Huinng -Wikipedia、無料百科事典

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Dajian Huineng （Dajian Huineng; Takhe Caoxi/Qi Huineng 曹溪慧;に生まれました638;死亡しました713） – チャンの小さな学校の創設者である中国のマスターチャンは、南部の学校または突然の悟りと呼ばれます。彼の学生の行動の後、Hezgo Shenhuiaは6番目の家長として認められました。彼は完全に開発されたコテージのイデオロギー的で実用的な基盤を作成しました。

彼はXingzhouで生まれ、そこで政府の役人である父親が派遣されました。父親は、ハイネンが3歳のときに亡くなり、母親と彼女の子供は中国南部の広州（カントン）近くのナンハイに住んでいました。彼らは大きな貧困に苦しみ、彼の母親と彼自身を維持するために獲得し、燃料のために木材を集め、それを広州で販売しました。

ある日、彼は仏教徒のテキストを暗唱する僧kを聞いて、すぐに悟りに到達しました。修道士は彼にダイヤモンドの経典を暗唱していると説明した。彼はまた、この修道士が香港の大聖堂に滞在し、QizhouのHuangmei地区のFengmu山にとどまることを知りました。ハイネンはまた、マスターの修道院に行きました。そこでは、その時に約1,000人の僧ksが滞在していました。

家長は尋ねた あなたが来たところから、あなたは私から何を得ることを期待していますか ？ Huinengは答えた 私はリンナンのXingzhouから来ました。私はあなたを尊敬するために来ます。仏の状態を達成したい、他に何も欲しくない 。マスターはそれに言った あなたはリンナンから来て、あなたは南部の居住者であり、したがって野b人です。それで、どうすれば仏の状態を達成できますか ？ Huinengは答えた 北と南は人々のために存在します。しかし、仏の性質に関しては、北または南はどこにありますか？野b人の体とあなたの体は同じではありません。しかし、彼らの仏性の違いは何ですか ？ Huinengの啓発をすでに認識しているマスターは、証人と話をしたくないので、ご飯を掃除して燃料のために木材を集めながらキッチンで働くように彼を送りました。

数ヶ月後、マスター・ホンレンがダルマと同じ家父長制のメッセージの問題を検討することを決めたとき、彼は1000人の僧ksを招待してガシーを書くように招待し、詩が彼によって最高のものとして選ばれると発表しました。

修道士はそのような詩を書くのに十分な強さを感じなかったので、彼は修道院の修道士インストラクターであるユカン・シェンクシウによってのみ書かれました。しかし、彼は詩の家長を提出しなかったのでとても恐れていましたが、廊下の壁にひそかにそれを書いた。

体はbodhiの木です、 体はbodhiの木です

心は鏡のようなものです。　 心 – 明るい鏡のベース

時々頻繁に拭いて、 絶えず熱心に掃除してください、

ほこりをしないでください。 彼がほこりを刺すことを許しません。

詩は僧ksの賞賛を呼び起こしましたが、マスター自身はそれはあまり良くないと言いましたが、彼は誰にでも幸せをもたらすので、それは暗唱すべきです。それで僧ksは修道院の周りを歩き、ガサを暗唱した。この詩が繰り返された少年は、Huinngが働いていた部屋に入り、この詩は啓発された人によって書かれていないことをすぐに認識しました。問題全体について学んだ彼は、この少年と公式のチャン・ジヨン（？）に同じ壁に次の節を書くように頼んだ。

菩提本無樹， 確かに、bodhiの木はありません、

鏡は台湾ではありません。 明るい鏡のベースも。

何もなかった、 すべてが最初から空になっているので、

ほこりを引き起こす場所。 ほこりはどこに落ち着くでしょうか。

詩が家長を見たとき、彼はすぐに著者の啓発を認識し、それがhuinengの詩であることを知って、彼は彼を衝突させました これはまた、彼自身の性質を認識していませんでした 。夜、彼らは両方ともマスターの部屋で会い、5番目の家長はローブとボウルとともに6番目の家長の尊厳をハイネンに与えました。同時に、彼は彼に最近の教えを与え、ローブや家長のボウルを渡さないように命じ、中国の南に行くように言った。それは661年に起こりました。

しかし、なぜハメンは修道院から逃げなければならなかったのでしょうか？これらは非常に落ち着きのない時代であり、修道院は時々、彼らの本当の性質を教えるよりも完全に異なる願望を持っている人々の滞在場所になりました。だから彼らは、これらの人々にとって、恩恵を受けて、恩恵を受けた王子などを奪われた背の高い役人でした。 彼は言葉を正しく言うことさえできません 、若い男（彼は当時約23歳でした）、文盲（huinngは書くことを決して学んだことがありません）、さらに彼は僧kでさえありませんでした！ 6番目の家長の尊厳を与えるオープンは、このような異なる高い願望を持つこれらの人々にとって、ショックです。

ハイネンはje深い僧ksのグループの南に逃げました。元チェン・フイミング将軍は、最終的にhuinengに追いついた最も激しく、身体的に効率的であることが判明しました。 6番目の家長は岩の上にローブとボウルを置き、彼は木の後ろに隠れました。 Huimingはローブとボウルをつかんで取ろうとしましたが、多大な努力にもかかわらず、彼はそれらを岩から引き離すことができませんでした。彼は怖がって言った 私はローブのためではなく、ダルマのために来ました 。 Huinengは答えた あなたがダルマのために来たので、あなたがすべての不穏で混合した考えを取り除くならば、私はあなたにそれを説明します 。そしてしばらくして彼は付け加えた あなたが善と悪について考えないとき、それはあなたの元の顔です ？これらの言葉を聞いて、ヒーリングは突然啓発されました。

Huinengの旅は2ヶ月続き、ついに日起きました。 16年間、彼は木版画、ハンター、盗賊の間で匿名で、ダルマを彼らの間に広げていました。

676年、彼はカントン（中国の広州）のファックス（法性法性法性）修道院に来ました。ここで、ヘイネンは頭を剃り、修道士になり、マスターからダルマ・ハメンの名前を受け取りました。また、彼が広州修道院の初心者になったことも知られています。

翌年、家長はカントンの下でカオクシ（曹溪）のバオリン（寶林寺）修道院（寶林寺）修道院に到着し、そこで長年ダルマを教えていました。この修道院は、チャン突然の啓発の南部学校の主要な修道院になりました。この修道院には、マスターのマスターがいます。

683年、彼は生徒たちに彼が来た地域に修道院を建設するように命じました。この修道院はバオエンと名付けられました。しかし、後にウー・ゼティアン皇帝は彼をグアエン・シーに改名した。

彼は76歳で亡くなりました。 100年以上後（815年）、Xianxong皇帝は死後にHuinengaにダジアン（素晴らしい鏡）の称号を与えました。

2004年、彼が来た町はルズ（第6総主教）の名前を変更しました ^{[初め] [2]} 。

瞑想 [ 編集 | コードを編集します ]

Dajian Huinngは教​​義を広めました ダンウ – 突然の啓発 。言葉 ダン それは意味するだけではありませんでした 突然 どうにか すぐに 目覚め（ ウー ）、しかし、目覚めの行為は意識的な行為ではなく、 知恵 – プラジー 爆発します 空から（ siunjata ） – つまり、私たち自身の性質です。空所 （ siunjata ）プラジニアのおかげで自分自身に気づきます。 この真実を理解したのは誰ですか ウニアン （考えずに）、 かわいい （メモリなし）と wuzhao （添付ファイルなし）。 Huinengにとって、最も重要なことはあなた自身の性質を実現することでした。なぜなら、シラ、Dhyāna、Prajniaのようなダルマが自由に現れたのは彼女からだったからです。

hの時まで」 Kanjing 意味 目を清潔に保つ 、それはまだ自分の性質の回廊の熟考を決定しました。これは彼が以前に練習された方法であり、彼は彼の北部のShenxiuの学校でそのような練習を続けました。 一次純度 。一方、Haminengは次のように発表しました。 最初から何もありません （Benlai Wuyiwu）そして、これは本当のコペルニカのクーデターである瞑想チャンの実践に革命的な影響を与えました。 Hinegaの学校で新しい用語が使用され始めました jianxing その代わり Kanjing 。 jiangxin 意味 あなた自身の性質への洞察 。まあ、言葉 できる それは、2つの別々の要素として見られ、見えることの存在を想定しています。 ジアン – これは、主題と目的のない純粋な洞察の行為です。

家長は、瞑想（ding）と直感（hui）は同じであり、精神的内省においてさえ動きのない座りが正しいdhjanaではないと信じていました。 あなたが空の心で落ち着いて座るとき、それは白い空虚に落ちています 。適切なdhjanaです 精神的なアイデアにしがみついていない、または空虚の想像力にしがみついていない、または非地区について考えるのが好きではない （…）。

Huinengの時代まで、DhjanaとPrajniaは完全に異なっていたことが強調されていました。そして、ここで、家長は次の大きな一歩を踏み出し、DhjanaはPrajnaであり、PrajniaはDhjanaであり、彼らのアイデンティティが学生によって捕らえられなかった場合、解放はありません。 Zuochan（Chanie、Japanese Zazen）は心への愛着ではなく、清潔さへの愛着ではなく、非分配の懸念でもありません… dhjanaとは何ですか？それは止められないすべてのものです。外部の生活条件のために感動的な考えがありません、良い面も悪いこともありません – それは ズオ 。あなた自身の性質の内部ビジョン – これはです ちゃん …フォームの想像から自由に外に出る – これは ちゃん 。内部的に – 邪魔されない – それはそうです ディン 。外部の男がフォームに取り付けられているとき、彼の内なる心は落ち着きがありません。しかし、彼が外部からフォームに執着していないとき、彼の心は落ち着いています。その元の性質は、それ自体が清潔で明るい（つまり空）です。彼が客観的な世界を認識し、彼について何かを考えているとき、彼は落ち着きがありません。客観的な世界と彼らの心を認識している人々は落ち着きがなく、実際のdhjanにいます。の ヴィマール急性 ^[3] それが見つかりました 男が突然目覚めたとき、彼は元の心に戻ります 、およびw bodhisattwa-śila ^[4] 、 それか 私の元の性質は清潔で未払いです 。だから、友人たちは、あらゆる思考における私たちの元の性質の純粋さを認識しましょう。それを緊急にし、そのすべての意味を実践しましょう – これが仏の真実の私たちの成果です。

したがって、dhjana hはdhjanaではなく、ヒナジャナもマハジャナもいませんでした。それは特別なチャン瞑想の始まりでした。

チャンの3つの側面 [ 編集 | コードを編集します ]

無知 チャンがとても興味を持っていたのは、この用語によってhuinengによって紹介されました ウニアン – 考えずに、他の人、後にチャンのチャンピオンがむしろこの用語を使用しました ワキシン – 心なし。ただし、これらの用語は両方とも同じ意識の状態を指します。

無意識のchanicな概念は、決して西洋の心理学を潜在意識であり、両方の用語を特定することは誤解につながることではありません。 6番目の家長にとって、無意識の概念はチャンの態度であり、チャンを説明する3つの概念の1つでした。他の2つは次のとおりです。 形のない （wuxiang）i ホームレス （wuzhu）。 シェイプレスによって、私は形をしていることを理解していますが、彼から別れていることを理解しています。無意識によって、私は考えを持っていることを理解していますが、それらを持っていません。ホームレスに関しては、それは人間の主な性質です 。彼は後で言った：（…） すべての生活条件との接触中にスケールの心を持っていないでください – それは気づかないことです。つまり、誰かの意識の客観的条件から常に分離され、客観的な条件と接触することによって心を刺激しないようにするために… Huinngが彼自身の性質と呼んだのは、NirvānaSūtraや他のMahajanaの著作などのテキストからの仏（Skt。Buddhatā）の性質でした。 自分の性質 Sutraの日付では、Prajniaparamitaがそうです そのような （Skt。Tathatā）i 空虚 （skt。śūnyatā）。これは絶対的なことを意味します。つまり、相対性の主題ではないため、フォームを理解することで捕らえることができません。したがって、これは形のない（Skt。Arūpa）。それは予測不可能で、形がなく、その結果、達成不可能です – それは空または 空性 （Skt。śūñyatā）、これはまったく否定的な考えではありません。

Hの3つの側面には、チェーンには異なるコンテキストがあります。 Wunianは心理的（主観的）、Wuxian -Ontological（客観的）、Wuzhu-道徳的（主観的）です。彼らは実質的にそして最終的には同じことを意味しますが、チャンは心理学に最も興味があり、無意識の実現でした。

Hainengは、以前と同じように、Dharmaの公式相続人の1人を指定しませんでした。これは、家父長制時代、チャンの初期の発展の時代です。家長のローブとボウルは、神殿と修道院の門の門に隠れるように命じられました（青島Xingsiがやった）。ボウルと仏のローブを保管する行為は、インドの情報源からチャンの完全な解放の最後の象徴です。あれから ^[5] 。彼には33人の啓発された学生がいたので、Huinngは彼のダルマを与えました 彼らは世界に登場しました そして10-誰が隠者に隠れていて、多くの目覚め。 2つ 世俗的 マスターズ：Nanyue HuairangとQingyuan XingsiがDharmaのメッセージラインを開始し、5つのChan Houseと呼ばれる5つのChan学校の作成につながりました。

彼の最大の学生には、SO -Calledが含まれますチャンの5人の偉大なチャンピオン、そして彼らは次のとおりです。

総主教ファハイの一時的な学生（ニュートゥースクールから）は、作品でマスターの教えを書きました Liuzu Tanjing （6つの家長のプラットフォームスートラ）、 ファバオタンジン 、それはso -calledですDunhuangのバージョンには長いタイトルが与えられました。 Nanzong Dunjiao Zuisungsheng Mohe Boreboluomi Jing、Liuzu Huineng Dashi Yu Shaozhou Dafansi Shi Fa Tanjing 。

Huinengの死後まもなく、彼の伝記は手配されました Caoxi Yue Zhuan 、803年には、僧kのdengy daishiによって日本に運ばれました。

最初の数は、インドのマハキエジャパの第1族長からのマスターの世代の数を意味します。

2番目の数は、28/1のBobhidharma、インドの28人の家長、1人の中国の家長からの世代の数を意味します。

3番目の数字は、特定の国での新しいメッセージの始まりを意味します。

• ダイヤモンドスートラへの解説「ミスカライス」2007（英語翻訳からの翻訳）を伴う第6総主教ハミネンの経典
• ロバート・E・バスウェル・ジュニア 禅への韓国のアプローチ：Chinulの収集された作品 。
• 赤。ピーター・N・グレゴリー。 中国仏教における瞑想の伝統 。ハワイ大学出版局。ホノルル、1986 ISBN 0-8248-1088-0
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• ハインリッヒ・デュムーリン。 禅仏教：歴史。インドと中国 。 Macmillan Publishing Company。ニューヨーク、1990年。ISBN 0-02-908220-x
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• ピーター・ハーショック。 チャン仏教 。ハワイ大学出版局、ホノルル、2005 ISBN 978-0-8248-2835-6