E-Folklore-Wikipedia、無料百科事典

E-folklor （デジタルフォークロア ^[初め] 、オンラインフォークロア ^[2] 、Cyber​​folklor ^[3] 、ネットワークフォークロア ^[4] ） – 人間の行動、発散に関するコメントのコレクション 人々の精神 ^[2] 。インターネットを介してそのコンテンツの送信、濃縮、変換に使用される伝統的な民話に関連する現象。 ^[4] 。 e-pholkloreの要素の発生と作成の主要な空間はインターネットです。 ^[2] 。インターネットユーザーの高いアクティビティのおかげで存在します。この現象は、大衆文化から派生したコンテンツと組み合わされた伝統的な民間伝承に構造的に類似しています。これが新しい現象を生み出す方法です ^[4] 潜在的なパラダイムの制限内。

E-Folkloreは、以前のフォームを簡単に削除し、別のフォームを置き換える可能性のために、伝統的な民間伝承よりもはるかに多くの文化的コンテンツの処理の可能性を掛けています。 e-folkloreの変化の速度は、それを表現力豊かで顕著にします ^[2] 。

E-Folkloreは、伝統的な民間伝承の遺産を引き出し、それらを新しい形に変えます。例えば。：

e-folkloreは、そのコンテンツが宛先の動作と作業にどのように影響するかを解決することによって主に研究されています。これは、分類自体が短時間後に理解できなくなるデジタルフォークロア製品の非常に動的に変動するためです。 MichałRuszerは、デジタルフォークロアを人類学的人間と比較して、コンテンツのない意味として、この研究はオンラインの民間伝承を視覚化するために重要ではないことを強調しています。

オンラインコミュニティのメンバーの相互関係は、特定のグループの秘密と、文化の完全な参加者になるために必要な適切な鍵に基づいています。オンラインの民間伝承に参加するユーザーは、「dziubek」タイプの写真で観察できる、達成不可能で望ましい機能を持っているコミュニティ外の別の人と識別します。同時に、彼らは彼らのグループを完全に理解するために必要な知識における他人の開始を避けます。それがなければ、e-folkloreを完全に理解することはできません。これは、ミームなどの視聴覚資料の場合に顕著です ^[2] 。

ネットワークのアクティビティは、何らかのアクションまたは情報との識別によって特徴付けられますが、このタイプの現象で自分をからかう可能性があります。

e-folkloreコンテンツの量は、統計よりも人気を決定するときにはるかに信頼性が高くなります。これは、実際の感情を反映した瞬間のために作成されるためです。

従来の民間伝承と同様のサイバーフォークロアは、特定の時間には起こりません。 いつもそうでした 。したがって 時おり いくつかの情報、真実、科学を提供するのに便利な時間に発生します ^[2] 。

ギルドオブエフォークロル [ 編集 | コードを編集します ]

• 常に処理され、コピーされています
• 自発
• センセーショナル
• 面白い
• 過去の時代を指す
• 動的に開発
• さらなる民俗プロセスを助長します
• 集団著者がいる
• 高速の情報があります
• インターネットがどこにいても到達します
• 多くの匿名性を与えます ^[初め]
• 表現力豊かで顕著です
• 冷笑的に距離

伝統的な民間伝承とのつながり [ 編集 | コードを編集します ]

類似点 [ 編集 | コードを編集します ]

1. 彼らには集団著者がいます
2. ストーリーを通してコミュニティの必要性を表現します ^[初め]
3. 既存のコンテンツを処理します
4. 彼らは外にいます（「ここと今」） ^[2] – イベントは特定の期間で識別されません（「それは常にそうでした」と同時に「それは今起こります」）
5. 紛れもない情報と原則で彼を完全に理解しているのは、インサイダーだけです。
6. 男はいくつかの機能を特定するよう努めています – たとえば、「dziubek」写真は、自分の体を完全に制御できる機能を持つことを追求する表現です ^[2]
7. それらは、未知のものへの恐怖と制御の喪失を強調するコンテンツを含んでいます（伝説） ^[5]

違い [ 編集 | コードを編集します ]

1. 前例のない匿名性、速度、情報拡散の範囲
2. 新しい通信フォームの発生：
3. 新しい対人相互作用の発生：
4. グレーターキャプテンの能力によって送信者の役割を弱める ^[5]

社会科学の新しいパラダイムとしてのe-folkloreの問題は解決されていません。 Cyber​​folkloreは現象で構成されており、伝統的な民間伝承にはすでに存在している形態を開発すると考えられますが、文化的空間でも完全にユニークです。

サイバースペース自体は文化的に友人として扱われます。ゴーストワールドのようなものであるオンライン葬儀の実践で ^[3] 。

Piotr Grochowskiによると、ポーランドの民俗学者は、オンラインの民間伝承とは何かについてさまざまな立場を採用しています。

1. インターネットは、民間伝承のコンテンツを送信する媒体にすぎません。
2. 伝統的な民間伝承は、オンライン形式の対人相互作用を含めるように拡張する必要があります ^[5] 。

マグダレナ・カミスカは、ネットワークユーザーの活動を新しい文化的慣行の提案として認識しているが、伝統的な民間伝承の中で、葬儀慣行の例について電子フォークロアを検討しています。ここでは、デジタルフォークロアは、実際の「フォーム」として認識されています。つまり、同時に、伝統的な民間伝承とその現象の時代よりも延長されています。 「未熟」であり、「Fakelow」と呼ばれる広範囲にわたって不十分です。研究者は、新しいアーティファクト、現象、文化的慣行が生み出され、人々が特定のコミュニティに焦点を当てているインターネットのおかげで、E-Polkloreの完全な民間伝承の開発の機会を完全な民話のための開発の機会に見ています。開発されたパターンが「現実の世界」に影響を与えることが重要です。 ^[3] 。

研究者は、「死と人間の経験の百科事典」から翻訳された断片を引用しています。 ^[3] ：

ラファウイルニッキは、伝統的な民間伝承と電子ホルクロアの区別を使用していません。これは、民俗学の現象が一般的である場合に同等の期間を考慮しているためです。個々のコミュニティがインターネットの存在に対する影響の観点から考慮している場合にのみ、大きな違いが現れます。

Janina Hajduk-nijakowskaは、インターネットによって引き起こされた民話の現在の変化と、碑文が含まれていたときに以前は伝統的な民間伝承で発生したものと比較しています。彼は、研究者が「民俗文化」に対処するようにアドバイスされた時代の類推を見ています。インターネットは、直接的な文化的メッセージが発展し、変化しているコミュニケーションツールです。つまり、主要なビルディングブロックと民俗文化の支配者の1つです。研究者は、コミュニケーションの変化の影響の下で、概念を再定義し、「民間伝承」という言葉の意味を変更する必要があると考えています。ポーランド科学では非常に理想的で不可侵でさえあるため、変更について議論を始めることが難しくなっているため、それは困難です。絶え間ない進化の欠如と「民間伝承」の概念の発展は、科学の分野としての民間伝承の存在が疑問視できることを意味します ^[4] 。

Wojciech Bursztaは、仮想言語は自然な代替品であるだけでなく、以前のコミュニケーションが他の人との完全な会議であるという希望の運送業者であると考えています。対談者は、彼が送るコンテンツによって「見える」と主張している ^[4] 。

Arjun Appaduraiは、仮想地域がインターネットで生産していると考えています。つまり、法律で確立されていないが、適切なハードウェアとソフトウェアへのアクセスが制限されている新しいタイプの人類学的隣人です。コミュニティと地域の生産を通じて、それらはグローバルコンテンツの影響の実際の近所に影響を与えます。これらは、感情のコミュニティ、すなわち社会的想像力と共同体験のおかげで文化的に適応されています（この場合、マスメディア） ^[4] 。

ロシアの民間伝承であるミハイル・アリエクシエウィスキーは、マーケティングマネージャーが電子フォークロールの存在を事実をより速く考えていると述べた。彼らは、インターネットの類似性をバザールと使用しました。バザールでは、バイヤーが主に特別に構築されたページとフォーラムを作成するために話しかけに来ました。研究者は、「Netlore」の存在を強調しています。ネットワークの民間伝承のアンソロジー “（rus。”netlore。aнтолоби光）プロの無傷のマーケティング代理店の。彼の目標は、サイバースペースで民間伝承の商業的症状を見つけることです。プロジェクトの絶えず成長している成功は、電子ホルクロールの存在の真実性を証明しています ^[4] 。

MichałWalińskiは、伝統的な民間伝承は変更を受ける必要があると主張しています ^[4] ：

ミーム [ 編集 | コードを編集します ]

ミームは、写真をock笑することは、避けるべき機能とアイデンティティの視覚化です。彼らの理解の根拠は、それらに含まれる情報の正しい解釈であり、それは笑うべきことの一種の秘密です。パズルの解決策がミームの理解によって守られているため、コミュニティ、米国、その他のコミュニティへの分裂がここで明らかにされています。 ^[2] 。

Violetta Krawczyk-Wasilewskaによると、ミームは、洗練されていない、攻撃的で、より悪いキャラクターにも登場します。このタイプの風刺とユーモアの人気とその文化的受け入れは、伝統的な民間伝承からの伝達のための類似の形の形成を示しています。ブラックユーモアには、認知機能と警告機能もあります ^[5] 。

YouTubeのビデオ [ 編集 | コードを編集します ]

YouTubeが含まれています秋などの人気映画のパリス。これは、視聴覚コンテンツ処理の民間伝承の現在の例であり、インターネットでは特に顕著です。適切なスタイルを使用することにより、ユーザーはそれがパロディであり、コンテンツ自体に集中する必要がないことを知っています。ここで、民間伝承は深刻なコンテンツのカウンターウェイトの役割を果たし、冗談の原因であるケースに従事する恐れを明らかにします。

パロディは、人間の特徴と同一視し、何かを証明することを目的とした活動に関する解説として、電子フォークロールに入りました。コメディは、面白い映画の重複と処理を多くの修正に引き起こします。笑いは、あなたがアクセスできないコミュニティの外部からの誰かとの識別によって引き起こされます。これは、ユーザーのアイデアによれば、視聴されている状況を笑います。

別のタイプの映画、今回はキャプチャする重いコメディで、これは、発見が困難な起源についてのまったく異なる映画の断片を組み合わせることによって作成されます ^[2] 。

ポータルFacebook [ 編集 | コードを編集します ]

Marek Zuckerbergによって設立されたFacebookは、独自のコミュニティと地域を作成する膨大な数のユーザーを集めることにより、文化的ポータルです。 Lev Manovichは、それらをカルチャーソフトウェアで定義しています。グローバルポータルは、コンテンツを調整し、ユーザーを関連付けることにより、民間伝承を作成するような方法で構築されています。結果として得られる絆は非常に強いため、コミュニティが作成されるため、Facebookを独自のスペースとして認識し、作成、開発、育成する必要があります。

ユーザーのグループに属するすべての民間伝承を、その数と多様性のために調べることは不可能です。彼らの標識のいくつかは、それらを開発またはサポートするために実際に使用されるエラーや情報ノイズと見なされる場合があります ^[6] 。

インターネットユーザーは、この現象がどこから来たのかを知らないことがよくありますが、プロファイルに幸せな人々として示されている場合のように、それらはまだそれを複製し、培養します。これは、Facebookに設定された最初のアカウントから来ており、この方法で作成され、グローバルな基準と社会産業によって開発されています。幸せであることへの社会的重点は非常に強いので、状況の良い面を見つけようとする悲しい投稿を常にコメントしています。大気は象徴的な構造を作成します。これは、ラファウイルニッキーが陽性の命令と呼んでいます。ユーザーは、ポータル上の投稿の特定の動作と外観を強制します。

コミュニティ性は、Facebookの変化に対する反応で見ることができます。 「Unelike」/「私はそれが好きではない」の欠如は、コメントの数の突然の増加による承認よりも抗議をより顕著にします。抗議はほとんどの場合、予想される効果をもたらさないことがよくあります。彼らは変化に慣れるのに役立ち、副作用は、ITシステムの拡大された要素を祝うルールを共同で開発するユーザー間の絆を強化することです ^[6] 。

Facebookの民間伝承の強さは、Google+市場に参入する際に気づきました。その革新にもかかわらず、新しいサービスはその前身の影に残りました。ユーザー間の非常に弱い絆で人気の欠如が見られ、友人の閉じたグループを構築するシステムを通じて、さまざまなタイプのコミュニティの共存はありません。 Facebookは、より喜んで選択されたソーシャルネットワーキングサイトを備えた現実の世界により似ています。

ポータルは完全に準備ができていません。それは、対人相互作用のパターンを持たないような方法で特別に作成され、ユーザーが瞬間の影響に関して特定の形、ツール、文化的現象を独立して作成することを奨励しました。彼らはすべて、彼らのアクティビティを通じてFacebookの共同作成者です。ここでは、電子フォークロア内の正当な文化的方法が開発されていない友人から削除することは問題があります。このため、配置されたコンテンツの特定の人の可視性に対してより一般的なブロッキングです。

Facebookで作成されたグループの民間伝承は、人間の生活のあらゆる分野に影響します。これのおかげで、e-folkloreは現実の世界を動かして作成します ^[6] 。

コメント関数は、Facebookで最も多くの表現測定値を示しています。対人相互作用の文化的特性を表現するコミュニケーションの習慣の視覚化です ^[6] 。現代の民間伝承では、コメントは主題の文献、つまりユーザーの書面による声明と呼ばれます。 ^[5] 。

儀式 [ 編集 | コードを編集します ]

いいね [ 編集 | コードを編集します ]

Facebookの基本的で最もよく知られている機能は、「いいね」、つまり承認を表明することです。それは文化交流の一形態です。友人はしばしば、反射できない過激な、フルの原則、つまり、時間がないためにすべてをキャストする可能性がなく、すべての投稿されたコンテンツの下で「「いいね」）をクリックします。一部のユーザーは、あまりにも頻繁に許可することで信頼性を失わないように、いいねの特別な計算を使用しています。特定の人々の間でいいね交換もあります。承認記号をクリックすることは、より滑らかで楽しく、自動反応になる可能性があります。可能な限り多くの認識の証拠を追求することは、多くの場合、Facebookを使用する主な理由であり、プロファイル管理計画を変更することであなたの人を変えるように強制します ^[6] 。

“私は盗みます” [ 編集 | コードを編集します ]

「私は盗む」という言葉は「コピー」を意味します。ユーザーは、興味のあるコンテンツの下のコメントでそれを使用して、掘削によってオブジェクトを渡すという欲求を著者に通知します。通常、答えは許可されています。このようにして、ポータル上のe-folkloreと債券が構築されているため、引用の原則に基づいて動作する特別な組み込みメカニズムを使用して、著者を考慮に入れて、コンテンツを（許可を求めずに）共有できます。 ^[6] 。

お誕生日の願い事 [ 編集 | コードを編集します ]

オンラインコミュニティの民間伝承を示す誕生日の願いに関連する多くの儀式があります。それらのいくつかは次のとおりです。

• 誕生日の男の子によるすべての願いが好きです
• 誕生日の男の子に関連するイベントを参照する創造的な願いを作成する
• 「お誕生日おめでとう！」/「ハッピーバースデー！」のような標準的な願いを書くさらなる友達によって ^[6]

葬儀の見習い [ 編集 | コードを編集します ]

記念慣行は、愛する人の死との生の和解を助ける儀式と行動であり、あなたと故人の新しい社会的地位を見つけることを促進します。彼らはまた記念するのに役立ちます。この目的のために、死後のマスクなど、葬儀のアーティファクトが作成されます。現在、この目的のために、たとえばメディア画像が使用されています。ダイアナ王女はこのように死後に尊敬され、彼女の顔に並んでいる花の写真からフォトザイ人を作成しました ^[3] 。

インターネットは、感情を表現するための非常に優れたツールと考えられています。これは、新しい形態の見習いと葬儀のアーティファクトが作成される空間となっています。彼は治療機能を持っています。

葬儀の中で、サイバーフォークロア、SO -Called 「新しい葬儀の儀式」は、非インターネットスペースから形を変え、主にソーシャルネットワークで自分自身を創造します。 Robert Doblerによると、このタイプのページは、グループメンバーが「単独で、しかし一緒に」喪に服しているユニットの悲しみを比較するという確信を与えています。サイバースペースでは、文化的な葬儀の慣行が開発されていない感情、思考、感情、友情を埋めることもできます ^[3] 。

仮想墓地 [ 編集 | コードを編集します ]

仮想墓地は特別なページに掲載されており、パーソナライズされたe-nagrobekを有料で「置く」ことができます。そのような場所には、コンテンツの割合もあります。たとえば、相続アドバイス、死に関する記事、葬儀サービスの申し出、または黒人ユーモアのスタイルに適合するジョークもあります。エントリはそこに公開されており、多くの場合、死者の記憶であり、それは彼らへの特定の手紙であり、他のサイドユーザーによってコメントされています。クリエイターは主に女性と未成年です。

ジェームズ・W・グリーンによると、仮想墓地の形式は好評を博しており、死者の霊がある場所の伝統的なアイデアのためにまだ開発されています。それらは、サイバースペースの同一の特徴である非物質性と「エーテル構造」によって特徴付けられました。インターネットはまた、特徴を通して神のように扱われます：ユビキタスで時代を超越した、すべてが見ているもの、常に利用可能で、すべてが吸収されます。このため、死者への手紙の放送局は、彼らのテキストが彼らの愛する人に届くという印象を持っています ^[3] 。

葬儀のテーマを中心とした特定のコミュニティは、故人に敬意を表する具体的な場所がないため、火葬と灰の散乱の数が増加するにつれてますます人気が高まっています。このタイプのネクタイを電子フォークロール内に構築するもう1つの理由は、愛する人の記憶を熟考するためにインターネットを介して1か所に集まる家族の分散です ^[3] 。

このページを使用すると、他のeナグローブを視聴できます。これにより、特定の親密さと親族の人が失われたために形成されたコミュニティを見つけるのが苦しみやすくなります。したがって、他の人との痛みを経験する必要性が見えます。本物の墓地とは異なり、標準化された儀式、熟考、反省、落ち着きの場所として、仮想的な感情の表現を表現することができます。

さまざまな仮想墓地は、家族として扱われた動物を記念して特に作られたものです。ポーランドでは、このタイプの「本物の」記念の場所はほとんどありません。別の地域に死体を埋めることは違法であり、葬儀の栽培と敬意を払うことを防ぐため、儀式はしばしばインターネットに移動します ^[3] 。

絵文字[`] [ 編集 | コードを編集します ]

Emoticon [“]は仮想キャンドルを意味します。インターネットユーザーによる油注ぎによる「炎症」は、有名人の死の解説です。ジェスチャーの人気によって、シンボルはしばしば強さを得るために掛けられます ^[3] 。

サイバージェネアロジア [ 編集 | コードを編集します ]

サイバーゲンは、情報通信技術を使用した祖先の検索です。これは、インターネットへの古い系図の移転と、その基準へのアプローチの変更です。歴史的教育のない人々は、特別なサイトを作成し、しばしば検索に関与しています。歴史家が研究に必要ではないという信念は、サイバージェネロギーがさまざまな「アマチュア崇拝」になったことを意味しました。

その人気は絶えず増加しています。 「系図の人類」のプロジェクトが作成されます。たとえば、「ジェノラフィックプロジェクト」は、法医学データベースを構築するためにさまざまな人々にできるだけ多くのDNAを収集するよう努めています。将来、これは正体不明の死体のケースを排除することです ^[3] 。

死者のアクティブプロファイル [ 編集 | コードを編集します ]

亡くなった人々のアクティブなプロファイルを維持することは、損失に対処するためのツールの1つです。彼らのおかげで、会葬者は故人と「連絡を取り合う」ことができます。これは、インターネット上の権利の存在の例であり、時間と空間の概念と動きを妨害し、 混雑 現実の世界から知られています ^[3] 。

「私たちには天使がいます」 [ 編集 | コードを編集します ]

「私たちには天使がいます」は、グループで痛みを経験し、子供を失った後にポータルを国際的に経験するユーザーです。彼ら自身がこの用語を彼らのエントリで開発し、それを「非張力」「非意志」、すなわち人であり亡くなっている存在のカテゴリを作成しました ^[3] 。インターネットポータルで公開された声明は、多くの場合、死者へのフレーズであるか、「死後の生活」の子供の特徴的な形式に保たれています。ここでは、インターネットは「空中に」として扱われます。死者の記憶を育てようとしている人々は、死んだ子供や彼らに捧げられたブログのカラフルなアバターなど、新しい文化的形態とアーティファクトを形成します。 E-Pholkloreの分野で開発されたプラクティスは、オフライン文化の失敗を示しています。これは、喪を経験するのに十分なツールを提供していません。インターネットは、子供を失った女性が痛みを完全に反映できる唯一の場所です ^[3] 。

マグダレナ・カミスカは、「私は天使」の3つのカテゴリを区別しています。

• 流産を経験した女性 – ポーランドでは、社会は胎児を「ナンセンス」および「信頼できない」と扱っており、文化は適切な形式と葬儀の慣行と法的規制を提供していません。多くの場合、彼らの痛みは些細なことであり、状況は過小評価されており、喪の権利を否定され、適切な医学的診断を受けません。女性は胎児の人間のアイデンティティを生み出します。彼らは名前を付け、子供の年齢に割り当てられた外観を想像します。インターンシップは、社会的に無期限の胎児を人間化することを目的としています。
• 出産中に死んだ子供や亡くなった女性を出産した女性 – 母親は診断を受け、新生児が深刻な発達障害を持っていれば「より良く起こった」と思わせることができます。社会的には、これらの子供たちは「本物」ですが、墓の外では集合的な記憶の中では起こりません。そのため、インターネットを支援している女性は、ニーモテクニカルな領域としての伝記を構築しています。
• 病気や事故の結果として子供を失った女性 – 通常、社会的理解を得ます。彼らは、特別なリバウンド、ページ、財団を確立することにより、インターネット上での子どもの生活のための戦いを記録し、死後、彼らは記憶を培います。愛する人はしばしばこれらの活動に参加します。これらの母親は、前の2つのカテゴリよりも多くの助けを得ています。それは、数歳の子供の死の場合に適切な文化的形態が葬儀にあるため、サイバーフォルクルクロアの創造に最も貢献しないグループです ^[3] 。

e-ヒューマニタリズム [ 編集 | コードを編集します ]

e-ヒューマニタリアン主義（新しい人道主義）は、人道的行動をネットワークに移す現象です。これは、情報の重複の民間伝承のメカニズムに基づいており、電子ホルクロア内の社会のグローバリゼーションと開放性のおかげで存在します。

これは、企業が困っている人にお金や製品を転送するクリックを収集することで構成されています。この原則として、例えば、子どもの栄養失調と戦うポーランドの人道的行動のパジャシク行動。災害に関するキャッチーな情報は、インターネット上にすぐに広がり、インターネットユーザーの大きな関心と関与をもたらします。彼らは、慈善活動に関するメッセージを電子メールと共有広告を使って、幸福の鎖に似た現象を作成する広告を提供します ^[7] 。

注意を払うために、被害者の写真、レポート、写真レポートなどのメディアカルチャーツールがインターネットで使用されています。情報の迅速な複製は、コメントの数が急速に増加することにつながります。そこでは、e-folklore参加者のコミュニティが最も目立ちます。このメカニズムは、人道的キャンペーンの一環として、世界中のさまざまな場所と彼ら自身のビジネスで害を公表するために、国境のない医師の組織によって使用されました。インターネットを含む新しいテクノロジーとメディアの効果的な使用は、世論の効果的な動きとニジェールでの飢えの助けを送ることにつながりました。以前の国連控訴は結果をもたらしませんでした。

AdamPoszycińskiは主張しています ^[7] ：

e-ヒューマニタリズムは、インターネット上で新しいコミュニティを作成する衝動であるため、それによって豊富なe-フォークロアと密接に関連しています。彼らは特別なフォーラムを作成し、大規模な慈善活動に対処し、共通の目的のために人々を統合します。 e-ヒューマニタリズムは、e-folklore参加者の他のニーズも使用しています。グローバル情報の流通への参加と経験コミュニティの生産です。

電子メールの送信などの民俗活動は、とりわけお金を集めるために使用されますRepleyforiallを通じて。これは、GmailとFirefoxブラウザへの追加であり、メッセージに追加され、支援組織をサポートする広告バナーを送信します。

別の例は、意思決定の注意を引くための手紙の下のオンライン署名です – 人々、政府、組織を社会的悲劇の1つに作ります。災害と人類の深刻な問題に関連するブログも作成されます。

無料のライスやツリーワルなどのゲームもあります。これは、クリックを収集するのと同じ原則で、実際の助け（最も貧しい、植え付けの木）を再生する正しい答えを変換し、タンパク質ローリングシミュレーションのシミュレーションで人気のある折りたたみ式のプレイヤーをさまざまな病気の薬を見つけるのと同じように変換します。 ^[7] 。

インターネットチェーン [ 編集 | コードを編集します ]

最も有名なタイプのインターネットチェーンは幸福チェーンです。それらの最も一般的な特徴的な要素は、最後の式です – 「このメッセージを送信しない場合は…」で、呪いが追加されます。受信者は、チェーンを送信したり中断したりすることで、そのような単語でメッセージを取得する結果について決定します ^[5] 。彼らは言葉の魔法への信仰を育みます ^[4] 。

インターネットチェーンは、都市の伝説、例えばCreepypastやNetlorの伝説を伝えるために使用できます。後者は、読者の精神に非常に強く行動します。あなたがそれを信じていないときでさえ、それらは「賢明な常に保険に加入した」という原則で頻繁に電子メールで送られます ^[5] 。それは虚偽の権威の症候群を示しています ^[4] 。

電子メールで送信されるインターネットチェーンは、自発的なマーケティングとして使用されます ^[4] 。

彼らはまた、秘密の知識や信仰の知識によって結びついた人々のコミュニティを作り出します。現在、彼らはコンピューターウイルスに関する誤った情報の拡散により、最大の人気を博しています。このタイプのチェーンを分析した後に見つかったテオメダル ^[4] ：

アーバンレジェンド（アーバンレジェンド） [ 編集 | コードを編集します ]

都市の伝説は今日の物語であり、名前に反して、都市化された地域に住む必要がないコミュニティ ^[5] 。センセーショナルで、ひどく、神秘的で、道徳的で、滑dicで、滑dicで、インターネットのスペースの外で生じ、口頭でのメッセージによって広がる物語。彼らは通信方法と一緒にサイバースペースに移動し、それらとともに新しい環境に適応しました。彼らはインターネットユーザーの間で非常に人気を博しましたが、直接流通から消えませんでした。したがって、インターネットと現実の世界は、物語の民間伝承と架空の架空を完全に調べるために、両方のスペースでの伝説の開発と運用を分析する必要があります ^[4] 。

ZuzannaPanczováは、動機と証拠がインターネットによって提供される地下理論の大きな活力のために、それらを「民間伝承現象」と説明しています。彼らは、都市の伝説が伝統的な伝説と神話に相当するという事実によって強調されている悪との善（私たち）との戦い（他の人）を提示します。 ^[4] 。

最も有名なタイプは不気味なものです ^[5] 。

気流性 [ 編集 | コードを編集します ]

Creepastyは、インターネットポータルで作成された、通常は短く、冷ややかな物語です。多くの場合、実話を考えました。

伝統的な民間伝承からの伝説の変革の1つと、現代の民話からのストーリーのオンライン版。これらは、不明な形で配布されたひどい物語であり、未知のものへの恐怖とコントロールの喪失を強調しています。名前は、英語の単語コピー – コピーとペースト – 貼り付けに由来しています。 Creepastyは、インターネットチェーンの形でウェブ上で流通できる都市の伝説のコレクションに属します。名前に含まれるメカニズムは、口頭でのメッセージとは対照的に、歴史を変化させずに維持する機会を与えます。社会的価値と教えは同じで与えられます ^[5] 。

ひどい物語は、いくつかのミームと同一の恐怖を習得するのに役立つツールとして機能します。

Creepypast Loversは独自のポータルとページを作成します。そこでは、獲得したストーリーを交換し、他のファンを楽しませたり衝撃を与えたりするためにインターネット上でストーリーを探しています。また、効率的に機能できるように、中央パストと適切なコンテキストが発明されるゲームや競争を整理します。そのような行動の例は、スレンダーマンの創造です ^[5] 。

「最後の男」 [ 編集 | コードを編集します ]

「ラストマン」としても知られる「ラストマン」など、インターネットの作成の前に書かれたストーリーも含まれ、ネットワークに広がります ^[5] 。

著者はサイエンスフィクションの作家フレドリックブラウンであり、1904年の「ポンカポグペーパー」コレクションのトーマスベイリーアルドリッチのエッセイの断片に基づいた物語を作成しました。 ^[5] 。

歴史は、そのデザインのためにCreepypastとして広く扱われています – 2つの神秘的で短く、不穏な文章。ただし、ホラーコンベンションでのみ考慮する必要はありません。それはサイエンスフィクションの歴史（ノッキングはエイリアン）またはかつての民俗学のテキストであり、女性は人々と見なされていませんでした（それから最後の男性は最後の男性です） ^[5] 。

細身の男 [ 編集 | コードを編集します ]

Slendermanは、2009年6月10日に日本の長崎での滞在中にエリッククヌーセンによって作成された人物です。 ^[8] 。仮名の著者は、ビクター・サージが超常現象のキャラクターの創造のための競争に参加し、彼が背が高く、スーツを着た背の高い2枚の写真、子供の近くに立っている顔のないもので変換した2枚の写真に投稿しました。その後まもなく、スレンダーマンの真実の疑惑の証拠が公開され始めました ^[5] 。

歴史には、伝統的な民間伝承の特徴が含まれています。唯一の真の（ジャンルのマークされた枠組み内の物語の突然変異）として認識され、インターネットチェーンを使用する人々による相互送信によって広がるバージョンはありません。この不気味なパスティティの歴史に含まれるe-フォークロアの特徴は、創造の存在の始まりに到達する可能性です。自分のコミュニティに集まったスレンダーマンのファンは、創造の創造の本当の現実を曖昧にしようとしています。エリック・クヌーセンによる歴史を発明する前に、その存在のために偽造された証言を作成します：プレスクリッピング、木版画、ロック絵画 ^[8] 。

まだ進化しているスレンダーマンの神話は、狂信者の標準的な例です。検閲、キヤノン、1人の著者です。それらは、制限なしに形成される人々のグループの焦点を可能にし、特定の歴史/キャラクターの人気を開発し、増加させるという共通の目的で団結します。

Slendermanに関する情報を広める速度は、2014年にWaukeshでの森林の出来事の後、2人の女の子が3回目の19回目の打撃を扱った後に増加しました。彼らは、キャラクターが彼らにそうするように言ったと説明した。親の間でパニックが発生し、SlendermanとCreepypasta WikiのWebサイトに関する検索の数が大幅に増加しました。

歴史の人気は、伝統的な恐ろしい物語のメカニズムに基づいています。子どもたちの恐怖と文化的価値を伝えたいという欲求、そして危険に満ちた恐ろしい場所に作られたインターネットに対する人々の疑いに基づいています ^[8] 。

シロナガスクジラ [ 編集 | コードを編集します ]

ブルークジラは、50日間50のタスクを実行することに依存するゲームです。 Denunciationsによると、抑うつ映画や自己腕を見て、夜の非群れがありました。彼女は、自殺で終わる最後の挑戦まで、「キュレーター」が率いる子供や青少年の間で人気がありました。最大のインターネットポータルとテレビ情報プログラムによって宣伝されています。

メディアパニックは、2016年5月16日にポータル「Nowaja Gazieta」に関するGalina Mursalijewによる記事の出版から始まりました。そこでは、2人のティーンエイジャーの真の死を130人の子供の死とクジラを演奏しました。 ^[9] 。

受動的でセンセーショナルな情報は、他の言語に翻訳され始め、言い換えられ、認証なしで信頼できるものとして利用可能になりました。神秘的でひどい物語には、1日しか生きていない蝶の象徴と、浅瀬に流れるクジラが含まれていました（自殺に関連していました）。この事件は子供たちに関係していたので、パニックはますます広がっていました。

ラジオフリーヨーロッパのジャーナリスティックな挑発は、ゲームが存在することを明らかにしましたが、自殺に説得される必要はありませんでした。 Lenta.ru Portalのジャーナリストは、ブルークジラに関連するグループに到達し、管理者がサイケデリックな象徴性に魅了され、タスクを持つ人々を決定することに魅了されていることを発見しました。

2017年3月、ゲームは限られた形で存在しました。メディアの報道が記事を公開する前にそれを作成または存在させたかどうかは不明です ^[9] 。

伝説のネットロル [ 編集 | コードを編集します ]

NetlorのLegendsは、Webおよび外部で動作するアーバンレジェンドの別のバージョンです。彼らは、新しいテクノロジー、特にインターネットとコンピューターを使用することの危険性を強調しています。彼らは、社会の不安と恐怖を通して、彼らが理解し、習得するのが難しいと思われる現代世界の征服に対する恐怖を通して生じます。それらは主にテクノロジーと素朴さに関する知識がほとんどないことに基づいており、彼らの目標は人々の特定のグループの適切な操作または脅威に対する警告である可能性があります ^[5] 。

不安はまた、とりわけ表現する人間のテクノロジー製品に対する制御を失うというビジョンを引き起こします。例「グッドタイムズウイルス」。これは、1994年以来これまでさまざまな種類で再現されてきました。このプログラムは、データとともにハードディスクを破壊することでした。この伝説は、インターネットなどのメディアが「身体の拡張」である人々に非常に強い影響を与え、コンピューターウイルスを生物学的ウイルスと見なし、コンピューターへの攻撃が実際の人体への攻撃として扱われます。銀行のスローガンを盗んだり、コンピューターディスクからデータを破壊したりするあらゆる種類のウイルスに関するストーリーの操作的な影響は非常に大きいです。虚偽のアラームは、人々が関係する企業に対する自信を失い、これにより経済的領域に真の損害を与えます。

インターネットのクリーニングの日に関する伝説の人気も素晴らしいです。その間、グローバルネットワークはスパムと非アクティブなリンクを削除するためにオフになっています。情報社会への恐怖は、インターネットを使用できないことを示しています ^[5] 。

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