Jingzhong Wuxiang-ウィキペディア、無料​​百科事典

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Jingzhong Wuxiang （Ur。684、Zm。762Lub。680、Zm。 JgzhòEnzhyāxiāxi ;コル。無料 chǒngjungfox 、ジャップ。 jōsh£ 、雑草。 純粋な彼らは似ていません ） – 地元の学校のジンツホンの創設者である四川で運営されている韓国のチャンピオンチャン。

キムである姓であるマスター・ウキャン（コル・ムサン）は、韓国王国の王子の王国、おそらくsŏngdŏka（ミスター702-736）から来ました。彼はシラ王の3番目の息子でした。彼の妹が彼女の意志なしで婚約し、ナイフで彼女の顔を切ったとき、彼は僧kになりました ^[初め] 。彼は妹の決意とは対照的に精神の欠如を感じて、クンナン修道院に加わり、僧kの充満を受け入れました。

それから彼は728年に海でタンギアン帝国に行きました。どうやら、チャンアンでは、彼はXuanzong皇帝から聴衆に受け入れられ、彼は彼にChanding Monasteryにとどまるように命じました。しばらくして、彼は教師を探して中国を旅し始めました。いくつかの情報源によると、彼は四川anに到着し、そこで彼はチャンピオンのチャン・ジズー・ツヒシェン（609-702）の学生になりましたが、このチャンピオンはムサンが到着するずっと前に亡くなりました。いずれにせよ、彼はついにZizhouのDeChun修道院に到着しました。マスターチャンジズーチュジ（669-736（マスタージシェンの学生）は、タンチュジとしても知られていましたが、彼の病気のために外出しなかったため、ウキシアンはマスターのために犠牲のために指を燃やしました。

2年間の練習の後、WuxiangはTiangumountainsに行きました ^[2] 。 Wuxiangは2階に住んでいて、禁欲的な慣行をリードし、彼のローブは何も食べなかったときは緑でした – 彼は地面を食べました。彼は野生動物によって保護されていました ^[3] 。

Yizhou Zhangqiu Jianqiongの軍事委員が（739-746年のこの立場で）彼に「チャンのダルマを開く」ように頼んだとき。 Wuxiangは、成都のJingzhong修道院で教え始め、そこで20年以上にわたって教えることに費やしました。おそらく756年頃、彼の兄弟はkyŏngdŏkとして王になり、皇帝Xuanzongにメッセージを使用し、ChengduでMusangを殺すために殺人者を送りました ^[4] 。

751年、チベット人はダルマを捜索するために中国に代表団を派遣しました。彼女は彼らの練習と教育を率いたWuxiangと会いました ^[5] 。

762年の5か月目の15日目に、Wuxiangは突然、彼の学生であるMaster Chan Wuzhuについて考えました。 Wuzhuが現れなかったとき、彼はDharmaのメッセージとBodhidharmaのローブの検証で修道院の従業員であるDong Xuana-をWuzhuに送りました ^[6] 。

5か月目の19日目に、チャンピオンは新鮮な白いローブを求めました。彼は入浴した。彼は真夜中にラットの帽子で瞑想の位置で亡くなりました（23：00–1：00）。

彼の死後、「ハイドンの偉大なマスター」（中国のハイドンシシ）が建てられました。 Zizhou知事はステラの碑文を作曲し、後に有名な詩人李シャンギン（812-858）が「Zizhouから目覚めた4人の建物の鋼鉄」にMusangaに加わりました。 ^[7] 。

マスターの意味とマスターの教え [ 編集 | コードを編集します ]

マスター・ウォキャンはチベット人に知られているカーンの最初のチャンピオンでした ^[8] 。チベット修道士は修道院で練習しました。彼はチベットで大きな名声を楽しんだ ^[9] 。

彼の名声がシラに到達したとき、それはおそらくシラから中国への他の僧ksの流入を引き起こした。 wŏnjŏktoŭiは784、Heeso -804、Muyŏm -821に到着しました。

彼はその極端な禁欲主義で有名であり、それが彼に奇跡の労働者のオーラを与えました。彼はまた、「Wuya、Wunian、Mang」、または「言及せずに、考えず、忘れずに」という表現で彼の教えを要約するのが好きでした。 「言及せずに」彼は道徳（sans。świ）、「考えずに」 – 瞑想（サンサンサディ）、「忘れずに」 – 知恵（sans。prajñā）と等しくなりました。彼はまた、これらの3つの表現はもともとBodhidharmaによって伝えられたと主張した。

彼の伝記 Song Gaoseng Zhuan そして、李シャンギンの碑文は、彼が礼拝の主題になったことを示しています ^[十] 。彼はまた、彼に関連する場所を訪問するために中国に来た同胞の間で尊敬を楽しんだ。

彼の特別な慣行の1つは練習でした nianfo （仏の名前を暗唱）、特別なボーカルスタイルで演奏。しかし、おそらく、練習することは完全に同一ではありませんでした nianfo 著者が Lidai Fabao ji 「あらゆる形態の典礼に非常に反対している」彼らは彼を批判していない。ジンツホン修道院は、以前は純粋な土地に関連する修道院でした。そして、突然の啓発の教えに基づいていますが、彼らはワインと道教の巨匠の形で敵を攻撃しますが、チャンとクリーンランドスクールの境界を曖昧にすることは、彼らを心配しませんでした。

マスターは間違いなく突然の啓発の宣伝者として立っていました。彼の実践スタイルは、「3つのWuxiangフレーズ」：非レモロア（死亡率）、非容量（集中）、および払い戻し（知恵）ではなく決定されました。

彼の練習スタイルの重要な要素の1つは式典でした カイユアン 、モンク条例とチャンのダルマの伝達の組み合わせ。このような式典は、1〜2ヶ月早く発表されました。世俗的な女性、世俗的な男性、修道士、修道院で集まっています。まず、約3〜5週間、告白式が行われました（あなたの邪悪な行為）。完成後、メインセレモニーは3つの段階で構成されていました

• インターンシップの実行 nianfo
• 教育
• 瞑想 ^[11] 。

最初の数は、インドのチャンの最初の家長Mahakaśjapyからの世代の数を意味します。

2番目の数は、中国のbodhidharmaのChanの最初の家長からの世代の数を意味します。

3番目の数字は、他の国での新しいメッセージの始まりを意味します。

• Wendi L. Adamek： トランスミッションの神秘性。初期のチャンの歴史については、その文脈をつかまえません 。 Nowy York：Columbia University Press、2007、p。578。ISBN 978-231-13664-8 。
• ジョン・R・マクレー： 北部の学校と初期のチャン仏教の形成 。ホノルル：ハワイ大学出版局、1986年、s。 393. ISBN 0-8248-1056-2 。
• heng-ching shih： Ch’anと純粋な土地仏教のsyncretism 。ニューヨーク：ピーター・ラング、1992年、278ページ。 0-8204-1681-9 。
• バーナード・ファーレ。 「チャン・マスター・ムサン。アジアの文脈を食べる韓国の僧k」。 [W]ロバートE.バスウェルジュニア 電流とカウンターカレンツ。東アジアの仏教の伝統に対する韓国の影響 。ハワイ大学出版局。ホノルル、2006年。Str。 294. ISBN 978-0-8248-3179-0