無知（仏教） – ウィキペディア、無料​​百科事典

無知 （Sanskrit avidya; Pali Avijja; Tyb。 Ma Rig ） – 重要な仏教の概念。汚れの隣にあるのは、仏教の苦しみの源（dukkha）です。相互依存の形成の12のリンク間の最初の基本的なリンクです。

サンスクリット語の単語「avidya」は、「vidya」の意味の否定であり、反対を意味します。 「Vidya」とは、「見る」、「洞察」を意味します。チベット語のマリグプ（ワイリー。彼はリグパを持っている）と同様です。これらの単語の意味は、知識の反対であり、洞察はありません。ポーランドの用語「無知」はこれを完全に捉えていません。より正しい翻訳は「無知」です ^[初め] 。

ヒナジャナIマハジャナ [ 編集 | コードを編集します ]

無知は、現実と心の性質の概念的な存在に加えて、すべての二元的な滞在と分散（Subiekt-objectの二元論）を除く状態であり、非world（英語の非授業から）を除く状態であるSiunjatの状態の実現の欠如です。さらに、苦しみからの解放を実現するためにArhatによって削除されなければならない、多かれ少なかれ微妙な概念的状態であるステイングもあります（Dukkha）。このビューはヒナジャンに対応しています。ただし、すべての否定性とエラーの完全な除去は、より微妙な障害、すなわち無知から暗くなることにも関連しています。その結果、3つの仏体が達成されます。マハジャナの教えによると、無知からのドメニアルは、全知と呼ばれます）は、Bodhisattvaの実践の結果として、完全な啓発（Sanskrit。Anuttarasamjak sambodhi）の実施中にのみ削除されます。無知からのドメニアと概念的染色は、仏の予測不可能な性質を「覆う」カーテンにすぎません。
最も微妙な停電を含む無知、非証拠は、いわゆるものと混同することはできません愚かさまたは鈍い、すなわち、混合概念状態の肥厚染色。

無知は、マドジャマクとヨガザールの教義の作品でコメントされています。 Dziu Mipham（1846-1912）Yogaczaryの主要な条約の1つについてコメントして、Maitrejiによって仏の性質を備えていることは、無知を除去するためのすべての要因をリストしています ^[2] ：

• 知覚と知覚の認識を明らかにする非受信的な官能的な能力として現れるもの
• 概念的である合理的な心を策定するプロセスは、最初に二元論として明らかにされているものが実際にそうであるという仮定につながります。
• 目、耳などの内部官能器。
• 外部オブジェクト（感覚器官）
• 視覚聴覚などの官能的な能力
• 周囲の世界の顕現は一緒に経験しました

これはすべて（完全な啓発中に）欠けているため、知覚と知覚された二元論からの自由は「1つの味」です（すべての参照ポイントを除く）。

3番目のKarmapa Rangdziung Dordy（1284–1339）が指定しています ^[3] NagardjunaによるMadhjamaki条約の使用：

そのような方法では、すべての一時的なカーテン（無知） – より正確には、私たちは自分自身を「存在を感じる」と定義します – 私たちは欠席します、それはフォーマルまたは「私たちの」ダルマダト（仏自然）と「すべての仏の性質の性質の性質」と同じです。

言い換えれば、これは、すべての完璧な特徴を持つ仏の性質が、すべての「存在」にとって自然に生来的であることを意味します。 「カーテンの浄化の無知」の始まりから、あなたはますますあなたの本当の性質、仏の性質を紹介しています ^[4] 。仏の性質を備えたヨガカリーの主要な条約「マハヤナ・ウッタラタントラ・シャストラ」は、これを次のように説明しています ^[5] ：

優れたKaja Buddy（Sanskrit Buddhakaya）はすべてカバーしています。 （この）品質はすべての部門を超えています。すべての存在がこの機会を持っています。彼らはいつも仏性を持っているからです。仏は言った：すべての存在は仏の性質を持っている「知恵の存在のために、仏国家の結果のために、二元論（subiekt-amiekt）以外の洗われていない性質のために、常に生来の感情の存在」。

Mahajanaでは、Siunjatによると、この現象の相互依存はすべてを完全に覆っています。したがって、すべての感じの生き物は、実現する無制限の開発の機会を持っています 完璧な啓発 、つまり、3つの仏体。

テラヴァダ [ 編集 | コードを編集します ]

無知（パル。Avijjj）は、4つの高貴な真理の無知として定義されています。無知は、依存層（Paticca-Samuppāda）の式で最初の位置を占めています。なぜなら、それはすべての確認の活動の生活、すべての苦しみ（Pal。Dukkha）の基礎であるため ^[6] 。無知についてのスッタ・ブッダ、アヴィジャ・スッタは、彼女をすべての不適切さのリーダーであると特定し、すべての熟練した財産を達成するためのリーダーとしての洞察の知恵を特定します ^[7] 。テラヴァダでは、洞察の知恵（pal。sunowat）は、アナッタの実現、すなわち「私」と「私」に属するものを奪われたすべての現象の根性を指します。 ^[8] 。

最高のヨガタントラ [ 編集 | コードを編集します ]

チベット仏教は、「幻想的な光の統一の幻想的な身体（ワイリー」の状態を達成することに対する無知の欠如の状態を特定しています。 ^{[9] [十]} 。最も高いヨガは、瞑想中および睡眠プロセス中に、実務家が「透明な光」と呼ばれる自然の状態になることを可能にする特別な方法です。それは、ゾキム（ワイリー。rdzogs rim）の段階の間に彼の体のすべての微妙な風（サンスクリット語。プラナ）の溶解と、その後幻想的な体が形成される状態（ワイリー。 ^[11] 。

「透明な光」にいる場合は、あなた自身の死の自然なプロセスの終わりに続けることができます。チベット語ではタクダムと呼ばれます（ワイリー。 ^{[12番目] [13]} 、見返りに、バルドになるのは移行状態の形成です（流出。 「仏の三体体」の形成における彼自身のサムサリーの形成は、このようにかつて変容しています ^{[9] [十] [14]} WedługMahajany、Odpowidednio Dharmakaji、Sambhogakaji I nirmanakaji ^[15] 。

それ自体のサムサリーの状態は、次のように仏教百科事典でdzamgon Kongtrul Lodro Thajeによって説明されています ^[16] ：

„タントラ 破壊できない透明な光の大要 （説明）：

「透明な光」から現れる状態は心と呼ばれ、

これはすべての現象の基礎です、

それは両方の性質を完全に染色し、純粋ではなく、両方の性質を持っています、

この状態から2つの側面が表示されます。

あなた自身のこの感覚と、この別の感覚（二元論Subiekt-Mankiekt）、

これらの意識のために、風の（要素）が作成されます、

（次に、要素の段階で）火、水、および地球の水（要素）、

これら（要素）に5つのクラスターが作成されます。

5つの官能的な能力、5つのオブジェクト（これら）能力、

意識に関連するすべて（すべてのサムサール）。」

dzogczen [ 編集 | コードを編集します ]

生まれ変わりのプロセスによれば、相互依存の形成における12のリンクによれば、サムサラの苦しみの世界で生まれる前のすべての感情は、前の人生の死と出生前の間接国家バルドの間に最初に無知でなければなりません。 Dzogczenによると、この無知はそうです マリグパ – バルド・ダルマティア州（ワイリー。chos-nyid bar-do）中の自発的な実現（lhun-gray）現象を死亡中に認識していない、または死の際の主要純度（ワイリー、ka-dak）の認識を防ぐ（リグパの反対）、解放のラック。それは、死と次のリバイバルの間の最初の明るいバルドについてです。これらの非認識の後にのみ、心が徐々に現れ（ワイリー。SEMS）、それが二元論的に分離された現象を経験し始め、その結果、この現象は5つの要素（空間、風、火、水、土）のサムサル形式に変わります。 ^[17] 。

Dzogczenでは、バルド（ワイリー。シッパイバルド）の状態の前のニンティック（ワイリー。スナインティグ）の教えに従って、まだバルドダルマティー（ワイリー。 ^{[18] [19]} ：

1. エッセンスが認識されていない場合（ngo-bo）塩基の現象（wylie。gzhi-snang）、マリグパが初めてです。基本の現象（Wylie。Gzhi-Snang）は、Dharmakiに「戻る」ための元の純度（Wylie。Ka-Dak）で「リリース」されていません。これは、Bardo Dharmaty（Wylie。Chos-nyid Bar-do）の顕現の前に可能です。
2. 自然が認識されていない場合（ランク。Bzhinランク）、基本の現象（Wylie。Gzhi-Snang）、マリグパは2度目に行われます。基本の現象（Wylie。Gzhi-Snang）は、ダルマキへの最終的な「帰り」とともに、ニルヴァーナ州で自発的に実現されていません（lhun-gray）。これは、Bardo Dharmaty（Wylie。Chos-nyid Bar-do）で可能です。
3. それから心は現れます（ワイリー。SEMS）。それは二元論のように基本の現象を経験し始め、最終的に彼らは仏の純粋な形とニルヴァーナの5つのオリジナルの知恵の光から、サミバリエの5つの要素（空間、火、水）のサミバリエティに顕在化します。マリグパは、パワーのおかげで、これらの基本現象（ワイリーgzhi-snang）の自発的な認識（lhun-gray）を認識しない場合、3回目が行われます。 Dharmakaiに「戻る」は、吟遊詩人の間に（流出します。

DzogczenのDharmakaiへの「帰還」は、「元の仏」Samantabhadry（Wylie。Kun-Tu Bzang-po）の実現として説明されています。 「Always Outhfulfulfuls Vase」（Wylie。Gzhon -ni Bum -sku）として、この元の状態はサムサラとニルヴァーナを自然に明らかにするために「壊れた」ものでした ^[20] 。これらの症状は、3回の「自己フリードム」（マリグピー）があるか、上記の自発的な「リターン」の3倍があるかによって発生しました。一方、Bardo Dharmattsは、通常の自然死のプロセスとTögalの両方の練習の両方から自発的な状態です。したがって、ゾグチンは、タントリックニルヴァン形成のプロセスにおけるサムス形成プロセスの「変換パス」としての最高ヨガのタンターとは異なり、サムサリーであろうとニルバニーであろうと、「自己啓発の道」（ワイリー。ランググロルラム）です。

生涯に3つの仏体を実現する可能性は、次のように説明できます。
「元の仏」の状態には、トレッキエでの人生の間に、元の純度（ワイリー、ka-dak）を認識するか、次の4つのビジョン（塊」を通してテーガルで戻ります。 ^[21] ：1）ダルマティア自体を直接実現する（Wylie。Chos-nyidマルチミスは、土地をきれいにするためにゲートを開きます。つまり、他のビジョン。 2）成長する経験（ワイリー。 3）Rigpaは完全な成熟度に達します（Wylie。Rig-Pa Tshad Phebs）は、Sambhogakajiのビジョンを明らかにします。 4）ダルマタのすべての現象（ワイリー、chos-nyid du ‘dzin pa tsam yang zad pa）の疲労は、それ自体でダルマトに溶けていることが、「元の仏」の状態までのダルマカジのビジョンを明らかにします。

死、バルド、リバイバルのプロセスに従って3つの仏体を実現する可能性は、次のように説明できます。 死にかけているプロセスからのトレクシエの練習のおかげでダルマカジに気付いていなかった人や、バルド・ダーマティクスの中間状態からの練習の道でサンボガカジを実践していなかった人たち（ランプ。 ^{[19] [22]} 。