疎外 – ウィキペディア、無料​​百科事典

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疎外 （ 隔離 ） （ラテン エイリアン 、 外国 「見知らぬ人、他の誰か」） – 社会からの孤立感、地元および上のローカルコミュニティとの強さ、産業および産業産業後の社会における大規模な都市中心部の個々の特徴のアイデンティティの喪失（産業革命後）および有益な移住の状況のた​​め。

疎外の概念はヘーゲルによって導入されました。ヘーゲルは、歴史の精神に向けて外国の国家になることを意味しました。モーゼス・ヘスによるブルジョアジーの批判のために初めて使用された、それはカロル・マルクスによって開発されました。マルクスによると、彼が機械の一部になるという事実の影響下にある創造的な男は、社会的現実から隔離する自由と創造的な可能性を失います。ハーバート・マーチューズによると、疎外の影響下にある男性は、8時間の就業日と消費のために彼の活動を生産に制限しています。

19世紀の哲学では、この用語は、意識の和解と意識の和解（精神）が歴史（精神）がそれ自体の外部化としての究極の理解を達成し、それ自体の真理を承認し、それ自体の真理を寛容にし、外国人と捕虜にするという事実のために可能であるという絶対的なヘーゲルのアイデアの自己発達の概念に特に関連していました。彼が機会にしたものの更新への精神の道で、人間の文化（法、国家、芸術、宗教、哲学）のすべての創造は客観化されました。絶対的なアイデアから自然の世界を出現する過程で、そしてそれから人類の歴史から、自分自身を知ることで、彼自身が外国として現れたものとして認識している発展途上の精神の疎外。歴史的な裁判では、社会的および政治的制度がそれらを作成した人々からの疎外であり、人がこれらのプロセスに刻まれた本質と自由の増加を決定するものと和解できるようにします。

ヘーゲルでは、疎外という用語は主に霊の発達プロセスを説明するために使用されていました。彼は、彼自身の種の人間による神の非存在（神の）の考えに起因する顕現の状態を決定しました。この人間の貧困の状態は、神の中で客観化された完全性と不滅を取り戻すことによって持ち上げられることでした。

別の記事：宗教的な疎外。

また、マルクスは、ヘグリア人の精神の疎外について反省する中心を作っていませんでしたが、地上の現実の人間ですが、フェウアーバッハの足跡をたどりませんでした。中心的なトピックを使用してろうそくの作品を作る 哲学的および経済的原稿 、彼は、人間の種の本質は、技術的進歩のメカニズムにさらされた人間が、事実の形をとった彼の製品によって飼いならされたという創造的な自然加工の能力にあることに気付きました。生産プロセスの過程を決定することなく、彼は仕事を外部および外国の現象として扱うので、人類を奪い、疎外を引き起こします。生産関係の進化の結果は、疎外、私有財産、政治機関がそれを保護する政治機関を強化することであり、それが人間の包括的な発展と自由の達成を妨げています。これには、疎外を克服する必要があります。つまり、彼の種に属しているものの、彼が外国人と見なしたものを同化させる必要があります。この仮定は、共産主義で満たされることであり、完全なシステムは、許容可能な私有財産、労働課、強制を使用して、疎外の状態を廃止することでした。

大衆社会の理論において、一次グループ（家族、地域社会）の絆の普及の理由が分析されたとき、疎外という用語は新しい文脈のように見えました。マックス・ウェーバーは疎外された労働者だけでなく、マルクス主義者、実存主義者、精神分析医、神学者によって使用され始めました。彼らは、人間の仕事、社会機関、またはアイデアの再革新（魅惑）の疎外のプロセスとの疎外のプロセスに関連しており、人間の危険を指摘しました。

産業産業後の社会と有益な移住の現象の現代の社会学的研究では、疎外の発展における社会的アノミアの重要な役割、および個々のanomyの現象の形成における疎外に注意が払われています。ソーシャルアノミーは、仕事の分割に関連しています – 彼が演じた職業に対する従業員の要約につながります。個々のアノミーは、自殺につながる重要な要因の1つです（エミール・デュルケム、ロバート・マートン）。