宗教経験 – ウィキペディア、無料​​百科事典

宗教的な経験 – これらの信念が形作られた宗教的伝統に適した信念の対象に関連するさまざまな人間の経験の集合的な名前（例えば、キリスト教の神、イエス・キリスト、聖霊、イスラム教、唯一の神、アッラー）。宗教、経験（感情的）、認知的（知覚的）経験の両方の側面は、超越的な現実との接触感に関連しています。時々、「精神的経験」という用語は、特に宗教的な観点から、宗教的経験の同義語と見なされます。別の同義語は神秘主義であり、これは宗教的経験の形としても扱うことができます。

宗教的な神秘主義として、宗教的な経験が起こります 狭い感覚 – それは、意識のさまざまな状態に関連する宗教的な集中的な経験のみをカバーしています。の 広い意味 宗教的経験はすべて、誰かによって伝えられた宗教的知識に関する反省、日常的な宗教的義務の成就中に現れる感情（否定的な着色、例えば、宗教的な儀式の退屈、またはあまりにも独断的な共同ファウンダーへの抵抗を含む）など、意識的な宗教的内容です。

W.ジェームズは、宗教的な経験を分離する基準を区別しました。これらは、人の表現性、短期、受動性、そしてその人による新しい知識を得ることです。

歴史的および文化的な違いにもかかわらず、宗教的な経験には共通の特徴があります。ほとんどすべての場合、宗教的な経験には、精神的または神経衰弱が先行します。この経験の中で、常に知覚に変化があります。これは、官能的な過剰な混合または刺激の欠如の結果である可能性があります。たとえば、多くのリズミカルな繰り返しを特徴とする大音量の音楽を聴く長期。

Sundénaによると、個人の特定の状況に対する反応としての宗教的経験の条件は、宗教的な神話とシンボルの知識の形で宗教的な参照フレームを持つことです。これは前提条件ですが、不十分です。それは重要です – 特に、超越的な現実を説明する多くの代替オブジェクトセットが利用可能になる場合 – どのオブジェクトを選択するオブジェクトを示す多くの状況を考慮して。属性の理論、Spilka、Shaver、Kirkpatrick（1994）を使用することにより、彼らはイベントの特徴（宗教的経験が現れる状況）、オブザーバー（主題）の特徴、および出来事と観察者の文脈に言及しました。

Whiteley（1973）は、主観的に認識されている宗教的経験には次の特徴があると考えています。
a）それは、個人の精神生活全体、すなわち彼の感情的、認知的、志向圏をカバーします。
b）宗教的経験の範囲は特定の個人にとって最高の価値であり、宗教証明書の主題はしばしば最高値と呼ばれます
c）宗教的経験は直接的かつ実存的な価値があり、個人は説明や推論ではなく、経験の質に精通することで知識を習得します。
d）それは、個人の宗教生活に観察された影響を及ぼします。

• 宗教的経験は、その「核」として宗教性の重要な要素と考えられています。それはそのソースで発生し、耐久性の条件です。宗教的経験は、認知、感情、大切な、願望、肉体的、社会的、さらには変化の動機など、個人のすべての資源を動員します。また、個人は、以前は不明だったものに自己修復し、受け入れ、関与することを可能にします。

• バットソンC.ダニエル、シェーンレードパトリシア、ベンチスW.ラリー、 宗教と個人 。オックスフォード大学出版局、ニューヨーク – オックスフォード1993。ISBN 0-19-506208-6 。
• ジェームズ・ウィリアム、 宗教的な経験 。ポーランド版3、翻訳J.ヘンペル、「ノモス」出版プラント、Kraków2001。ISBN 83-88508-20-2-2
• Spilka Bernard、Shaver Philip、Kirkpatrick Lee A.（1994）。宗教心理学の一般的な帰属理論。 ノモス。宗教四半期 、5/6、str。 35-62。