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Posted on May 2, 2019 by lordneo

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Eihei-ji （ジャップ。永平寺 ;永遠の部屋の寺院） – 仏教の2つの主要な寺院のうちの1つ。その創設者はeiheidōgenでした。寺院は、日本の福井市の東約10 kmの山にあります。

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寺院の創設者であるeiheidōgenは、1200年に生まれました。 24歳で、彼は中国に行き、そこでティアントン山（天童山天童山天童山ティアントンジャン、日本のテンドザン）のジンデ修道院で禅を実践しました。
1228年に日本に戻った後、eihei dougenはケニン寺院に3年間住んでいました。その後、彼はカノン・ドリ・コシュホリニ（コシュショ・ジ）に移りました。ドーゲンは、岸の仏教を実践されている修道院にしたかった。そこで彼は彼に加わりました彼の最も近い学生であり、彼の法律の唯一の相続人であるクン・エホ。

1243年、公式の宗教制度の迫害の結果として、ドゲンは、山に神殿を建てるために、エキゼン州（現在は福全県）の西王に移りました。彼は寺院のために土地を受け取り、世俗的な学生であるサムライ・ハタノ・ヨシシゲからその建設を手伝います（ジャップ。波多野義重））。建てられた寺院とリトリートコンプレックスは、daibutsu-jiと呼ばれていました（ジャップ。大仏寺））。 1246年、ドーゲンはdaibutsu-jiという名前をeihei-jiに変更しました。彼の生涯の間、それはいくつかの建物で構成される小さな修道院でした。ドゲンの死後、適切な設計や修道院の構造の使用については何もありません。おそらく、クン・エジョーは、テッツー・ジカイに中国から、ジンデSIで最新の修道院規則を施行するように命じ、いくつかの重要な中国修道院で施行されている他のコードを命じました。 1262年に戻った後、ギカイはドーゲンへの感謝の一種としてeihei-jiを拡大することを引き受けましたが、ルジンの希望を満たすことも拡大しました ^[初め]。

修道院の拡大と初期の修道士コミュニティの活動には、2つのアイデアが伴いました。中国のチャンとのコミュニケーションと、適切なパターンとしてのアイサイ筋の受容を強調したいという願望です。そのようなエイサイアに言及することは、彼とドゲンの明確な違いがこれらの初期の僧ksソトに見えないことを示しています。したがって、ダルマの学校の影響とは別に、アイサイの影響も強かった。ドーゲンはダルマとアイサの両方に関連するインターンシップを批判したが、彼がアイサイまたは筋ゼナに言及したとき、彼はいつも彼の敬意を表明した ^[初め]。

Gikaiは、新しい建物の建設と新しい儀式の導入を担当しました。そこで彼は「山の門」を建てました（日本語 sanmon ）およびゲートから両側に通じる2つの廊下。これにより、eiheiは本物の修道院の外観を与えました。その聖地は世俗的な世界から分離されました。ゲートは二段の建物であり、さまざまな宗教的なアイデアが1階に保管されていました。仏の建物（日本語 butsudan ）Gikaiは、他のいくつかのアイデアを含みました仏siakjamuniの3つの主要な像、2つのbodhisattw、地元のケアスピリットのアイデア（日本語 dojijin ）そして3つの禅の家長。家長と世話の幽霊の礼拝堂は仏教の三位一体と同じ壁にあるので、おそらくこの建物はジカイアの作品でもあるからです ^[2]。

Gikaiaによって成文化された新しい儀式には4つの儀式が含まれていました：SUTR（日本語の季節の歌唱 shisetsu raigi ）、夜の分裂を25部に示す音（日本語 ショーゴ・コートテン ）、食事の後にSutraを歌う（日本語 shukuha fugin ）そして、新しく到着した修道士（日本語を受け取ります kata gishiki ）。 Gikaiaによる紹介Sutrian Singing式典と修道院への保護的な幽霊に捧げられた礼拝堂は、しばしば「純粋なゼヌ」ドゲンの理想主義的なイメージとの休憩と解釈されます。つまり、これは主に瞑想に関連していますが、これは適切な解釈ではありません。 sh石genzです 。

内部修道院の紛争「サンダイ・ソロン」（以下の「修道院の最初の大修道院長」を参照）に加えて、ソジ修道院との最高の紛争もありました。ソジジの擦り傷は、キーザン・ジョーキンによって作成された規則を使用し、ソトゥー学校の最大の修道院で修道院を宣伝し、17,000を超える修道院と寺院のつながりのネットワークを作成しました。だから彼らはソジ・ジが主要な修道院であるべきだと思った（日本語 honji ）eihei-jiではなく、霊t学校。この紛争の間、双方は、サグナト当局からの紛争の関連する側面を支持するものであった多数の矛盾した文書を作成しました。（参照：sōji-ji）。

この寺院は、ソトゼンまたはダイホンザンの2つの主要な寺院の1つです。第二寺院はソジジです（ジャップ。チーフテンプル））ツルミのジョコハマ地区で。

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寺院全体は火災によって数回破壊され、その後再建されました。現在、その最古の部分は1749年から来ています。

ドゲンはアイヘイ修道院を設立しました。ジカイはそれを拡大し、修道院の儀式を開発しました。ヤクエン（中国語。 ^[a]、彼はeihei-jiの発達に大きな影響を与えました。 1314年から、彼の最も重要な学生ジュンが修道院長になったときから、シオグナト・トクガウォウがソトゥト学校の再編成を強制した1612年頃まで、ホイーキのダルマ中国のヤクエンの相続人がエイヒェイジを支配しました。

Eihei Dōgen
キッド・エジョー（修道院長eihei-jiから1253年から1267年）
Tettsū Gikai (był opatem Eihei-ji od 1267 do ok. 1286 roku)
Gien（彼は1286年から1314年までのEihei-Jiの修道院長でした）
ジュン（彼は1314年から1333年までeihei-jiの修道院長でした）
ドンキ（彼は1333年から1362年までeihei-jiの修道院長でした）

彼の作品におけるジャクエンのメッセージに属する15世紀の歴史家ケンコー Hōkyō yuishoki 彼は、いわゆるもののためにジーンの死後、ジュンがeiheiの修道院長になったかもしれないという信念を表明しています「サンディソロン」 – 偉大な分裂。「サンダイ」とは、「第三世代」、「ソロン」、この紛争を解決するために行われた紛争または正式な裁判を指します。この紛争の性質は不明のままであり、さまざまな憶測に開かれています。ケンコは、この紛争の結果、ヤクエンは死後に第三世代の家長であったことを伝えています。学生のケンコイ – ケンゼイによってわずかに多くの情報が提供されています。その歴史の中で、eihei-jiは、「サンディ・ソロン」がジェナの死後、1312〜1314年、ジェナとジカイアの学生の間の論争が勃発したときに起こったと説明しています。 Gienの学生は、GikaiがEihei-Jiを去って以来、Genenを支持して「Third Generation」の称号を失ったと信じていました。各当事者は公式の決定を得るためにシオグナトに訴えましたが、当事者のいずれかを確認できないため、ジエンとジカイの両方が元アボットの状況に還元されるべきであるという調停の決定が下されました（日本人ゼノ）。この文脈の「元修道院長」は、本物の大修道院長を一度も演じたことがない人の名誉称号です。したがって、ギカイは3番目ではなく、4番目の修道院長と見なされるべきではありません。これはヤクエンを引き起こしましたが、彼はエイヘイジの修道院長ではありませんでしたが、修道院の第三修道院長に認められました ^[3]。

さまざまな紛争の説明を分析した（例えば、僧ksリンザイ四肢（1421-OK。1472）、UnshōIkkeia（1386-1463）およびTōgenZuisen（d。1489））の後、それは実際に一連の紛争であることが判明しました。最初の段階は、1272年のギカイアによるアボットの地位からの辞任でした。第2段階は、1287年頃のヤクエンの学生との対立です。第3段階は、1314-1317の期間のジーンとジカイアの学生の間の対立でした。学者 ^[何？]彼らはまた、紛争の本当の原因は修道院の年功序列や大修道院長の結果に関連する問題ではなく、和った教えを最もよく保存し促進する方法についての論争であると推測している。 GikaiとJakuenは、世俗的な支援を言及せずに純粋な宗教生活の理想化されたバージョンを維持したいと考えていた妥協のない保守派として認識されています。 Gikaiは、世界で行動し、できるだけ多くの世俗的なパトロンを獲得することに専念していた人気者でした。 ^[4]。

ソトゥト学校の改革の後、修道院の修道院長は異なって数え始めました。ケンコーは彼の作品でそれに異なってアプローチしました Hotkho Yiushiki 。これは、徳川改革の後に承認された大修道院長のリストです。括弧内の数は、ギカイアとジェナを拒否し、「名誉ある」リストの3番目の修道院長としてヤクエンを配置したケンコによると、アボットの順序です。

7 (6). Iichi (do 1388 roku)
8 (7). Kijun (do 1400 roku)
9 (8). Sōgo (do 1405 roku)
10 (9). Eichi (do 1438 roku)
11（10）。ジュース（1445年まで）
12（11）。リョカン（1457年まで）
13（12）。ケンコー（1468年まで） – 100年後、eihei-jiの修道院長は再びホイーキウジの元修道院長です
14.ケンゼイ（1474年まで）
15. Kōshū (do 1493 roku)
16.ソエン（1521年まで）

改革後に計算されていないeiheiは、（斜体の隣）に言及することができます。

18 . Kazō Gidon (do 1453 roku)
21 . Meiten Keiju (do 1481 roku)
最初に30 。伊藤chūshin（zm。1505）

Sanmon （ジャップ。山の門正門）） 1749年に再建され、最も古いEihei-Jiの建物です。 1階にはラカンホールがあり、そこには彫刻が提示され、彼の500人の学生に届けられ、ケゴンブリーズで説明されている仏の説教を描いています。 1階、門の隅には、Styennōの彫像があります。 4人の天国王 その仕事はダルマを守ることです。
Butsuden （ジャップ。仏殿 仏パビリオン ）） – 1902年に石の床と二重屋根で再建された建物は、中国でドーゲンが練習した教義のコピーです。 Sanzonbutsuの数字はメインの祭壇にあります（ジャップ。三尊仏 3つの期間の仏 ））。右側には、過去のアミダ・ブタ・ブッダ、現在の仏shakyamuni butsuの中心、そして仏の未来であるミロク・ブッツの左側にあります。祭壇は、仏教の教えを描いた刻まれたフリーズに囲まれています。
作る（ジャップ。法堂 Dharmy Pavilion ）） – 朝、南、夕方の祈り、重要な儀式、ダルマの教えが行われます。ハトービルは1843年に再建されました。メインの祭壇には、bosatsuの像があります bodhisatwa思いやり 。祭壇の前には、4匹の白いライオンの像があります – 聖元。現在の建物は1843年から来ています。
ソドー （ジャップ。モンク 瞑想パビリオン ））これは、僧ksがザゼンを練習する建物です。部屋は呼ばれるプラットフォームに囲まれています 解決します 、タタミマットがあります。各修道士には、寸法が約1 x 2メートルの寸法が割り当てられており、その上で瞑想、食べ、眠ります。ここでは、会話と読書が禁止されています。部屋の中央には、モンジュ・ボサツの姿があります、 bodhisattwy 知恵。建物は1902年に再建されました。
Daikuin （ジャップ。大きなライブラリ 素晴らしいキッチン ））、1930年に再建されたのは、3階建ての地下室です。僧ksとゲストのための食事は素晴らしいキッチンで準備しています。すべての食事はベジタリアンです。で説明されているドーゲン Tenzo Kyokun 役割とルール、バインディングテンプルシェフ。
Yokushitsu （ジャップ。トイレ お風呂 ））規則によれば、僧ksたちは5日ごとに頭を振ってお風呂に入ります。朝、初心者はお互いの頭を剃り、午後にはお風呂に入ります。入浴する前に、彼らはバダバラ・ブッツ、または剣道の姿の前で頭を下げて暗唱します。
トス（ジャップ。東司 トイレ ））。禅寺院では、トイレは3つの重要な練習場所の1つであり、誰もが沈黙を守らなければなりません（他は瞑想室と浴場です）。ドーゲン、あなたの仕事で Shoubōgenzō 、章で Senjo 彼はトイレの適切な使用に関する規則について説明しました。それらのほとんどはまだ僧ksによって観察されています。 Tosuに入る一人一人は、浄化力を象徴するカトーブーとも呼ばれるウラママ・マイオの彫刻を尊重する必要があります。
ヨヨデン （ジャップ。チャンギャンホール））（1881）は、コソ・ジョイオ・ダイシの称号を担っているドゲンの霊usです。メインの祭壇には、ドーゲンの画像と灰とその最初の後継者があります。メインの祭壇の右側から始まって、次の祭壇が配置され、その後続のすべてのエイヘイ寺院の記念プラークと灰が置かれました。また、Sこの聖職者の灰もあります。
sh石 （ジャップ。鐘楼堂鐘楼））、その中にあるベルはちなんで名付けられました o bon sho （偉大なブラフマン）、象徴的です すべての存在の本質 。ベルは1日4回使用されます。朝のザゼン、南の式典の初め、夕方のザゼンの始まりと終わりに、そして一日の終わりに使用されます。また、特別な式典でも使用されます。
Shidōden （ジャップ。先祖のホール メモリパビリオン ）） – ここに何千ものプレートが置かれ、亡くなった世俗的なフォロワーとその家族を記念しています。忠実な人の要請で、家族や友人のための儀式がここで祝われます。入り口の上には、長さ18 mの桜の森で作られた仏教のロザリオ（ojuzu）が垂れ下がっています。第二次世界大戦の終わりの後、ナゴイの忠実な人々が世界の平和への希望の象徴として提供されました。
Chokushimon （ジャップ。勅使門 帝国の門 ））これは1839年からの建物です。このゲートは、帝国のメッセンジャーによってのみ使用できました。
チョジャクモン （ジャップ。 Zhongquiden 中国の門 ））それはButeuden Pavilionにつながります。
Sanshōkaku （ジャップ。傘））、1930年のこの建物のメインホールの天井は、鳥や植物の画像が描かれている200人の財源で覆われています。装飾は、川岸の川岸を含む144人の画家によって作られました（ジャップ。川合玉堂）） oraz Itō Shinsui （ジャップ。伊東深水））。 Tokonomには、富士山とhotieの姿を描いた写真があります。部屋は講義とザゼンに使用されます。
Kichijokaku これは大きな新しい建物で、Zenを練習できる情報とリトリートセンターを備えています。 Kichijokakuには、独自のキッチン、バス、レセプション、コールルームがあります。 2階はゲストの寝室を対象としています（ sanrosha ）、講堂と瞑想室。 4階には、ゼンドウと、より長い禅の練習のために滞在する人のために経典を書き直すための部屋があります（ sanzensha ）。

↑ それは時代の日本の発音です baoqing 、その間、ドーゲンはルジンのマスターと一緒に勉強しました。

↑ ^a^b ウィリアム・M・ボディフォード。 中世の日本のソトゼン 。 s。 59。
↑ ウィリアム・M・ボディフォード。 中世の日本のソトゼン 。 s。 60。
↑ ウィリアム・M・ボディフォード。 中世の日本のソトゼン 。 s。 70、71。
↑ ウィリアム・M・ボディフォード。 中世の日本のソトゼン 。 s。 73。

ウィリアム・M・ボディフォード： 中世の日本のソトゼン 。ホノルル：ハワイ大学出版局、1993年、s。 343. ISBN 978-0-8248-3303-9 。
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