Koan-ウィキペディア、無料​​百科事典

この記事は洗練されるべきです ： スタイル、まぶしいスタイル、その他の言語エラー。 この記事の議論には、何を修正すべきかについてのより詳細な情報があります。 欠陥を排除した後、この記事からテンプレート{{refine}}を削除します。

コーン （日本のコアン、中国のg落のある、文字通り パブリックケース ;風。 Côngán） – 禅仏教の方法の1つ（チャン）。逆説的な質問や物語。

Koanは、Master Chanによって学生に推奨される思考を除いて、心のための特別な演習です。 Koanの特定の設計は、論理的な仮定と矛盾しているため、人間の愛着と習慣に衝突します。もともと、このフレーズは、公式の取引を含む文書または法的先例を決定したケースに言及していました。

通常の人間の推論は、あるものを別のものの上に構築することです。つまり、既存の精神的知覚された知識に何かを追加することです。したがって、過去にも戻っています。これには利点がありますが、短所もあります。とりわけ、この絶え間ない段階では、心が概念やアイデアの領域で動き、それらを特定の現象として扱います。実際、私たちは実際に理解していない特定の概念を説明する他の言葉と通信します。これらは私たちの言葉、私たちの名前、私たちの概念、現象ではありません。同時に、心は継続的な区別を余儀なくされました。各情報は通過します ラスター 習慣、執着、意欲と抵抗があり、歪んでいます。私たちの意識でさえ、それらが認識されているという事実にもかかわらず、ほとんどの情報に気づきません。

チャンのチャンピオンは、数百年にわたり、彼の心が落ちたパターンから、そして未処理の開発されていない概念と抽象化から人間を解放するための彼らの使用のテクニックに数百年間働きました。

コーンはわだちから心を壊し、彼はそれを自分自身に入りました。具体的、逆説的、および 非論理 コーンの姿は、彼がルーブルの心によって解決できないことを意味し、心は恥ずかしくて概略的です。それが禅で言われている理由です あなたが思うなら、あなたはコーンに答えることができません 。

マスターの役割 [ 編集 | コードを編集します ]

マスターが学生にとってそれほど重要である理由をはっきりと見る必要があります 解決できません 問題。 Koanは、学生の視点からナドゥミーであるが、禅の観点からは、それはune -graceです。マスターは何も準備せず、発明または計画しません。 Koanの表現の全体の状況は完全に自発的です。これは、きれいな心の仕組みだからです。一方、学生から与えられた答えは、考えたり変動することなく、完全に自発的でなければなりません。しかし、学生の答えは彼の潜在意識から生まれ、マスターのマスターは彼の期限切れから出てきます。答えは、どの練習の段階、またはどのレベルで学生がいるのかをマスターに知らせます。彼はなれますか 時おり 100％、または考えると、彼が住んでいる世界を同化（消化した）など、彼に適切な解決策（誰もが持っている）をさらに送ります。

コーン、これはマスターが学生に与えるタスク全体です。したがって、原則として、最も長くて予備的な部分は逸話であり、いくつかの出来事です。ほとんどの場合、チャンの歴史的人物に関連しています。ストーリーの最後の部分は、通常、マスターの質問またはマスターの答えです。そして、これはKoanの最も重要な部分です。中国語では、この部分はHuatouと呼ばれる、または文字通り ピーク 。これが短いkoです

MnichZapytałMisttrzaChan Zhaozhou 犬には仏の自然がありますか （僧kは尋ねた：犬には仏教はいません）

WU（何も/なし） – マスターに答えました。 （師云：無）

この逸話はすべてコーンですが、マスターの答えはhuatouです。

コアナの伝統の発展

I.チャイ

• 1.タン：会議中の対話
• 2. Xi W。：A.「Lamp Hagiographies」の送信。 b。個々のマスターの「保存された声明」（中国のユル）
• 3. 12
• 4. XIII-XVII W。：短い方法：a。ラインのスタイル。 b。カオドンのスタイル

ii。日本

Koansの物語は長いです。彼はチャン・マズ・ドアイ（709–788）のチャンピオンに戻ってきたと考えられています。 黒い壁 、彼の耳に叫ぶか、別のショック方法を使用してください。そのため、Koanovの慣行（この用語はまだ使用されていませんが）はHongzhou Schoolで発展し始めましたが、すべてのKhan学校はそれに取り組んでいます。 Hongzhouの伝統は、Koanaの慣習の概念が自動的につながるラインスクールに引き継がれました。

この慣行の発展に貢献したもう1人のグランドマスターは、Fenyang Shanzhao（947–1024）でした。彼の作品は、100人のコーン（3つの部分に分割された）のコレクションであり、詩的な言語で各コーンを要約する彼自身の詩を追加しました。 フェニヤン・ウード・チャンシ・ユル Koanの研究における後の革新に大きな影響を与えました。 Zhuyuは、マスターZen Hakinが後に日本で開発しました。

しかし、メソッドとしてのKoanovの実践は、チャンピオンのChan Huanglonga Huinan（1002-1069）によって作成されました。学生をよりよくチェックするために、彼は3つのHuanglonga Barriersと呼ばれる最初のKolarテストを作成しました。

ほぼ同時期に、マスターに関する物語のコレクションが登場し始めました。これは後にKoansとして使用されました。

これらの3冊の本は、あなたのチャンの後のチャンで大きな役割を果たしました。

次に、Koanの役割における物語の使用は、Chan Yuanwu Keqin（1063–1153）のチャンピオンによるものです。その後、コンセプトが表示されます ゴンガン 。

チャンの実践におけるKoansの使用とともに、SO -Called Kanhua Chan、またはKhan of Koana Introspection。

Koanovの実践は、Chanに新しい効果的な教育方法を与えました。これは、約500年間、非常に効果的な学生とのマスターの仕事をしました。一方、Koanは14世紀になりました。それがチャンのゆっくりした終わりの理由の1つである知的ゲームのみでした。

韓国 [ 編集 | コードを編集します ]

韓国では、コンガンの慣行（中国のゴンガン）がsŏn（中国のチャン）の基本的な慣行であり、そのような知的化には決して起こりませんでした。 9つのSenn Mountain Schoolsから、8人ものDharma Linjizong（ラインスクール）から来ました。 Master Senn Chinul（1158–1210）は、Huatouの実践を韓国（Cor。Hwadu）に紹介し、彼のコンガンの練習に多くのスペースを捧げました。彼の学生のシム・チンガック（1178–1234）は1226年に完成しました。 sŏnmunyŏmsogチップ 。 1356年に、すべてのS n校が迫害の結果として合併したとき、まだコンガンと協力しているチョギーチョンという名前の名前が付けられたものが主な慣行でした。 1424年にチョギー学校が韓国仏教の韓国の慣習の教義的な学校と合併することを余儀なくされたときでさえ、主要な教育技術のままでした。

仏教は韓国で14世紀の終わりから1910年から1910年までのYiの王朝によって鈍化されたため、多くのs n nマスターは遠く離れた山の遠隔地に隠れていました。韓国の仏教がこの直感的で滑dicで、より道教の性格を保持した理由の1つでした。これは、コンガンの練習にも当てはまります。したがって、韓国人のマスターのダルマの戦いは非常に鋭く、妥協のないものです。

現代的な優れたチャンピオンであるsŏnsŭngsanが作成し、235Konganówのコレクションをコメントしました 禅。完璧な仲間 （1992）。

約1700人の公式Koansがあります。それらはすべて韓国語でのみ使用されています。

日本 [ 編集 | コードを編集します ]

日本では、コオノウ（中国のゴンギャン）は、禅のマスター・ハクイン（1686–1769）によって改装され、コナイの模範的なグループに伝統的に関連するさまざまな種類の答えを分類しました。このような分類の試みは、例えば、コアノウを3つのグループに分割する以前に行われました。

• Prazni Group-直感的
• アクショングループ – 動作
• 最終グループ

ハキンはコアニー（およびそれらへの回答）を5つのグループに分けました。

• Hōsshin（Dharmakaja）：答えは、学生がすでに理解していることを示す方法で、マスターの言葉、彼のジェスチャー、活動、さらには沈黙さえ繰り返します。このグループを使用すると、Zen Border Gateに入ることができます。
• Kikan（違いの結合）：オブジェクトを動作または使用することによる応答。とも呼ばれている 巧妙な障壁があります 。これは、最初のグループで実現された状態の積極的な表現です。
• Gonnets（尋ねる言葉）：特定の何かに関連するが、思考や抽象化のない何かに関連する短い声明で答えます。
• ナント（合格するのは難しい）：理解が困難になることで答えます。 Profanは関係がないように見えるかもしれません。
• 5.go-i（5度）：5度Dongshan Liangjieシステム（807-869）を参照することによる応答。

• マスターと学生の間の短い対話

学生 仏とは何ですか ？

マスター 3ポンドの亜麻 。

• マスターの質問 – これも一例です Huatou それは全体のkoになっています

両手と拍手があります。片手の音は何ですか？

あなたの母親と父親が生まれる前は、あなたの元の顔はどのように見えましたか？

穴のないフルートの音は何ですか？

• これらのKoansは、二元論（両手、母と父）と多元主義（フルートホール）の観点から考えるために、自然の心の傾向に注意を払っています。彼らは、非学用用語で考えることの難しさを示すことです（片手、普遍的な顔、穴のないフルート）。母と父は思考の比phorです。出生とは、思考の始まりを意味します。元の顔を見るには、思考を黙らせる必要があります。

• マスターの人生からの物語

かつて、デシャンはボウルを持ってダルマホールに入りました。 Xuefengeng（ホスト）は言った 由緒あるマスター、ベルはベルで鳴っていないので、ドラムはまだヒットしていません。ボウルを運んでどこに行っていますか ？デシャンはマスターの部屋に戻りました。 Xuefengはこのヤントー（メインモンク）に語った。ヤントーは言った グランドマスターデシャンは最後の言葉を理解していません 。デシャンはこれについて聞いてヤントーと呼んだ。 あなたは私を信じないでください ？ – 彼は尋ねた。それからヤントーは彼の耳に彼の主人に何かをささやきました。デシャンは心から軽くなりました。翌日、彼がスピーチをしたとき、デシャンはいつもとは本当に違っていました。ヤントーはダルマの部屋の前に出かけ、大声で笑い、手に拍手して言った なんて喜びだ！グランドマスターは最後の言葉を理解しました！それ以降、誰も彼を批判することはできません 。

• 次の質問をすることができます：最後の言葉は何でしたか？ヤントーは耳にマスターをささやきましたか？マスターのスピーチは以前のスピーチとどう違っていましたか？あなたがマスターだったら、あなたは何をしますか（あなたの注意のために？）

• Isshū Miura, Fuller Sasaki. 禅コーン 。
• 群衆。トーマス・クリアリー。 静けさの本 。 Lindisparne Press。ハドソン、1990 ISBN 0-940262-25-8
• ed。StephanSchuhmacher I Gert Woerner。 東部哲学と宗教の百科事典 。シャンバラ。ボストン、1989 ISBN 0-8773-433-x
• ハインリッヒ・デュムーリン。 禅仏教：歴史。インドと中国 。 Macmillan Publishing Company。ニューヨーク、1990年。ISBN 0-02-908220-x
• ハインリッヒ・デュムーリン。 禅仏教：歴史。日本 。 Macmillan Publishing Company。ニューヨーク、1990年。ISBN 0-02-908250-1
• tłum。 Thomas Cleary＆J.C。Cleary。 青い崖のレコード 。シャンバラ。ボストンI Londyn、11992 ISBN 0-8773-622-7-7
• ジョンC.H.ウー。 禅の黄金時代 。画像本/ダブルデイ。ニューヨーク、1996 ISBN 0-385-47993-x
• 赤。スティーブン・ハイネIデール・S・ライト。 コアン。禅仏教のテキストと文脈 。オックスフォード大学出版局。オックスフォード、2000 ISBN 0-19-511749-2
• 赤。ケネス・クラフト。 禅。伝統と移行 。グローブ圧力。ニューヨーク、1989 ISBN 0-8021-3162-x