Jalal Al-E Ahmad-Wikipedia、無料百科事典

dżalalal-e ahmad （1923年12月2日、テヘランで生まれた ^[初め] 、d。 1969年9月9日） – イランの思想家であり社会的および政治的活動家、作家、詩人、広報担当者。

彼は深く宗教的なシーア派の家族から来ました ^[2] 。彼の父と兄弟と姉妹の夫はどちらも聖職者でした。私の父はまた、テヘランバザールの1つで店を経営していました。彼は主要な宗教学校を卒業し、その後、テヘランでこのタイプの最高の機関の1つであるイスラム教徒のマーバ学校で学びました。家族の知識がなければ、彼は並行して世俗的な学校を始めましたが、1943年に軍隊に組み込まれたため、彼はそれを終えませんでした。すでに第二次世界大戦が終わった後、彼はテヘラン大学で言語学を引き受け、卒業後、彼はアラビア語とレトリックの教師になりました ^[初め] 。独立した読書の影響下で、彼は家に植え付けられた宗教的な世界観を放棄しました ^[初め] しかし、彼はチャー・共産党に加わりました ^[3] 。一部の著者によると、Ahmad Kasterawiの仕事は彼の見解の進化に最も大きな影響を与えました ^[初め] 。

1940年代の終わりに、Jalal Al-E Ahmadは政治活動から撤退し、創造的でジャーナリスティックな仕事に焦点を当てました。彼は物語の出会いのコレクションを書き、さらに私たちが苦しんでいるのか、さらに、彼はFyodor Dostoyevsky、Albert Camus、Jean-Paul Sartreの作品を説明しました。 ^[4] 。彼は、次の10年の初めに国民のモハマド・モサデグの活動家として政治に戻り、1953年のイランでのクーデターの後、再び積極的な活動から撤退しました ^[2] 。彼は執筆に戻り、特に田舎でイランの現代の社会問題に捧げられた社会変動小説を作成しました。明確な政治的倍音がある人もいます（ 歴史ウリ 1954年から、 地球の呪い 、 オウラザン 1956年から、 学校長 1958年から、 パンとペン 1961年から） ^[4] 。彼はシンプルなライブ言語で書いた ^[2] 。彼は積極的な広報担当者でもありました ^[4] 。 1953年の左翼の敗北に落胆して、彼は政治的イスラム教に目を向けました ^[5] 。

1961年に彼はエッセイの最初のバージョンを発表しました occidentosis （ gharbzadegi ）。彼はシーア派の聖職者とイランに対する西洋文化の影響を否定的に評価した知識人に大きな関心を呼び起こしました ^[4] 。彼は西部の影響を穀物の病気に比較しましたが、それは外側からの兆候を与えず、内側から耳を破壊するため、見て診断するのは困難です ^[2] 。彼にとって、この病気では、彼がイランで西洋のアイデアを受け取ることは不合理でした。エッセイの中で、彼はそのような定義された「病気」の初期症状、「感染」の源、病気のより深い原因、疾患との体の戦い（イラン）、治療法を提示しました。 ^[4] 。 Jalal Al-e Ahmadaによると、世界は産業に分割され、開発され、西側の植民地政策の結果として西側と後方、貧しい、貧しい進歩を目指して努力しました。思想家は、植民地主義が東部社会の自然な進化を妨げ、それを運命主義と劣等感に突っ込んだと主張した。天然資源が西部で活用された東部は、工業化プロセスを受けず、機械の作成をあきらめ、その結果、より近代的な西に向かって不当な謙虚さを獲得しました。次に、西洋の哲学と文化の要素が自分の文化に触発されることができると考えるのではなく、地元の知性は西側に盲目的に魅了されてきました ^[4] 。作家はこのように行動しないように求めたが、彼自身の歴史、文化、言語を徹底的に学ぶことを求めた ^[4] 、創造的に発展したペルシャ文化の精神で創造する ^[2] 。

執筆期間中 occidentosis Al-e Ahmadは反聖職者の見解を放棄しました。彼はクレズラウィの影響下で説教していたため、イランの指導者はSzyiccyの聖職者であるべきだと判断しました ^[2] 。彼は過去にペルシャ人を団結させる上でイスラム教が果たした役割に注意を向けました ^[4] 。代わりに、彼は国家への聖職者の従属とゼーイズムのバージョンを批判し、施しとmar教者の喪に焦点を当てた ^[4] 。聖職者と世俗的な知識人の間の協力を求めた ^[6] 。彼は、パーラウィのシャー・モハマドの政策に否定的に適用され、石油収入の不合理な支出と国の歴史の誤った絵の普及を指摘しました。 ^[2] 。

Dhalal al-e Ahmadは、1960年代初頭にRuhollah Chomejniの批判を支持しました ^[7] 。順番に、彼の概念は後のイランの政策に大きな影響を与えました ^[2] 。彼は、Chomejniによって公に称賛された数少ない知識人の一人でした ^[8] 。

彼は作家のシミン・デネスワールと結婚していました ^[2] 。

• Abassy M。： 進歩と近代化に向けた文化：比較の観点からロシアとイラン 。クラクフ、ジャギエロニアン大学出版社、2013年。
• 乗る と。 アブラミア 乗る と。 、 現代イランの歴史 、 ナタリア N. Nowak （翻訳）、ワルシャワ：本と知識、2011年、ISBN 978-83-05-13597-9 、OCLC 802530654 。
• Axworthy M。： 革命的なイラン。イスラム共和国の歴史 。ロンドン：Penguin Books、2014。ISBN 978-0-14-104623-5 。
• コビルT。： イランの最新の物語。イスラム共和国 。ワルシャワ：ダイアログwydawnictwoダイアログ、2009年。ISBN 978-83-61203-40-7 。