ディダッシュ – ウィキペディア、無料​​百科事典

ディダッシュ

after-content-x4

教育

著者	匿名
主題	パレネザ
歌の種類	一連の指示
作成日	2世紀
オリジナル版
舌	Koine

ディダッシュ 12人の使徒を学ぶ （gr。 教育 ） – 古代キリスト教の匿名の短い条約、使徒の父親の古い著作の1つ。 81ウィングエチオピアのキヤノンを除いて、新約聖書のキヤノン（アポクリップ）にはリストされていません。おそらく2世紀前半に作成されたのでしょうが、一部の研究者は、このテキストは新約聖書の最年少の本よりも古いと考えています。 Didache Textは、1056年のCodex Hierosolamitanusの原稿で生き残っていました。

作品の完全なタイトルはです 12人の使徒によって移送された国家に主を教える 。ギリシャ語では： 12の使徒たちのための主の教え （ Didache Kyru Dia Ton Dodeka Apostolon Tois Ethnesin ）。この作業は匿名です。シリアの2世紀前半に設立されたという研究コンセンサスがあります。編集者はいくつかのソースを使用しましたが、その一部は日付と年齢 ^[初め] 。彼らは使徒の父親の著作に含まれています。いくつかの異なるテキストで構成されています。 2つの主要な部分に分かれています。 1つ目は、総観福音へのメッセージに似ています。 2番目はイエスをメシアとして描いています。

ディダッシュ 彼は最も古いキリスト教の情報源の一人です。それはユダヤ教の強い影響の下にあります。古代のテキストは欠けていました、長い間彼は教会の父の著作における彼の引用でのみ知られていました ^[2] 。 ディダッシュ 彼は1873年に聖ホスピスの図書館でのみ発見しましたコンスタンティノープルのメトロポリタンで十字架 Filoteos Bryennios 1056年のCodex Hierosolymitanusの原稿。彼は1883年にコンスタンティノープルでそれを発行し、1年後にアドルフフォンハナックが公開しました ディダッシュ ベルリンでも。テキストの断片もOxyrnchos（P. Oxy 1782）で見つかり、4世紀に由来しています。

ディダッシュ 16の章で構成されています。道徳的秩序、コミューンの組織の原則、最後に小さな黙示録が含まれています。彼はカリスマに多くのスペースを捧げています。カテキューメンの道徳的指示、つまり洗礼の最初の説明（1-6）、典礼と祈り（7-10）、および最初の自治体の組織条例（11-15）が含まれています。パート16は、キリストの到来の今後の時期に直面して警戒を求めることを目的としています。

道徳的な指示 [ 編集 | コードを編集します ]

道徳的な指示は、生き方（1-4）と死の死（5）の2つの道路の形で提示されます。

薬 人生 彼は、最初に引用された神と隣人の愛にまとめています。その説明は、総観の福音から取られた肯定的な命令のリストから始まります。あなたがあなたを愛している人を愛しているなら、何がメリットですか？彼らはそれをしませんか？しかし、あなたはあなたを憎む人を愛し、あなたは敵を持たないでしょう。感覚と体への欲求を飼いならす：右頬にぶつかったら、彼に2番目の頬を置くと完璧になります。誰かがあなたを1000歩踏み込んだら、彼と一緒に2000に行きます。コートを取る場合は、彼に独自のドレスを与えてください。あなたがあなたの財産を奪うなら、とにかくあなたの力ではないので、払い戻しを要求しないでください。父親は誰もが贈り物の一部を受け取ることを望んでいるので、あなたに尋ねて、返品を要求しない人に与えてください。祝福された、戒めに従って与える」（1、3-5）。

命令の後、特徴的な「いいえ」の禁止が計算されます。 Icityは死のtrapです。あなたのスピーチを嘘をつかないか無駄にしないでください。貪欲でも、略奪的でも、偽善的でも、悪意も高慢でも、高慢ではないでください。あなたの隣人に対してあなたの悪い意図をプロットしないでください。誰かを憎むのではなく、罰し、他の人のために祈り、自分の魂よりも他の人を愛してください」（2）。

道である悪の道の説明 死 5番目の章に含まれる、「ここに死の道があります – 悪と完全な呪いの道は、殺人、姦淫、欲望、売春、盗難、偶像崇拝、綴り、毒、略奪、偽り、偽善、複製、欺ce、詐欺、悪意、衝動、貪欲、寛大な、

洗礼 [ 編集 | コードを編集します ]

バプテスマは、「生きた水」に浸ることによって、つまり川や小川に行われるべきです。冷たいまたは熱い水がない場合。必要に応じて、容器に貯水した水が貯蔵されている（7）、バプテスマは3回許可されます。

聖体 [ 編集 | コードを編集します ]

古代のテキストの出版以来 ディダッシュ 1883年、学者は第9章と第10章を聖体について解釈しました。彼らは追加の祈り、聖体自体に対する召使、またはその過程での祈りとして解釈されました アガペ 聖体の後。多くの学者は、これらが初期の聖体テキストであることを認識しています ^[3] 。ルイ・ブーイヤーによると、ディダッシュは私たちのために聖体式の古代の例を保持してきました。そこでは、最後の晩upの中でキリストのように、教会はまだユダヤ人の祈りを使っていて、いくつかの仲介された文章の助けを借りて新しい意味を与えました。 ^[4] 。
記載されている聖体は、現在のキリスト教の典礼のプロトタイプです。これは、バプテスマ化のためだけに聖体への参加を予約し、普遍的な告白の重要性を強調しているためです（第10章、6章） ^[5] そして感謝祭。

祈り [ 編集 | コードを編集します ]

第8章では、「私たちの父」の祈りのテキストと、それを1日3回拒否する命令を示しています。第9章と第10章には、教会で歌われた聖なる聖体拝領の後の感謝祭のテキストが含まれています。

「聖なる父、あなたの聖なる名前、あなたが私たちの心の中でアパートを与え、知識のために、そしてあなたが私たちに与えてくれた不滅のために、あなたのしもべを通して私たちに与えてくれたことに感謝します。

「主よ、あなたの教会のために覚えておいて、彼をすべての悪から救い、あなたを愛する完璧さをもたらします。あなたが彼のために準備したあなたの王国では、神聖さに満ちた4つの風から彼を集めてください – あなたのためにあなたのために永遠に力と栄光があります」（10、5）。

教会 [ 編集 | コードを編集します ]

教会は聖なる集会として描かれており、世界のあらゆる地域から集まった新しい人々が集まっています。統一、神聖さ、普遍性の特徴があります。彼のシンボルは1つの聖体のパンです。「この壊れたパンのように、山に散らばっていて、収集されたものが何かになりました。

階層 [ 編集 | コードを編集します ]

と呼ばれる自治体の上司 司教と執事 （ episkopoi kai diakonoi 、司教と執事）、コミュニティ（15.1）によって選ばれました。司祭と君主制の聖公会の存在に関する声明の欠如。多くのスペースは、聖体を除去する権利を有していた「預言者」と「教師」の制度に捧げられています。彼らが「主の慣習を持っていた」（L 1,8-12）、彼らの権威は議論の余地がなく、声明は批判されることはできませんでした（1 1,7）。

ディダッシュ それは使徒憲法、使徒のカノン、使徒ディダスカルのプロトタイプになりました。古代には、彼女は多くの作家が新約聖書（クレメンス・アレクサンドリアを含む）の標準書に彼女を含めたほどの偉大な権威を享受しました。 4世紀には、アポクリファ（Athanasius Wielki、AkwileiのRufin）の間に配置され始めました。今日、それは典礼の歴史、教会の歴史、教会の法律のための非常に貴重な源です。

• Bouyer L。：最初の聖体の典礼：ディダッシュ。 W：TENなり： 聖体。聖体の祈りの神学と精神性 。インディアナ州ノートルダム：ノートルダム大学出版局、1968年、s。 115-119。
• ブラッドショーP. F。：ディダッシュ。 In：TenH： 聖体の起源 。 Londyn：Spck、2004、s。 24-42、Seria：Alcuin Club Collections80。ISBN 0-281-05615-3 。
• 最初の証人 – W. Zegaが編集し、A。świderkównaの翻訳
• パトロロジア – 父親Franciszekdrączkowski