violenza ^{[ 5 ”} .
• Violenza statale : Gli stati si esercitano discretamente o rivendicano secondo la famosa definizione di Max Weber, un “monopolio della violenza legittima”, per eseguire decisioni giudiziarie, garantire l’ordine pubblico o in caso di guerra o rischio di guerra (quindi cerchiamo di legittimarlo Le dottrine di “Just War”). Ciò può degenerare nel terrorismo statale o altre forme più estreme di violenza come il genocidio;
• Violenza criminale : Il crimine, spontaneo o organizzato, può avere cause sociali, economiche o psicologiche (schizofrenia, ecc.). Questa forma di violenza è, secondo alcuni autori, il contrario di stato e/o violenza simbolica.
• Violenza politica : La violenza politica riunisce tutti gli atti violenti che i loro autori legittimamente in nome di un obiettivo politico (rivoluzione, resistenza all’oppressione, diritto all’insurrezione, tirannicida, “solo causa”).
  Alcune forme di violenti ma proporzionate (e resistenza o al servizio del restauro del Norma di legge ), quando non sono più possibili altre soluzioni sono comunemente accettate, dalla moralità e dalla legge e secondo la dottrina dei diritti umani; In caso di autodifesa, ad esempio, o uno stato di necessità, in caso di resistenza all’oppressione di una tirannia.
• Violenza simbolica : Questa è in particolare la tesi di Pierre Bourdieu, che designa diversi tipi di violenza: verbale (possibile primo passo prima di recitare); O invisibile, istituzionale: è anche violenza strutturale (Galtung) di fronte alla quale gli individui sembrano indifesi. Ciò designa diversi fenomeni che promuovono il dominio di un gruppo su un altro e la stigmatizzazione delle popolazioni, stigmati alla creazione di un capro espiatorio.
• Violenza economica : In diritto civile, la violenza economica è una recente ipotesi di vizio del consenso, giustificando per annullare i contratti la cui conclusione si basava su questo vizio. È accettato entro determinati limiti da parte dei tribunali. Ora è considerato da alcuni avvocati come una nuova forma di “vizio tradizionale di violenza” ^{[ 6 ”} . In Francia, il Primo ^Rif Camera civile della Corte di Cassazione, in una sentenza del 3 aprile 2002 e sulla base dell’articolo 1112 del Codice civile, ha quindi giudicato che “lo sfruttamento abusivo di una situazione di dipendenza economica, ha fatto di trarre vantaggio dal La paura di un male che minaccia direttamente gli interessi legittimi della persona, può violenza vicaria il loro consenso ” ^{[ 7 ”} .
• Violenza al lavoro: Qui sentiamo la violenza fisica perpetrata sul posto di lavoro. La nozione di violenza fisica è soggetta a interpretazioni. Può includere vari atti, aggressioni e lesioni più o meno gravi alla camicia strappata. A questo si aggiunge il problema delle circostanze in cui è stata commessa la legge. Infine, la violenza fisica può essere individuale o collettiva.
• Violenza patologica : Alcuni disturbi mentali sono accompagnati da sbuffi di violenza. Di recente abbiamo trovato nelle urine e nel sangue dei pazienti affetti da queste malattie mentali una tossina che sembra prodotta anormalmente dal loro corpo. Questa tossina (bugiatenina) è stata trovata solo in queste dosi in pazienti con disturbi mentali e anche in pazienti non gestiti, non avendo contatti con anfibi, ma violenti ^{[ 8 ”} . Si trova nelle urine o nel sangue dei pazienti per tutte le principali malattie psichiatriche, al punto da proponderlo come indicatore diagnostico ^{[ 9 ”} .
  La tossina è identica a quella trovata tra i bugotossine (allucinogeni e causando sintomi che evocano una psicosi di tipo di schizofrenia) del veleno delle molte specie di rospi. Ma non è ancora noto se in entrambi i casi lo stesso processo è in gioco ^{[ dieci ”} e determinare se questa molecola è la causa dei disturbi mentali nell’uomo ^{[ 11 ”} o se è esso stesso un sottoprodotto di un altro processo patologico. Gli indici sostengono in ogni caso alcune somiglianze tra l’azione della bugiatossina sul cervello, e in particolare sulla degradazione della serotonina e sui processi coinvolti nei disturbi mentali ^{[ dodicesimo ”} .
• Violenza naturale : è la violenza delle forze della natura; Tempeste, inondazioni, terremoti, incendi boschivi, tsunami e altri disastri naturali. A volte è la violenza che gli esseri umani percepiscono dal mondo animale (istinto di caccia, rituali di dominio, ecc.). Per il filosofo Jean-François Malherbe, in questi casi non potremmo violenze a rigor di termini:

“Ciò significa che i greci dell’antichità hanno ritenuto la questione della violenza (birra) non si presenta per gli animali (Zôoi) Ma solo nel campo della vita umana (BIOS) . Ciò suggerisce molto precisamente che la questione della violenza è affrontare la parola che è caratteristica degli umani. Ciò suggerisce anche che gli animali non sono, a rigor di termini, violenti: i loro comportamenti obbediscono semplicemente alle inesorabili leggi della natura. La “violenza animale” è quindi solo una proiezione antropomorfa sul comportamento animale ^{[ 4 ”} . »

Questi sono anche altri tipi di violenza con caratteristica l’apparente assenza di coscienza o volontà.

• Cyber-violenza : violenza che consiste in ciò che una persona usa la violenza (fisica o verbale) per ridicolizzare qualcuno e fare un video, una pubblicità o qualsiasi altra pubblicazione su Internet. Il 7% dei video pubblicati su YouTube nel 2010, o 50.000 video, sono video cyber-violenza ^{[ Rif. desiderato]} . In particolare, c’è un aumento della popolarità di questo fenomeno, un aumento di oltre il 57%.

Negli animali [ modificatore | Modificatore e codice ”

La violenza non si limita solo alle società umane, ma è anche osservabile in varie altre specie animali ^{[ 3 ”} . La ricerca sulla violenza animale è iniziata all’inizio di XIX ^È secolo su specie selvatiche. La violenza negli animali è in gran parte associata a lesioni disabilitanti e/o morte. Inizialmente, questa violenza è stata studiata nelle relazioni soggette a predatori ^{[ 3 ”} , ma è stato osservato anche in seguito in insolite circostanze ambientali, specialmente in cattività ^{[ 3 ”} , in condizioni di sovraffollamento ^{[ 3 ”} o disorganizzazione sociale della popolazione così intraspecifico ^{[ 3 ”} .

Gli studi dimostrano che la violenza è il comportamento trovato nei vertebrati e negli invertebrati, il che suggerisce una base in evoluzione molto antica ^{[ 3 ”} . Lo studio della violenza negli animali e nell’uomo mostra una fondazione biologica comune alla violenza ^{[ 3 ”} . Uno studio del 2010 ha dimostrato che è possibile utilizzare il modello animale per studiare la violenza umana, sulla base di importanti somiglianze nei sintomi comportamentali e fisiologici sottostanti, eziologia e presunti meccanismi neurobiologici ^{[ 3 ”} .

La violenza fa parte della vita quotidiana della maggior parte degli animali sociali. La stragrande maggioranza di questi conflitti è di bassa intensità. Parte dell’ampio spettro del comportamento aggressivo osservato nei non umani è conforme alle definizioni di violenza più antropocentriche ^{[ 13 ”} .

Le percentuali di uomini uccisi in guerra in otto società tribali. (Lawrence H. Keeley, archeologo, guerra prima della civiltà)

Negli umani [ modificatore | Modificatore e codice ”

Fattori innati [ modificatore | Modificatore e codice ”

Alcuni ricercatori suggeriscono che gli esseri umani possono avere una predisposizione naturale alla violenza. Gli scimpanzé, anch’essi grandi scimmie, sono noti per uccidere i membri di gruppi rivali per risorse come il cibo ^{[ 14 ”} . Secondo un articolo pubblicato in Natura Nel 2016, l’incidenza della violenza fatale nell’uomo al momento della comparsa della nostra specie era in media circa sei volte superiore rispetto ad altri mammiferi, ma paragonabile alla violenza osservata nelle grandi scimmie ^{[ 15 ”} . Queste osservazioni indicherebbero un’origine della violenza organizzata prima dell’apparizione delle moderne società sedentarie ^{[ 16 ”} . Tuttavia, altri studi suggeriscono che la violenza organizzata, su larga scala, militarizzata o regolare tra umani era assente per la stragrande maggioranza della cronologia umana ^{[ 17 ” , [ 18 ” , [ 19 ”} E ha iniziato solo relativamente di recente all’Olocene, un’era che è iniziata circa 11.700 anni fa, probabilmente con l’avvento di densità di popolazione più elevata a causa del sedentarismo ^{[ 18 ”} .

Nel mondo accademico, l’idea di una pacifica preistoria e società tribali non violente ha guadagnato popolarità con la prospettiva post-coloniale. Questa tendenza, iniziata con l’archeologia, si è diffusa nell’antropologia, ha raggiunto il suo picco nella seconda metà di Xx ^È secolo ^{[ 20 ”} . Tuttavia, alcune ricerche più recenti in archeologia e bio-archeologia suggeriscono che la violenza all’interno dei gruppi umani e tra loro non è un fenomeno recente ^{[ 21 ”} . Secondo il libro La bioarcheologia della violenza , la violenza è un comportamento che si trova nella storia umana ^{[ 22 ”} .

Lawrence H. Keeley, dell’Università dell’Illinois, scritto Guerra prima della civiltà , che l’87% delle compagnie tribali era in guerra più di una volta all’anno e che il 65% di loro stava combattendo continuamente. Scrive anche che il tasso di logoramento di molti scontri stretti, che caratterizzano la guerra endemica, produce perdite fino al 60%, contro l’1% dei combattenti come nel caso della guerra moderna. Le “guerre primitive” di questi piccoli gruppi o tribù erano motivate dalle esigenze di sussistenza di base e dalla concorrenza violenta ^{[ 23 ”} .

L’antropologo sociale Douglas P. Fry confuta alcuni argomenti di Keeley e in particolare il fatto che la sua analisi si sta erroneamente concentrandosi sull’etnografia degli attuali cacciatori e raccoglitori, la cui cultura e valori sono stati influenzati dall’esterno dalla civiltà moderna, piuttosto che reale Prove archeologiche che coprono circa milioni di anni di esistenza degli umani. Fry suggerisce che tutte le attuali società tribali studiate a livello etnografico, per “il fatto di essere stato descritto e pubblicato dagli antropologi, sono state irrevocabilmente colpite dalla storia e dai moderni stati coloniali” e che “molti sono stati colpiti da altri le aziende dichiarate per almeno 5.000 anni ” ^{[ 24 ”} .

Phillip L. Walker ha scoperto che le analisi archeologiche hanno mostrato che l’umanità ha una prevalenza di violenza durante la sua storia, specialmente negli uomini ^{[ 25 ”} .

Secondo Pinker, quando guardiamo il corpo umano e il cervello, troviamo segni più diretti della concezione dell’aggressività, spiegando che gli uomini in particolare portano i segni di una storia evolutiva della violenta competizione tra uomini. Una stima di Pinker, ampiamente citata, pone il tasso di mortalità derivante dalla violenza mortale nelle società non statali, sulla base di prove archeologiche, a un tasso scioccante del 15% della popolazione ^{[ 26 ”} .

L’antropologo sociale Douglas P. Fry scrive che i ricercatori sono divisi sulle origini di questo più alto grado di violenza di combattimenti militarizzati su larga scala ^{[ 27 ”} :

“Ci sono essenzialmente due scuole di pensiero su questo tema. Si considera che la guerra … risale almeno al tempo dei primi umani completamente moderni e anche prima agli antenati primari della linea di ominidi. La seconda posizione sulle origini della guerra considera che la guerra sia molto meno comune nell’evoluzione culturale e biologica degli umani. Qui, la guerra è un ritardo nell’orizzonte culturale, che appare solo in circostanze materiali molto specifiche ed essendo piuttosto raro nella storia umana fino allo sviluppo dell’agricoltura negli ultimi 10.000 anni ^{[ 27 ”} . »

Nei suoi libri Pistole, germi e acciaio E Il terzo scimpanzé , Jared Diamond afferma che l’aspetto di guerre su larga scala è il risultato del progresso nella tecnologia e nelle città delle città. Ad esempio, il boom in agricoltura ha reso possibile aumentare considerevolmente il numero di individui che una regione potrebbe dare vita in relazione alle società di cacciatori-raccoglitori, che hanno consentito lo sviluppo di classi specializzate come soldati o soldati, soldati o soldati o Soldati o soldati o soldati o soldati o soldati o soldati o soldati o soldati produttori di armi.

Uno studio del 2015 di Mr. Carrier ha dimostrato che il pugno dell’uomo moderno è un modo sicuro di colpire con forza qualcuno. Dal momento che nessuno dei nostri cugini dei primati ha la capacità di fare un tale pugno, il vettore e i suoi coautori offrono che le proporzioni delle nostre mani si sono evolute specificamente per trasformare le nostre mani in armi più efficaci ^{[ 26 ”} .

Fattori ambientali [ modificatore | Modificatore e codice ”

Lo psichiatra infantile Maurice Berger, da parte sua, è stato in grado di identificare diversi fattori dietro la violenza e la delinquenza tra gli adolescenti: l’esposizione a scene di violenza domestica (il 69% degli adolescenti molto violenti è stato esposto a scene di violenza domestica durante i primi mesi della loro vita ) ^{[ 28 ”} ; disturbi cognitivi aggravati dalla difficoltà nel seguire la scuola; l’incapacità di identificare e individuare correttamente le parti del corpo (indipendentemente dalla padronanza del vocabolario); un’assenza di colpa ed empatia nei confronti della vittima in parte legata al fattore precedente; Una difficoltà nel sognare, immaginare, per discernere il significato figurativo delle parole, un’assenza di area di transizione ^{[ 29 ”} .

Secondo Steven Pinker, professore di psicologia ad Harvard e autore del libro I migliori angeli della nostra natura , la violenza è comunque diminuita di recente ^{[ 30 ”} . I fatti di violenza sono tutti diminuiti (omicidi, torture, schiavitù, abusi domestici, guerre tra stati, conflitti familiari o tra quartieri e crudeltà verso gli animali) ^{[ trentunesima ”} .

Tuttavia, le analisi di Pinker sono state oggetto di molte critiche, principalmente per quanto riguarda la questione statistica di sapere come misurare la violenza e se sta effettivamente diminuendo ^{[ 32 ” , [ 33 ” , [ 34 ”} .

Nel suo famoso lavoro La civiltà delle maniere , il sociologo tedesco Norbert Elias ha ipotizzato l’esistenza di un processo di civiltà che attraversa la storia delle società europee dalla fine del Medioevo e riducendo il livello di violenza fisica interpersonale ^{[ 35 ”} .

Il lavoro degli storici più recenti dagli anni ’90, in particolare tra gli storici delle sensibilità, hanno studiato modifiche delle forme di violenza, particolarmente significative durante la XIX ^È Secolo francese. “Numerosi indizi convergono per confermare un abbassamento della tolleranza alla visibilità della violenza. Non è quindi l’intensità della violenza individuale e collettiva che diminuisce, ma piuttosto le sue modalità di esercizio e pubblicità che cambiano ” ^{[ 36 ”} .

I cambiamenti nelle forme di violenza possono quindi essere enfatizzati durante la XIX ^È Century: diminuzione dei massacri ritualizzati e festosi ^{[ 37 ”} , considerato dai commentatori, come “isoli di massa”, anacronistica ^{[ 38 ”} ; Modifica delle esecuzioni pubbliche, resa meno visibile ^{[ 39 ”} e basato sull’istantaneità della morte e non più sul dolore ^{[ 40 ”} ; Rifiuto della visibilità del sangue e degli animali che soffrono di boom nella filantropia liberale per modelli di igiene e ordine sociale ^{[ 41 ” , [ 42 ”} ; diminuzione della diversa violenza collettiva, specialmente in campagna ^{[ 43 ”} (Violenza inter-villaggio ^{[ 44 ”} , Charivaris rurale, rissa tra compagni di dovere, rivolte antifiscali ^{[ 45 ”} , ribellioni contro i gendarmi ^{[ quarantasei ”} ); duelli più codificati e meno mortali ^{[ 47 ”} ; La violenza coloniale, normalizzata tra le altre cose dal codice indigeno e dalla missione civilizzante ^{[ 48 ”} ; Modifica delle percezioni del pericolo sociale di nuovi gruppi (classe operaia ^{[ 49 ”} , figura di “secche” ^{[ 50 ”} ).

Oltre alla morte e alle ferite, forme ampiamente diffuse di violenza (come maltrattamenti sulla violenza minore e domestica) portano a un grave trauma non fisico per la vita. Succede quindi che queste vittime adottino comportamenti rischiosi come il consumo di alcol e l’uso di narcotici, il consumo di tabacco e il rapporto rischioso, che possono quindi partecipare allo sviluppo di malattie cardiovascolari, cancro, depressioni, diabete e virus dell’AIDS o altre malattie che portano morte prematura ^{[ 51 ”} .

Nei paesi con un alto livello di violenza, la crescita economica può essere rallentata, degradata la sicurezza e ostacolato lo sviluppo sociale. Le famiglie che lasciano gradualmente la povertà e le investimenti nell’educazione dei loro figli possono essere rovinate dalla morte violenta o dalla grave infermità della figura principale che genera risorse. Le comunità possono essere intrappolate in povertà, in cui la violenza e la precarietà onnipresenti formano un circolo vizioso che soffoca la crescita economica. Per le aziende, coprendo le spese direttamente legate ai costi di salute, giustizia e protezione sociale derivanti dalla violenza impedisce ai governi di investire in misure sociali più costruttive. La maggior parte dei costi indiretti della violenza dalla perdita di produttività e investimenti nell’istruzione perduta contribuiscono insieme per rallentare la crescita economica, per trarre più sciolte socioeconomiche e degradare il capitale umano e sociale.

A seconda dei punti di vista, queste diverse forme di violenza possono essere legittime o no, “buone” o “cattive”: possiamo quindi giustificare il vincolo statale (polizia, esercito) come necessario di fronte al crimine; Al contrario, giustificheremo la “violenza rivoluzionaria” (Walter Benjamin, Tesi sul concetto di storia ) oppresso contro lo stato, considerato da Marx ed Engels come “ala armata della borghesia”, o contro la violenza strutturale e simbolica (razzismo istituzionale che giustificava, secondo le Black Panthers, la costituzione della difesa).

Secondo Howard Bloom, la violenza è lo strumento della natura per migliorare il nostro comportamento sociale ^{[ 52 ”} .

Molte confusione derivano dalla mancanza di precisione sui termini violenza, conflitto, aggressività, lotta, forza, vincolo. Il conflitto non è violenza: può essere gestito in modo non violento in quanto può degenerare nella violenza. Allo stesso modo l’aggressività può essere espressa in modo non violento o degenerare nella violenza. La lotta, la forza, il vincolo possono essere positivi o negativi. La violenza, secondo Simone Weil, “Questo è ciò che rende chiunque sia soggetto a lui” ^{[ 53 ”} . “La violenza fa male e lividi l’umanità di colui che la subisce” ^{[ 54 ”} . Per Isabelle e Bruno elia “” La violenza inizia non appena vi è non conformità con la dignità di un uomo “. La violenza inizia quando, nel mio sguardo, l’altro” è tutto negativo. La violenza sta quindi distinguendo la persona e le sue azioni, riconoscendo la dignità di chiunque ^{[ 55 ”} .

Secondo la classica definizione di Max Weber in Lo scienziato e il politico (1919), “Lo stato rivendica il monopolio della violenza legittima”. Storicamente, lo stato moderno è stato costruito sconfiggendo altri gruppi (feudale, ecc.) Di diritto di usare la violenza per il proprio resoconto (per rendere giustizia, ecc.). Questo monopolio può essere contestato (da mafia, gruppi rivoluzionari o guerriglieri o da “vigilantes” o “vigile”).

Violenza del sistema economico e sociale? [ modificatore | Modificatore e codice ”

Michel Onfray si basa sul problema della violenza strutturale e sulle ingiustizie economiche (precarietà, povertà, disuguaglianza, non distribuzione) ^{[ 56 ”} : “Sarebbe sbagliato pizzicare il proiettore sull’unica violenza individuale quando ogni giorno la violenza degli attori del sistema liberale fa le situazioni deleterie in cui coloro che, persi, sacrificati, legge, senza etica, senza etica, valori, Ai rigidi di una macchina sociale che li macinano, si accontentano di riprodursi nella loro laurea, nel loro mondo, gli abusi di coloro che () governano e rimangono nell’impunità. In tal caso, la violenza legittima chiamata, potremmo finalmente prendere in considerazione la riduzione della violenza illegittima così chiamata ” .

Jean Baudrillard ci dice che anche se la società del consumatore è una società di abbondanza, è un’abbondanza forzata che porta necessariamente alla violenza di rifiuto, mentre “se l’abbondanza fosse libertà, allora questa violenza sarebbe davvero impensabile” ^{[ 57 ”} .

“L’abbondanza è solo (o almeno è anche) un sistema di vincoli di un nuovo tipo per comprendere immediatamente che questo nuovo vincolo sociale (più o meno inconscio) può rispondere solo a un nuovo tipo di rivendicazione liberatorio. In questo caso, il rifiuto della “società dei consumatori”, nella sua forma violenta ed erostica (distruzione “cieca” di beni materiali e culturali) o non violenti e sprezzanti (rifiuto di investimenti produttivi e di consumo). Se l’abbondanza fosse libertà, questa violenza sarebbe davvero impensabile. Se l’abbondanza (crescita) è vincolata, allora questa violenza è compresa da sola, è logicamente essenziale. Se è selvaggio, senza oggetto, informale, è che anche i vincoli che lei controllano sono informati, incoscienti, illeggibili: questi sono quelli di “libertà”, dell’adesione controllata alla felicità, dell’etica totalitaria dell’abbondanza. »»

Gandhi e Martin Luther King hanno criticato la violenza e messo in pratica la non violenza, che è ancora una forza secondo Gandhi, o “un metodo politico inteso a risolvere i problemi politici” ^{[ 58 ”} . “La lotta non violenta non può essere ridotta a un semplice dibattito sulle idee, è davvero una lotta in cui si oppongono diverse forze”, scrive Jean-Marie Muller ^{[ 59 ”} .

Altri hanno criticato questa tattica: Léon Trotski, Frantz Fanon, Reinhold Niebuhr, Subhas Chandra Bose, George Orwell, Ward Churchill ^{[ 60 ”} E Malcolm X erano di ferventi critiche alla non violenza, sostenendo in molti modi che la non violenza e il pacifismo sono tentativi di imporre al proletariato la morale della borghesia, che la violenza è un supporto necessario per il cambiamento rivoluzionario o che il diritto a L’auto -difesa è fondamentale.

Da allora la storia ha dimostrato che i mezzi non violenze e non violenti (sciopero, boicottaggio, sit-in, ecc.) Hanno effettivamente cambiato le condizioni della popolazione e, prima di tutto, i suoi strati meno favoriti: movimento dei lavoratori in Europa, Cambiamenti in America Latina dopo l’abbandono della guerriglia, cambiamenti nell’Europa orientale che hanno portato alla fine della dittatura comunista, ecc. I critici della non violenza tendono a confondere la non violenza e la passività. Tuttavia, la non violenza sta lottando e in questo senso è l’opposto della passività ^{[ sessantuno ”} (D’altra parte, Pacifismo ^{[non chiaro]} si distingue dalla non violenza per la sua mancanza di strategia e impegno a combattere concretamente). Inoltre, il diritto all’autodifesa non significa che non si possa difenderci in modo più efficace in modo non violento. È quindi necessario distinguere l’autodifesa di autodifesa e autodifesa. Entrambi si oppongono alla passività ^{[ 62 ”} . “La convinzione che ha trovato l’opzione per la non violenza è che la contropolenza non è efficace nel combattere il sistema di violenza perché in realtà è essa stessa parte, che non è quindi che mantenga, perpetualo” ^{[ 63 ”} .

La violenza nelle relazioni interpersonali (capo/dipendente, genitore/figlio, con amici, tra collega, ecc.) È un fenomeno che si manifesta in più forme: abuso di potere, aggressione fisica, intimidazione verbale, minacce velate, insulti e insulti, umiliazione , eccetera. ^{[ sessantaquattro ”} . Queste violenze sono in relazione all’inferenza con la violenza globale (istituzionale, strutturale, sistemico, ecc.), A volte sono più o meno legate direttamente e talvolta sono eco reali o feedback/ritorno della violenza globale. In ogni caso, secondo lo psichiatra infantile e psicoanalista Daniel Schechter, la violenza nelle relazioni interpersonali ha conseguenze importanti per le vittime e per i loro figli ^{[ 65 ” , [ 66 ” , [ sessantasette ”} .

Queste violenze criminali sono anche in relazione all’inferenza con la violenza globale (istituzionale, strutturale, sistemico, ecc.), A volte è a volte più o meno direttamente collegato e talvolta sono eco reali o feedback/ritorno della violenza globale.

Le quattro principali cause identificate come promozione della violenza criminale ^{[ 70 ” , [ 71 ”} :

La natura umana non è né buona né cattiva, questi fattori sociali sono la causa del ritorno della violenza. Ci sono casi di criminali con veri problemi psicologici, che non hanno questi fattori sociali per una buona ragione, ciò rappresenta una percentuale minima di ciò che è considerato oggi come violenza criminale.

I criminali fanno parte della società, a differenza del processo mentale che vorrebbe rifiutare il male in modo da non comprendere il coinvolgimento di se stessi o del sistema/società a cui si appartiene, e che quindi difendiamo consapevolmente o inconsciamente il situazione quando (Ipocrisia, cinismo). Questa negazione della realtà e il rifiuto di assumersi la responsabilità, il rifiuto di vedere le relazioni, espellendo il male all’esterno e lontano da noi è analizzato in particolare dal sociologo Slavoj Žižek ^{[ 72 ”} . “La verità non è fuori di noi, è in noi. La verità non è da cercare o di allontanarsi da noi, la verità è in noi ”(o nella società).

Questa negazione del male e queste cause è anche descritta da Georges Bernanos sui totalitarismi e il fascismo con le conseguenze dei crimini contro l’umanità ^{[ settantatre ”} : “Gli sciocchi mettono il naso sulle bolle e si dicono:” Come diavoli queste cose violacee, la più grande delle quali raggiunge a malapena le dimensioni di un uovo di piccione, può contenere così tanti pus! ” ». L’idea non viene agli sciocchi che l’intero corpo venga rimorso questa purulenza, che la fonte debba essere influenzata. E se per caso, tale idea era venuta da loro, sarebbero stati attenti a non ammetterlo, perché sono uno degli elementi di questo marciume. La stupidità, infatti, mi appare sempre più come la causa principale e principale della corruzione delle nazioni. Il secondo è l’avidità. L’ambizione dei dittatori arriva solo in terza fila. »»

Lo storico Robert Muchemblod ha proposto una spiegazione dell’origine e ha dettagliato i meccanismi, dallo spettacolare declino della violenza per omicidio a ovest tra la fine del Medioevo e l’inizio del 21 ° secolo (circa 100 a meno che 1 omicidi per 100.000 abitanti per abitanti Anno): civiltà dei costumi, criminalizzazione della violenza, giudizio dei conflitti … osserva anche che, se il numero di assassini cade, la natura di questi rimane identica, essendo principalmente costituita da giovani.

Nel 2016, un team di ricercatori spagnoli si è interessato alle radici filogenetiche della violenza letale (violenza con conseguente morte) ^{[ 74 ” , [ 75 ”} . Hanno compilato oltre 4 milioni di morti di 1.024 specie di mammiferi appartenenti a 137 famiglie: topo, cavalli, pipistrelli, conigli, scimmie, eccetera. Per gli umani, hanno basato 600 studi sui periodi diversi: 50.000-12.000 anni Di. J.-C. (Paleolitico), 12.000-10 200 (mesolitico), 10.200-5.000 (neolitico), 5.300-3 200 (età del bronzo), 3.200-300 (età del ferro) e periodi recenti. La proporzione dei morti per violenza intraspecifica varia continuamente lungo l’albero filogenetico dei mammiferi. È aumentato regolarmente dello 0,3% all’origine dei mammiferi fino all’1,1% per i primi euarchontoglics (primati, roditori e lepri), quindi il 2,3% per i primi primati, per scendere all’1,8% per i primi ominidi. Dati i principali fattori che sono la socializzazione e la territorialità in tutti i mammiferi, questo stesso tasso è stimato al 2% nel primo Homo sapiens . Nel paleolitico il tasso era vicino a questi 2%; Quindi i fattori culturali e ambientali modulati e soppiantati in gran parte il patrimonio filogenetico: il tasso è montato fino al 15-30% (con grande variabilità) nel periodo 3.000-500 anni, per scendere chiaramente in tempi contemporanei fino allo 0,01% nelle società moderne più avanzate In termini di legge di diritto e atteggiamenti culturali.

La violenza può essere istituente e istituita. Le relazioni sociali si evolvono nel quadro di relazioni di potere generalmente disuguali che comportano le tasse e l’istituzione temporanea di a situazione quando Basato su questa violenza iniziale.

• Georges Sorel ha tipologizzato la diversa violenza politica – giacobina, stato – che si basa sulla forza – ed è così che li chiama – per opporsi alla violenza del proletariato, che è espressa in scioperi e che mira ad aumentare la divisione tra le classi e quindi il Identità rivoluzionaria del proletariato .
• Pierre Bourdieu ha dimostrato che la violenza simbolica copre una situazione di dominio legittimo o meno da una persona su un’altra, da un gruppo di persone su un altro, gravemente vissuto da una delle due parti. Esempi: autoritarismo di un’impresa o gerarchia dell’esercito, organizzazione politica di un paese, vita familiare maltrattata da un membro della famiglia.
• Max Weber considera che qualsiasi stato abbia il monopolio della legittima violenza fisica. Ciò è espresso dal fatto che i soggetti del consenso statale, sia per tradizione che dal desiderio di uguaglianza, che lo stato è l’unico che può, in modo legittimo, esercitare violenza sul suo territorio, sia per polizia, militare o forze legali.
• Per Charles Rojzman, la violenza si distingue in modo imperabile dal conflitto: “le parole” violenza “e” conflitto “sono spesso prese per l’altro. Quindi per paura della violenza, questi sono i conflitti che tace. Ed è l’impossibilità di esprimere questi conflitti che provoca violenza. Durante un conflitto, stiamo prendendo in considerazione la persona con cui abbiamo una controversia e non solo il gruppo che dovrebbe rappresentare o l’immagine che abbiamo di loro. Non consideriamo l’altro come cattivo in sostanza ” ^{[ 2 ”} .

L’uso della forza può essere legittimato. L’autodifesa viene invocata quando una vittima della violenza si difende con la forza. Un gruppo umano (etnia, classe sociale o membri di una religione) può agire violentemente quando un’ideologia, fede o autorità la giustifica.

L’uso della forza potrebbe non essere legittimato. Tuttavia, le cause psichiche interne sono legalmente invocabili per scaricare la responsabilità dell’autore della violenza; nel qual caso potrebbe essere richiesto un trattamento psichiatrico. Nei crimini comuni e crimini (furto, rapimento), è necessaria una replica legale.

Le motivazioni per la violenza sono oggetto di dibattiti nei campi scientifici, legali, filosofici e politici. Nell’approccio di molti praticanti ^{[Chi ?]} Psicologia, assistenza sociale o legge (lato di difesa), la maggior parte delle persone che adottano comportamenti di predazione e/o violenza rientrano nella sociopatia o un problema sociale e/o economico. Altri approcci, in particolare in etologia applicati alla specie umana, e alcuni ricercatori (tra cui Konrad Lorenz, così come molti comportamentisti) credono che le persone che adottano comportamenti di predazione e/o violenza non lo facciano necessariamente di risorse, educazione, emozione o L’empatia (seduttori e manipolatori spesso non mancano, sottolineano) ma per scelta narcisistica, in virtù del principio del piacere e/o della massima facilità/redditività. I punti di vista più estremi (che riaffiorano regolarmente nonostante la riproduzione della comunità scientifica) fino a quando non affermano che questi comportamenti sarebbero stati geneticamente registrati ed ereditari. Altri specialisti in etologia umana, come Boris Cyrulnik e cognitivisti, sfumano questi punti di vista e sfidano qualsiasi eredità genetica della violenza. Diversi specialisti in psicologia dello sviluppo come Richard E. Tremblay e Daniel Schechter sottolineano l’importanza di molteplici fattori di rischio per lo sviluppo della violenza, in particolare le interazioni tra biologia includendo i geni e l’ambiente familiare ^{[ 76 ”} .

Parte delle prescrizioni religiose mira a mantenere la pace interna, la coesione nella comunità, avvertendo o ritualizzando la sua violenza. I sacerdoti sono sul palco quando la violenza o il disturbo minacciano, internamente (discordia civile) o esterna (aggressività o minaccia esterna). Per placare l ‘”ira della divinità”, la risposta sarà l’implementazione della violenza rituale: sacrificio, umano o animale o l’uso della guerra esterna. In entrambi i casi, l’uso della violenza viene percepito come difensivo, come un modo per proteggerti da un’altra violenza che può distruggere la comunità. René Girard ha dimostrato che l’evoluzione culturale che porta alle religioni monoteistiche con una vocazione universale, era accompagnata da un’evoluzione dei riti sacrificali del cemento verso l’abstract, che diventano sempre più simbolici, senza scomparire. Il cristianesimo, in alcuni dei suoi testi originali, non abolisce il sacrificio, ma sostiene il “auto -sacrificio” come alternativa al sacrificio dell’altro.

The Global Peace Index, aggiornato nel 2010, paesi di classe 149 in base alla “mancanza di violenza” ^{[ 77 ”} .

Molti scienziati trovano una correlazione tra violenza nei media e sul comportamento umano. Tuttavia, potrebbe essere esagerato a causa di problemi metodologici e culturali ^{[ 78 ”} . In effetti, il tasso di violenza è molto diverso tra il Canada e gli Stati Uniti in cui i programmi televisivi sono relativamente identici. In Giappone, i bambini probabilmente guardano i programmi più violenti al mondo e il tasso di criminalità è molto basso ^{[ 79 ”} .

Autori [ modificatore | Modificatore e codice ”

Bibliografia [ modificatore | Modificatore e codice ”

Opere francesi [ modificatore | Modificatore e codice ”

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Articoli Correlati [ modificatore | Modificatore e codice ”

Libri

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