Neviim -Wikipedia、無料百科事典

newiim （ヘブ。 預言 nəḇī’īm 、「預言者」）も 予言の本 – トラックに続いて、ケトゥウィムの前のヘブライ語聖書の中央、第2部。 Neviimは2つの主要な部分で構成されています。最初の部分はです 以前の預言者 （以前は、最初、ヘブ。 Neviim Riszonim ）。一緒に、以前の預言者を構成する本は、とりわけ語っています視聴者と呼ばれる最も古い預言者について。ナタニア、エリヤ、エリス。 Neviimの2番目の部分はです 後の預言者 （最後;ヘブ。 Newiim Acharonim ）3つの本の本で構成されています大規模な預言者と小さい預言者。大小の預言者への分裂は、本の量からのみ結果をもたらします ^{[初め] [2]} 。

当初、預言者の声明は口頭で機能していました。彼らは、本にも参加し、整理された学生によって収集され、書かれ、編集されました。一緒に、彼らは説教とオラクルの一種のアンソロジーを形成し、話し合いと預言、説明、祈り、詩的な作品、賛美歌を形成します。テキストの短くて一貫した断片は、そのほとんどが詩的であり、預言的なコレクションを構成しています。預言的な本の1つのコレクションへの組み合わせは、おそらくバビロニアの捕虜の終わりに、または捕虜から戻った直後にユダヤで発生したでしょう。アモス、ホセア、イザヤの本の一部（SO -Called Proto-izajasz ;章1-39）は預言的な本の最も古い部分です。彼らは紀元前8世紀から来ていますソフォニア、ナハム、ハバクク、エレミヤの本は、紀元前6世紀の7世紀と初めに登場しますエゼチエルの本は亡命から来ています 私 イザヤの一部（そう – 呼ばれています Deutero-izajasz ;章40-55;そして紀元前6世紀からSO -CALLED Trito-Isah ;章56-66）とアグゲウスとザカリアの断片（第1-8章）。マラキとアブディアスの本の断片は紀元前5世紀に書かれました最年少はジョエル書の断片とザカリアの断片です（第9-14章） ^{[初め] [2]} 。

すべてではありませんが、現代の科学者は、12人の小さな預言者を編集するプロセスが、アケメニッド（紀元前538〜332年）の間にエルサレムで最終的な形を達成したことに同意しますが、それが早いか遅れたかについては同意しません。学者は通常、各本の背後には預言的な伝統の元の核があると想定しています。注目すべき例外は、キャサリン・デルによると、おそらくヘレニズム時代（紀元前332–167）で構成されていた預言的なオラクルを含む匿名の作品であるジョナの本です。

さまざまな古代の原稿の比較は、個々の本の順序が元々流動的であったことを示しています。現在のビブにあるシステムは、多かれ少なかれ年代順です。第一に、預言者は、ホセア、アモス、アブディアス、ジョナ、ミカの初期のアッシリア時代の時代遅れです。ジョエルは時代遅れではありませんが、おそらくアモスの前に置かれたのでしょう。なぜなら、ジョエルの本（3.16 [4.16））の最後にある詩の一部と、本の冒頭に近いもの（1.2）が同一だからです。また、Amos（4.9および7.1-3）とJoelでは、イナゴの惨劇の説明を見つけることができます。彼らは、後のアッシリア時代の預言者、ナハム、ハバクク、ソフォニアに続きます。最後のものは、ペルシャの時代に行動が起こるものです。アグゲウス、ザカリス、マラキの一部ですが、一部の学者はヘレニズム時代の「第二ザカリア」とデートしています。しかし、「エルサレムとユダへの決定的な焦点が主な問題であるように思われるため、年表が唯一の問題ではないことに注意することが重要です。たとえば、アブディアスは一般に、紀元前586年のエルサレムの破壊を反映していると理解されています。そして、それが彼らが後に純粋に年代順のシーケンスに適合する理由です。

以前は預言者

6.ジョシュズアの本-Jehoszua（heticourשעשע）

7.裁判官の本-Szoftim（שש ′’）

8.サミュエルの本（サミュエルの1冊とサミュエルの2冊）-Szemuel（שמשמ）

9.王の本（1王室の本と2王室の本） – メラキム（מלכ ′a）

後の預言者

10.イザヤの本-Jiszaja（空）

11.エレミヤの本 – ジレミジャ（空）

12.księgaezechiela – jichzekel（的）

13. 12人の小さい預言者-Trej Asar（תרDingעשר）

サミュエルと王の本のユダヤ教では、彼らは1冊の本として数えられています。さらに、12個の比較的短い予言的な本は、呼ばれるコレクションの1つです 3つのASAR 12人の小さな預言者 。したがって、ユダヤ人の伝統には、日焼け全体の合計24冊の本から、ネヴィムで合計8冊の本があります。ユダヤ人の典礼では、ハフタラとして知られるニューウィームの本の断片は、各安息日とユダヤ人の休日と断食の日々でトラックを読んだ後、シナゴーグで公開されています。ダニエルの本は、タナッハの著作またはケトゥヴィの一部です。

以前は預言者 [ 編集 | コードを編集します ]

元預言者には歴史的な物語が含まれています。歴史的な物語は、ヨシュアの後継者への神聖な任命からモーセの死の直後に始まり、その後イスラエルの人々を約束の土地に導き、刑務所からの最後のユダの釈放で終わります。サミュエルと王を個々の本として扱う、それらには以下が含まれます

1. ジョシュアナによるカナーンの土地の征服（ジョシュアの本）、
2. 土地の人々の人々（裁判官の本）、
3. 神への人々の要求、彼は彼らに王を与えること、そして彼らが彼らの敵の顔（IとIIサミュエルの本）に直面して土地を取ることができるようにすることを、
4. ダビデの家の神によって任命された王の支配下にある土地の占領は、海外からの征服と亡命で終わりました（私と王の本）。

ジョシュアの本 [ 編集 | コードを編集します ]

ジョシュアの本（ヘブライ語emp。 エホツア ）モーセの死からジョシュアの死までのイスラエル人の歴史が含まれています。モーゼス・ジョシュアの死後、彼の以前の任命のおかげで、彼は神からヨルダンを渡るという命令を受けました。この注文を実行することにより、ジョシュエはヨルダンを横断するために必要な人々の指示のマネージャーを発行します。そして、それはルベニット、ガディトム、そしてマナスの半分に似ており、彼らの兄弟を助けるためにモーセに与えられた約束です。

本は3つの部分で構成されています。

1. 地球の征服の歴史（1〜12章）、
2. シェルターの都市の指定を伴う個々の部族への地球の割り当て、レビ人の供給（13-22章）、そして東部部族を家に送る、
3. ジョシュアの別れのスピーチ、彼の死の説明（23章と24章）。

裁判官の本 [ 編集 | コードを編集します ]

裁判官の本（shoftimשש ′’ a）は、3つの別々の部分で構成されています。

1. ジョシュアの本の要約を含む入場（1：1から3:10および3:12）。
2. メインテキスト（3,11–16,31）、5人の大規模なアビメレック裁判官（裁判官）について議論し、いくつかの小規模な裁判官のための声を含む。
3. Add -Ons（17：1から21:25）には、審査員の時代から2階建てが含まれていますが、彼らは裁判官自身について議論していません。

サミュエルの本 [ 編集 | コードを編集します ]

サミュエルの本（szmuelשמשמ）は5つの部分で構成されています。

1. 神の拒絶の期間、ヘリム、サミュエルと後の裁判所の誕生（1 sm 1：1-7：17）。
2. ダウィッドと会う前のサミュエルの人生の期間（1 SM 8,1-15,35）。
3. Davidとのサミュアル相互作用期間（1 SM 16：1-2 SM 1:27）。
4. ダビデの治世と彼の反乱（2 SM 2.1〜20.22）。
5. デイビッドに関する資料をランダムな順序で追加し、残りのテキストで注文の外側に追加します（2 Samuel 22：1-24：25）。

ソロモンがデイビッドが悪いと考えたものを犯した人々に最終的な復venをすることに関して、1キングス1-2に一種の結論が現れ、それは同様の物語スタイルを持っています。サミュエルの本（本）のトピックはクロニクルの物語によってもカバーされていますが、バッツバ事例の記述を含むフラグメント（2 sm 11：2から12:29）は、1ch。20の適切な断片で省略されていることがわかります。

王の本 [ 編集 | コードを編集します ]

王の本（מלכディンガ・メラキム）には、イスラエルの古代王国とユダ王国の王、ユダヤ人コミュニティのアンナに関する関係があり、ソロモンの王国の征服からナブチョドノゾール2世とバビロニアのネオ・イメペリウムを通して王国の征服までの関係があります。

後の預言者 [ 編集 | コードを編集します ]

後の預言者は、主な預言者（イザヤ、エレミヤ、エゼチエル）と12人の小さな預言者が1冊の本に集まった2つのグループに分けられます。

イザヤの本 [ 編集 | コードを編集します ]

66イザヤ書の章（Jeszyayahu [emp [empress）））の章は、主にユダを迫害する国を待っている裁判所についての預言で構成されています。これらの国には、バビロン、アッシリア、フィリステア、モアブ、シリア、イスラエル（北王国）、エチオピア、エジプト、アラビア、フェニシアが含まれます。彼らに関係する預言は、神が地球全体の神であり、自分自身の力で自分自身を安全であると考える国は、神の命令で他の国々によって等しく征服されると言うように要約することができます。

第6章では、イザヤの呼びかけを神の預言者であることを説明しています。第36章から39章には、エゼキヤの王と神への信仰の勝利に関する歴史的資料が含まれています。 24〜35章は、それらを簡単に特徴付けるには複雑すぎますが、主に救世主、神によって油そそがれたり才能があるか、そして正義と正義が勝つメシアの王国についての預言に関するものです。このセクションは、ユダが偉大な王国にユダを作り、エルサレムを本当に聖なる都市にする偉大な王の王である本物の王、そして偉大な王の子孫を説明すると、ユダヤ人によって認識されています。

予言は、一部の学者が「慰めの書」と呼んだものを続けています。これは第40章で始まり、本を終了します。この本の最初の8つの章では、イザジャス、バビロニア人の手からのユダヤ人の解放、そして神によって彼らに約束された土地の統一国としてのイスラエルの回復。 Izajasz Potwierdza、ohydzisąrzeczywiściewybranymludem bojym w rozdziale 44 i haszem jest jedynym bogiem dla dlaydów（I tylko bogiem władzęnadbogami babilonu w rozdziale 46. w rozdziale 45：1władcaperski cyrus jest wymieniony jako mesjasz、którybabiloñczykówipozwoli izromaeloi powcimi本の他の章には、正しい召使の下でのザイオンの将来の栄光に関する預言が含まれています（52および54）。第53章には、この召使の非常に詩的な預言が含まれています。この召使は、イエスの十字架刑に言及するとクリスチャンによって広く考えられていますが、ユダヤ人は一般にこれを神の民への言及として解釈しています。偽りの崇拝者と偶像崇拝者の宮廷はまだ言及されていますが、本は地球上の主の王国に住んでいた彼の正しいサブスクライバーに救いを与える正しい支配者の希望のメッセージで終わります。

エレミヤの本 [ 編集 | コードを編集します ]

エレミヤの本（Yirmmiahu [natures））は、5つのサブセクションまたは本に分割された20の章に分けることができます。

1. はじめに、章1。
2. 7つの部分で構成されるイスラエルの罪に対する軽empt、（1）章2; （2.）章3-6; （3.）章7-10; （4.）章11-13; （5.）章14-17：18; （6.）章17：19-デスティ。 20; （7.）章21-24。
3. すべての国の一般的なレビュー、彼らの破壊を規定して、2つの章で、（1）章46–49; （2.）章25; 3つの部分が歴史的に追加されています（1.）章26; （2.）章27; （3.）章28、29。
4. より良い時代への希望を示す2つのセクション、（1.）章30、31; （2.）章32.33; 3つの章に歴史的なサプリメントが追加されています（1.）章34：1–7; （2.）章34：8-22; （3.）章35。
5. アプリケーション、2つのセクション、（1.）章36; （2.）章45。

エジプトでは、休憩後、エレミヤは3つのセクションを追加することになりました。 37–39; 40–43; 44.主なメシアの預言は23：1-8にあります。 31：31-40;および33：14–26。エレミヤの予言は、同じ言葉、表現、アイデアの頻繁な繰り返しによって区別されます。彼らは約30年の期間をカバーしています。彼らはあまり年代順ではありません。現代の科学者は、現在の形式でテキストがいつ、どこで、どのように編集されたかについて、信頼できる理論があるとは考えていません。

エゼチエルの本 [ 編集 | コードを編集します ]

エゼチエルの本（jehezq’el [►Lחזקאל]）には、3つの別々のセクションが含まれています。

1. イスラエル・エゼキエルに対する判断は、彼のユダヤ人兄弟（3：22-24）に一連の非難を行い、偽預言者の言葉（4：1-3）とは対照的に、エルサレムの何らかの破壊に対して彼らを警告します。エルサレムがもたらされる目的が第4章と第5章に記載されている象徴的な行為は、ルウィッキの法律に密接に精通していることを示しています。 （たとえば、出力22:30;繰り返しの法律14:21;司祭の本5：2; 7：18,24; 17:15; 19：7; 22：8を参照）
2. さまざまな近隣諸国に対する預言：アンモナイト（EZ 25：1-7）、モアビトム（25：8-11）、エドミトム（25：12-14）、フィリストム（25：15-17）、Tyrとシドン（26-28）およびエジプト（29-32）に対して。
3. ナブコドノゾール2世によってエルサレムの破壊の後に宣言された預言：地球上のイスラエルと神の王国の勝利（EZ 33–39）;メシアの時代と神の王国の確立と繁栄（40–48）。

小さい預言者 [ 編集 | コードを編集します ]

参照：小さな預言者。

一般に、各本には3種類のテキストが含まれています。

1. 最初の人の自伝資料。その一部は特定の預言者から来るかもしれません。
2. 第三者の預言者に関する伝記資料 – ところで、本のコレクションと編集が預言者自身以外の人々によって作られたことを示しています。
3. 通常、詩的な形で、裁判所の主張、国家に対するポビアト、司法のオラクル、副、歌、賛美歌、物語、嘆き、法律、ことわざ、象徴的なジェスチャー、祈り、知恵、知恵、知恵、知恵、知恵、知恵を含む幅広い種から描かれた預言者のオラクルまたはスピーチ。

Haftaraは、Neviimの本から選択されたテキストであり、各安息日のトラックを読んだ後、ユダヤ人の休日や断食の日々について読んだ後、シナゴーグで公開されています。

食堂 [ 編集 | コードを編集します ]

刺繍には、トラックの一部のメロディーとは異なる特別なCantageメロディーがあります。いくつかの以前の情報源には、メロディー・ハフタリーとは対照的に「預言者」のメロディーへの言及が含まれています。それは、教育目的で単純化されたメロディーになる可能性があります。

特定のデザイナーのサインと組み合わせは、ネヴィムに登場しますが、ハフタラの選択のいずれにもはありません。したがって、コミュニティのほとんどはこれらのキャラクターの音楽の伝統を知りません。 JLニーマンは、「nevwiimを食堂のメロディーで個人的に暗唱する人は、トーラーの5冊の本のこれらのメロディーのメロディーに基づいた「メタファー」を使用して、これらの珍しいノートによって強調された言葉を読むことができると提案しました。セファルドの伝統、刺繍のメロディーは、トラックのメロディーよりもはるかに花が咲き、通常は別の音楽モードであり、それらの間には単一の接触点しかありません。

パブリックリーディングエクストラ [ 編集 | コードを編集します ]

中東と中東のユダヤ人の伝統では、ネヴィ全体（およびタナッハとミシュナの残りの部分）が毎年、通常はサバサの午後に毎週ローテーションで読まれます。これらの読書セッションは、多くの場合、シナゴーグの中庭で行われますが、シナゴーグサービスとは見なされません。

Targumは、第2寺院から中世初期（第1ミレニアムの終わり）までのイスラエルまたはバビロニアで編集または書かれたヘブライ語の聖書のアラム語翻訳です。タルムードによると、ネヴィムのターガムはジョナサン・ベンを書いた。トラックのターガム・オンケロスのように、ターガム・ジョナタナは東部（バビロニア）ターグムであり、西部（イスラエルの土地）の初期に作られました。

トーラーに関連したターガムのように、タルグム・ジョナタナからネヴィアイムは正式な典礼の目的を務めました。イエメンのユダヤ人は、今日まで上記の伝統を継続しています。そのおかげで、彼らはタルグムのネヴィムへのバビロニアの発声の生きた伝統を維持してきました。