教会（神学） – ウィキペディア、無料​​百科事典

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教会 （gr。 教会 教会 「召集、集会」から カルレオ カレオ 「私は外部から電話をかける」） – キリスト教神学では、イエス・キリストによって派遣された使徒によって召集されたすべての国の人々のコミュニティであり、会議を作ります 選ばれた 、自由な市民になります 天国の王国 [初め] 。教会のコミュニティ、選択されたイスラエルの国家の歴史と使命の実現としてそれ自体を理解する [2] 、4つの基本的な特徴があり、信仰の素敵な告白（381）に定式化されています。 団結、神聖さ、普遍性、使徒性 。コミュニティの洗礼によって確立された神の民の最初の課題 / （ gr。 ）） コイノニア /信仰と秘跡、それは神との人々の内なる統一の秘跡であり、すべての人類の団結が実現することです [3] 。教会は、ユニバーサル教会の地域社会とも呼ばれます。地元の教会と特定のキリスト教の宗派。神学の支部 – 教会学 – は教会の秘密を扱っています。

イスラエルの歴史と召命を埋めることとしての教会 [ 編集 | コードを編集します ]

現代の神学者、例えばメトロポリタン・ヤン（Ziziulas）は、最初からキリスト教徒がイスラエルの歴史に彼らのルーツを見たことを指摘しています。したがって、特に最初の3世紀の元の教会学に関連して、旧約聖書は、神の新しい人々として、そして神との関係について理解される教会についての研究に基本的なデータを提供します。 [2] 。ルイ・ブーイヤーが指摘したように、教会の典礼はユダヤ教の祈りと厳格な親族関係を持っているという事実、「それは信仰そのものの親族の証拠です」 [4] 。

教会のクリグマティックの始まり [ 編集 | コードを編集します ]

教会の出現は、使徒たちによってイエス・キリストの復活の後に説教されたケリグムに関連しています。ケリグマは最初から作成したものでした 集まる ヘブライ語と呼ばれるクリスチャン カハル 、ギリシャ語で 教会 （ 教会 ）。古代アテネのように、市民の公式会議は呼ばれています 教会 （ 教会 ）、ヘラルドによって認可された市当局に代わって招集されました 説教者 （ 治す ）、それはエルサレムの聖なる都市で起こりました。イスラエルの人々はそうでした カハル – 集まる 。新しい意志で 選ばれた神 そして説明し、言葉を教えます。

そのような宣言の前任者は、会衆と呼ばれる法律を読むために旧約聖書にありました カハル 。聖書の中にイスラエルのそのような聖なる集まりの3つの例があります。出口章の本に記載されているシナイの下での集まりです。 19;シナイ契約の更新の集会、王室23、1-2の2冊目の本と、ネヘミアス章の章に記載されているバビロニアの捕虜から戻った後の議会で説明されています8および13.1。それは意味です カハル 彼は最初からキリスト教会を続けました、使徒の脳を説教する成果 [5] ：

ニースコンススティノポリタン信仰の宗教（381）によると、クリスチャンは教会を信じています。 1つ、聖人、普遍的で使徒 。それらは、新しい神学文献でラテン語として決定されています。 ノート 「サイン、プロパティ」 [6] 。

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一 [ 編集 | コードを編集します ]

この属性は、キリストが1つの教会を設立したことを意味します。特定の場所には、教会の1つのコミュニティがあり、その頭はキリストです。教会の団結は特に経験が豊富であり、愛国心のある時代に強調されており、その基盤は1つの信仰の職業でした。これは、聖人の「異端」の作品からの断片によってよく示されています。リヨンのアイレネウス（約140〜202）：

教会はこの教えと信仰を受けているので、私たちが言ったように、世界中に広がっているので、彼女は1つの家に住んでいるかのように慎重に彼女を守っています。同様に、彼はまるで彼が1つの魂と1つの心を持っているかのように信じている、と彼は言います、彼はそれを教え、まるで彼が1つの口を持っているかのようにそれを伝えます。なぜなら、言語は世界では異なりますが、1つは同じ伝統の力だからです。
そして彼らはそれを信じ、彼らはゲルマニアで設立された教会、アイルランドに存在する教会、ケルト人、東にある教会、エジプトにある教会、リビアにあるもの、そして世界の中央に設立された教会を教えます。太陽のように、神の働きは世界中にあり、同様に真実を説教し、真実を知りたいすべての人々を輝かせ、啓発します（本1、10、1-3）。

正統派アプローチ [ 編集 | コードを編集します ]

正統派の神学 団結 教会はそのアイデンティティの重要な要素と見なされています。 Joanis Ziziulasによると、新約聖書の著作に記載されている時代から、最初の3世紀に明確な証言を見つけます。

最初の3世紀を通して、団結は教会の信仰、祈り、活動と最も深いレベルで関連付けられていました。聖福音ヨハネは、この事実を、教会の統一を主の祈りの劇的な要求として提示することで反映しています（JN 17.11と20Nを参照）。使徒的行動は、最初の年の教会の人生の特徴的な要素として統一を明確に強調したときに同じ現実を表現しています（cf.使徒時代の数年後、教会はその団結を絶え間ないケアと熱心な信仰の主題として扱いました。 So -Calcledの使徒の父親のテキストは、教会の団結を、師団を運ぶすべての力のために戦った教えと現実の主題として提示します。 2世紀の終わりに、アイリーヌスはこのトピックに専念した作品で、教会が1つとして保存され、統一がその存在に必要な条件であることを示しようとします（cf. Adv。それは。 i.10.2）。数世代後、聖人。キプロスは、教会の団結の主題に特別な研究を捧げています（cf. カトリック教会の団結 、passim）、さまざまな信条のテキストでは、団結は信仰記事の性質を早期に採用しています [7] 。

Sergiusz Bulgakovによると、さまざまな分割されたキリスト教の宗派は、正統派を通して教会の統一に戻ることができます。これは「聖霊に本物の真実の完全性を持つ本当の教会である」。したがって、他のすべてのキリスト教コミュニティと教会は、「普遍的な正統派の1つの流れに」参加する必要があります。この著者はまた、この主張は帝国または改宗者や誇りによるものではないことを強調しました。しかし、それは真実が一つであるという事実の結果であり、それは妥協を許さず、それを保護することは誰のメリットではなく、神の贈り物です。この贈り物を受け取った人は、時々価値がないことが判明しました。ロシアの神学者が述べたように、「選ばれた人々の歴史、そして正統派の歴史は、真実を保護する人々が価値がないかもしれないことを明確に示している」 [8] 。

カトリックショット（「ドミヌス・イエス」宣言） [ 編集 | コードを編集します ]

この属性のカトリックの理解は、信仰科学のための会衆、ヨゼフ・ラッツィンガー枢機inalによって指定され、教皇ヨハネ・パウロ二世によって承認された教皇ヨハネ・パウロ二世によって承認されたドミヌス・イエス文書は、2000年に当時の前提によって発表されました。

17ページの宣言は、ルーメンゲンティウムの協力憲法の表現を説明しています。 [9] 、 それか カトリック教会の1つの教会«住宅»（続く） そして、正統派とプロテスタントの教会の地位を明確にします。

したがって、継続するクライスト教会が1つあります / （ 注ぐ。 ）） 存続します /ピオトルの後継者と彼とのコミュニケーションにおける司教によって支配されたカトリック教会で [十] 。教会は、カトリック教会との完全なコミュニティにいない教会は、使徒的継承や重要な聖体など、非常に厳しい絆で彼と団結したままであり、本当の特定の教会です [11] 。キリスト教会もこれらの教会に存在しているのはそのためですが、ローマの司教が神の確立から客観的に行い、教会全体で演奏している、カトリック教会との完全な交わりはありません。一方、最終的な聖公会と聖体ミステリーの適切かつ完全な現実を保持しなかった教会のコミュニティ [12番目] 、彼らは厳格な意味で教会ではありません。しかし、これらのコミュニティでバプテスマを受けたコミュニティはバプテスマによってキリストに埋め込まれているため、彼らは教会と共に不完全ですが、コミュニティにいます [13] （ 主イエス 、17）。

宣言は多くの矛盾する反応、例えば当時のスモレンスクとカリニングラードの正統派の大都市と、現在（2011年）総主教モスクワとRus Cyrilのすべてがインタビューで宣言を述べたと述べた それは正直な文書であり、SO -Calledよりも優れています「教会の外交」。私たちがどれだけ近いか、それどころか、私たちがどのように分割されているかを示しています [14] 。

教会の使徒性に対する正統派の立場は、ローマの司教の役割を理解することを除いて、カトリックとほぼ同じです。ピーターの優位性に対する立場の合意は、その後のセッションの主題です ローマカトリック教会と正教会の間の神学的対話委員会 [15] 共同委員会は、カトリック教徒を代表しています：枢機カート・コッホ、正統派を代表して：メトロポリタン・ジョアネス・ジジュラス。

ヨーロッパのプロテスタント教会のコミュニティの会長であるトーマス・ウィップは、教会の定義の宣言に反対していると同時に、この文書はエキュメニカルな対話のより明確性につながる可能性があると述べました。 [14] 。

プロテスタント神学（福音主義と福音主義）では、ある教会は、さまざまなキリスト教教会（宗派）の信者の精神的なコミュニティとして理解されています。

プロテスタント神学をカバーする [ 編集 | コードを編集します ]

P.ティリッヒによると、普遍的な教会は現在教会に常に存在しているため、教会全体の歴史と個々の教会の歴史について話すことができます。しかし、英国国教会のコミュニティ、正統派、カトリック主義がそうであるように、たとえば、聖句の後に1つの教会が存在する教会が1つあると主張することはできません。この場合、教会の1つは、ある時期または物語全体で、彼が正しい教会であると主張するかもしれないからです。プロテスタント教会は、使徒時代と宗教改革の間に、教会はユダヤ教や異教のように隠された状態にあると主張して、そうする権利を奪うことができ、改革に起因する教会に現れたと主張した。ティリッヒによると、これは間違ったアプローチです。なぜなら、霊的なコミュニティとしての教会は常に続き、キリストの基礎を公言する教会で続いているからです。 [16] 。これ 精神的なコミュニティ 目に見えない教会のように、特定の教会コミュニティに関係なく存在する精神的な現実と解釈することはできません。改革者は部門を見たことがない 目に見える教会 私 目に見えない教会 。目に見えない教会はそうです 精神的な本質 歴史的な教会 [17] 。 P.ティリッチも神父を書きました。 教会のパラドックス 曖昧さで参加するもの / （ 。 ）） あいまいさ /人生、特に宗教生活、そして一方で明確な生活の中で / （ 。 ）） 明確な人生 / 精神的なコミュニティ 。しかし、これらは2つの教会ではなく、1つの教会の2つの側面です。プロテスタント主義の歴史の中で、歴史的な教会を犠牲にして目に見えない教会を強調し、霊的運動で起こり、目に見えない教会を無関係な理想として認識する誘惑 – リベラルなプロテスタント主義において [18] 。

聖なる [ 編集 | コードを編集します ]

神秘的なコミュニティとして、それはキリストの偉大な神秘的な体であり、聖霊が働く神の民（教会や司祭のすべてのメンバーの神聖さを意味するものではありません）です。この属性は、聖人の聖体拝領に関連付けられています。

一般 [ 編集 | コードを編集します ]

教会は、すべての人類の救いの秘跡であり、性別、国家、財産、国籍、罪に関係なくすべての人々をカバーしています。教会は、この属性をそれが 体 救いの唯一のブローカーであるキリスト：

それは彼らのために /祈ること /すべての人々が救われ、真実を知るようになることを望んでいる神、それは私たちの救い主の目には良くて素敵だからです。 1つは神です、 神と人々の間の1人のブローカー、人、キリスト・イエス 、誰もが適切なタイミングで証言として全員のために身代金に身を委ねました。 （1 TM 2,3-6を参照）

教会の父親の意味における普遍的な教会 [ 編集 | コードを編集します ]

教会の父親の神学的反映は、与えられた聖書に新約聖書を築きました。教会の次の絵画は、人々、身体、寺院、家、花嫁橋、群れ、ブドウ園、王国、フィールド、ネットワークです。彼らはまた、旧約聖書を姿を見せて読んで、その中の教会の発表を見て [19] 。

教会は彼らのために終末論的現実であり、救いと永遠の命をもたらしました。

  1. 聖霊と聖体の力
  2. 信仰、愛、祈り、悔い改め、証言を通して教会のコミュニティ全体の霊的な母性
  3. 地元の教会間の慈悲、平和、同意
  4. 司教の合同
  5. 普遍的な教会の愛の聖体拝領の守護者としてのローマの司教の団結の奉仕 [19] 。

この期間中に重要な教会の真理も現れました。リヨンのアイレネウス（約140〜202年）は、教会の使徒性について教え、使徒的連続で実施された。聖公会についてのカルタゴ（d。258）のキプリアン。ヒッポンのアウグスティヌスは、カトリック（普遍性）、サフェルクの個人的な神聖さに関係なく秘跡の儀式の有効性について教え、秘跡の性質と呼ばれる信者の魂に秘跡の永続的な効果をもたらしました。

すでに3世紀から5世紀の間に、教皇たちはレオン・ウィエルキの中で、教会全体の司教としての役割と、魔術師と管轄権に関する彼らのユニークな権威を確認しました [19] 。

カトリック [ 編集 | コードを編集します ]

カトリック教会では、地元の教会に相当するのは教区で、司教は 目に見えるソースと団結の基礎 彼の特定の教会と共有 すべての教会への懸念 、キリストの神秘的な体としての普遍的な教会は「教会の体」だから [20] 。
互いに関連付けられている近隣の地元の教会は、たとえば文化を通じて、教会の州、家父長制、または地域を形成します。司教は会議または州評議会で会います。地元の教会のこれらのより大きなクラスターで司教の団結に役立つ体は、まとめされたものです 聖公会会議 [21] 。

プロテスタント [ 編集 | コードを編集します ]

プロテスタントのコミュニティと宗派は、教会の普遍性について異なる理解を持っています。プロテスタントの教会学の根源には、改革者の手紙、マーシン・ルーサーとカルウィンがあります。目に見える力の意味で階層教会の概念から離れると、彼らは概念に言及しました 目に見えない教会 誰が理解したか 聖体拝領 （ セインツコミュニティ ）） [22] 。カルウィンは彼の作品でそれについて書いた キリスト教の宗教教育 （Strasbourg、1536）。しかし、ルーサーとメランティントンの後、彼はこの教会の地上の存在を認識しました。 [23] 。 P.ティリッチによると、共通の教会は常に教会の特定のコミュニティに存在しているため、教会全体の歴史と個々の教会の歴史について話すことができます。 [18] 。

使徒 [ 編集 | コードを編集します ]

使徒をピオトルとアンドルゼジと呼んでいます。カトリック教会と正教会は、これら2人の使徒の遺産を指します。ロレンツォベネツィアーノ /1370 /、ベルリンの州立博物館。

この属性は、教会が使徒時代のように機能し、教えることを意味します。使徒的継承はこれに関連しています。つまり、使徒教会は、叙階が使徒の1つと使徒の伝統から来ている教区の司教がいるときに話されています。教会の使徒性の属性は、分割されていない教会の時代にコンスタンティノープル評議会（381）でこのように理解されました。

カトリック [ 編集 | コードを編集します ]

Catechismn。857によると、カトリックは3つの要素として理解されています。

  1. キリスト自身によって送られた「使徒」財団（Eph 2、20; AP 21、14）の上に建てられました。
  2. 信仰の使徒預金の聖霊（使徒2、42を参照）の助けを借りて保存して移転する。
  3. は 教えられ、聖化され、実施されました 12人の使徒の後継者、すなわち、司教大学とその司祭は、教会の後継者と団結して大学の長として。使徒性の重要な要素は、ピトルの優位性の省です [24] 。

正統派 [ 編集 | コードを編集します ]

最初のミレニアムでは、東部教会はローマ司教の権威を聖人の後継者として認めました。 piotr。東部分裂後、正統派は教皇がこの役割によって混乱していると判断しました。このような評価は、今日正統派で優先され、正統派の神学者父クレメントの本に表現を発見しました。

東は、グレゴリオ改革の後とトレント評議会の後に西で採用されたローマの優位性の形を知りませんでした。元の形でのこの優位性は、エキュメニカル評議会の間に東で認識され、実施されました。反対する理論の輪郭がありましたが、教会の生活は常に理論を超えていました。実際、誰もケースをカットすることはできませんでした。誰もが彼が最後の言葉を持っていると思ったので、聖霊を除いて、誰もそれを持っていませんでした。今日、私たちは、反対の言葉遣いを超えて、教皇に対しても議会に対しても、単に緊張が解決されなかった時代の教会の経験について考えなければなりません。 さもないと [25]

P. evdokimovのような正統派の神学者の中には、すべての司教が聖体を行使することで構成される彼の地元の教会にピーターの力を持っていると説明しています。彼はM. kabasillas（14世紀）のことわざを引用しています。 ピオトルは世界の教師であり、教皇はローマの司教です [26] 。

プロテスタント [ 編集 | コードを編集します ]

プロテスタント神学では、教会の使徒的性格は、使徒信仰の伝達に現れています（ 信仰の連続 ）そして、使徒科学における教会の長持ち。 EberhardJüngelが述べているように、使徒の後継者は司教ではなく、新約聖書の規範です。彼女が考えるとき、教会は使徒であり、彼女は聖なる聖書に従って話し、行動します [27] 。歴史的なルーテル主義とカルヴィニズムの両方が、彼らの象徴的な本で、教会の使徒性の構成要素としてのカトリックと正統性の特徴である事務所の概念の概念を拒否しました。カルヴィニズムは、特にそのような立場の背後にあると主張しました。これは、聖書とキリスト教の最初の世紀において、これらの用語が共同体の上司を同義語的に説明するために同義語で使用されていたことを考えると、長老と司教の区別を拒否しました。それゆえ、今日まで、教会を使徒であると説明する信仰のニッケナー・コンソラヴェの言葉でこの伝統に由来する改革された教会とバプテスト教会は、使徒の信仰の継承と神の言葉の忠実な遺産と聖聖firdの適切な付与に現れていることを理解しています。

そして、彼らは使徒科学とコミュニティ、パンを壊し、祈りに立っていました

EberhardJüngelによれば、教会の信頼性は、聖霊を通して神が彼の福音の真理を保持しているという事実に基づいています。この真実に対する責任は、教会が絶えず批判的な自己反映に義務付けられており、その教えと行動は福音の尺度に従って測定されます [27] 。

カトリックの意味で使徒的継承を保持しているいくつかのルーテル教会によると、使徒は使徒職の移転でも表明されています（ 順序の連続 ）司教（司教）と司祭の手を祈り、置くことによって、条例や奉献をするために呼ばれました。たとえば、スウェーデンの福音派ルーテル教会は、「司教区」（司教）と「司祭継承」（司祭司祭）の両方を認識しています。両方とも、改革以来、この教会に存在しています。

教会という言葉のその他の使用 [ 編集 | コードを編集します ]

名前は、キリスト教の宗教連合に関連して、独自のシステム、当局の機関、教義、典礼を持つ人間の組織としても使用されています。たとえば、ローマカトリック教会、ポーランドの自己能力正教会、使徒アルメニア教会、ポーランド共和国の福音派改革教会、ポーランド共和国のマリアヴィート旧カトリック教会、ポーランド共和国のペンテコステ派教会。この言葉のこの理解の同義語は、宗教的関係、宗教的関係、告白、告白、宗派という用語です。

  1. ↑ P.ティリッヒ：宗教の精神的な存在と曖昧さ。 In：TenH： 体系的な神学 。 T. 3. s。 150。
  2. ↑ a b に。 Zizioulas J。： 聖体、司教、教会：神の聖体における教会の団結。最初の3世紀の司教 。編3.p。21、メモ69.引用：教会の源泉と歴史は、元の教会がそれを本当のイスラエルと見なし、旧約聖書とイスラエルの歴史に気づいたことを考えると、教会とイスラエルの間にそのような関係を要求しています。これに関しては、パウロのエフェソス人への手紙の始まり（1：4）、ヘブライ人のプロローグ、ヤンの福音書、マシューとウーカスなどの福音書に含まれるイエスの系図など、元の教会が歴史の歴史の歴史の一部である歴史の歴史の一部である歴史の一部であると自分自身を見たことを自分自身に納得させるために、イエスの系図は、イスラの歴史の一部を「歴史」から、「 ：39.46）。教会は2世紀に同じ意識を持っていました：「私たちはイスラエルの本当の人種です」（ジャスティン、 ユダヤ人のトリフォンとの対話 I、135：36および123：9）、そして3番目の「私たちにとって…本当のヘブライ人」（Origen、 mart教について 33）。キリストの性格はすでに父親によって強調されており（アウグスティヌス、詩sal30、pl 36、244の説明）、今日も研究で強調されています（例えば、L。フィリピディス、NT期間の歴史（ギリシャ語）、p。825およびV. ioannidis …、 “王国の王国の王国についても、老ecle has and ecle has fore as fore eccle hass fore ecle has fore es a eccle of assed of askedion of asked of asked of askedion of askedion of askedion of askedion of askedion of askemention 「イエスと神の王国」、「説明時代」（1934/35）、217）に飛んだ。 。
  3. ↑ あたり。 KKK n。 775
  4. ↑ に。 ルイ・ブーイヤー：ユダヤ人の典礼からキリスト教の典礼まで。の： 聖体 。ポズナン – ワルシャワ：PyllotynówPublishingHouse、1986、p。127、シリーズ：「Communio」コレクションNo. 1。
  5. ↑ L. Bouyer： ユダヤ人のカハルからキリスト教の教会まで 。 s。 24-27。
  6. ↑ に。 H.ワグナー： Dogmatics 。 s。 83。
  7. ↑ に。 Zizioulas J。： 聖体、司教、教会：神の聖体における教会の団結。最初の3世紀の司教。 。 WYD。 3. s。 9。
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  9. ↑ cf.章iii 教会の階層システムについて、特に聖公会について
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  12. ↑ por。 sob。ワット。 II、dekr。 ユニットの更新 、22
  13. ↑ 同上、3を参照してください
  14. ↑ a b por。カトリックニュースサービス プロテスタントグループは、「教会」のアイデンティティに関する新しい文書でがっかりしました 2007年7月11日
  15. ↑ ラベンナのラベンナで開催された第10回全体のセッションの公式最終文書を参照してください。 ローマカトリック教会と正教会の間の国際対話委員会： 教会の秘跡の性質の教会および標準的な結果：教会の聖体拝領、熟考、権威 。 [の：] 共同カトリック・シチョドックス委員会の声明 – 「Zenit」情報機関の職業 [オンライン]。 [アクセス2010-08-26]。 （ 。 ）） 。
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  20. ↑ 歯。 バチカン評議会II 、 憲法 光 23と命令 主のキリスト 3; KKK、886
  21. ↑ KKK、887を参照してください。使徒のカノン、34： 各国の司教は、彼らの間の優れた人であり、彼らが彼を頭として尊重することであり、彼の同意なしにこれ以上真剣な仕事をすることではないことを知ることです。誰もが彼の教区に属する問題を管理し、それにさらされます。しかし、誰の同意なしに彼に何もさせないでください。これのおかげで、全会一致があり、神は聖霊の中でキリストによって称賛されるからです 。
  22. ↑ に。 L. Bouyer：改革の教会と教会。 In：TenH： 神の教会 。 s。 59。
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