利他主義 – ウィキペディア、無料​​百科事典

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altruizm （fr。 利他主義 、ラテンコアから 変更します – 違う、2番目） – 他の人に有利な行動の行動。それは、個人が別のユニットまたはグループに、利己的な行動の反対の特定のコストを負担する自発的 [初め] 。利他的な行動は、人々や他の生物種内で発生する可能性があります。これが社会生物学の基本概念です [2] 。この用語は、他の人のために彼の権利の一部を放棄することができる男性のためにのみ留保されている行動に関する概念として、19世紀前半に8月のコントによって導入されました [3] 。

進化生物学の観点からの利他主義 [ 編集 | コードを編集します ]

自分の姉妹、すなわち彼らに関連する女王の子孫の世話をするミツバチ。これらの利他的な行動は、子孫や個人と同じ遺伝子プールの再現を支持するアクションとして翻訳されます。

利他主義の存在は、障害の相対的な仮説の選択に言及することによって説明されます [4] またはグループ選択 [5] 。

利他的な行動と利他的な行動（受信者とドナー）の行動の受益者に関連して、2つの状況があります。

  • 状況 丘 利他的な行動には、個人を助けることが含まれます。
  • 状況 穴 利他的な行動には、支援ユニットよりも悪い状況にあるユニットの支援が含まれます。

人口または社会の中で、個人は「相対的な丘」または「相対的な穴」で互いに関係しており、利他主義の行動をとるか、利己的に振る舞うことができます。ユニットは利他主義に関連してさまざまな行動戦略をとることができます。 助けにならないでください （極端なエゴイズム）、 常に助けてください （極端な利他主義）、 可能性を手伝ってくださいp （条件付き利他主義） [6] 。

個人が満足を得る可能性なしに他人に専念する利他主義は、種または個体群内の総適応値を増加させる典型的な動物行動の1つであるハード利他主義と呼ばれます。この動作は、同じ遺伝子プールの再現の可能性を高めます [2] 。

親relativeと往復の利他主義 [ 編集 | コードを編集します ]

進化生物学者のウィリアム・D・ハミルトンの博士論文では、相対的利他主義とハミルトン規則と呼ばれる概念を提案しました。これは生物学者の研究で確認されました。 [7] 。後にリチャード・ドーキンスによって普及したこのアプローチによれば、生物の利他的な行動は「遺伝子のエゴイズム」によって説明できます。人口にはこれらの遺伝子のコピーが増えるため、特定のユニットがそれらに関連する他のユニットに専念する遺伝子が「使用」します。このため、利他的な行動は、より一般的な遺伝子を持つ関連する個人に対してより一般的です。母親は息子の子供たちよりも娘の子供の子供たちをより頻繁に扱います。これは、子供の生物学的な父親である確実性の欠如に起因します。同様に、母親側の祖父母の場合には、孫との関係に対する大規模な投資が起こります。子孫の世話をする種では、外部受精が起こり、父性の不確実性の問題は発生しません [8] 。

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受信者が必ずしも利他的に振る舞うつもりはないドナーに積極的に影響を与える場合、利他主義も可能です。このアプローチでは、ハミルトンの支配に直面して、ドナーの利益だけでなく、受信者の利益も考慮すべきであると想定されています。ハミルトンの反転（反転）ルールは、受信者の利益が親族の程度に応じて関連するドナーの利益よりも大きいことを意味します（ 利他主義者のコストx r <受益者の利益 ）。ハミルトンの規則とハミルトンの反転規則の両方が満たされている場合、ドナーの利他的な行動は自発的（合意的な利他主義）です。 2つのルールのいずれも満たされない場合、双方は利他的な行動の欠如（合意に基づいた非アルトリズム）に同意します。しかし、ハミルトンの規則が発生せず、反転規則が満たされた場合、紛争状況が発生し、受信者は彼に助けを示すように強制します。親shipが小さいほど、紛争エリアは合意に基づいた利他主義と合意に基づいていることに関連している可能性が高くなります。 [9] 。

無関係な個人の間で利他的な行動が発生した場合、そのような行動は往復利他主義と呼ばれます（この概念は1971年にロバート部族によって導入されました）。個人が利他的に行動する場合、それは彼らが反対側で利他的な行動を期待するからです。この場合、個人が利他主義者に対して往復しない場合、詐欺が可能です。自然選択は、不正行為の形成と詐欺の検出につながります [十] 。囚人のジレンマに基づくコンピューターシミュレーションは、集団では、それらが小さく、定住した人口であり、システムがより長く進化したとき、利他的な行動の傾向が大きいという結論につながりました。 [11] 。囚人のジレンマを使用したコンピューターシミュレーションでは、進化的に安定した戦略を決定しようとした囚人のジレンマは、ウェットが協力するためのウェット戦略でアナトールラポポルタが獲得しました。 [12番目] 。最も安定した戦略を選択することを可能にしてトーナメントを組織したロバート・アクセルロッドは、2人の獣医のためにウェットの戦略を報告する人によって勝つと主張しました。このような戦略はより「寛大」であり、報復範囲から協力することを許可されます [13] 。

個人が認識できる種の場合、延期された利他主義が現れる可能性があります [14] 。人々の場合、満足を延期することと協力行動の関係は、次のように関連して翻訳できます。 [15] 。

A.damásioによると利他主義 [ 編集 | コードを編集します ]

「体性マーカー」の概念の創造者であるアントニオ・ダマシオは、彼らの神経ネットワークの形成（部分的には文化と個人的な人生経験の影響下）と彼らの活動に関する仮説と意思決定中の彼らの活動に関する仮説 [16] 。本の中で デカルトエラー。感情、理性、人間の脳 （デカルト二元論を参照）、彼は書いた、 （利他主義章で） [17] ：

利他主義者が他の人々を運ぶという明らかな利益に加えて、彼らは自分自身のために善を蓄積し、彼らの社会的名声、自尊心を高め、一般の認識と賞賛を受け取ることができます[…]これらの賞のいずれかを受け取るという視点は付随するかもしれません 高揚 （私は正の体性マーカーがその神経ベースであると考えています）、そして視点が現実になった場合、昇格は明示的なエクスタシーに変身する可能性があります。 […]利他的な行動は、人々に何か他の何かを与えます[…]彼らが利他的に振る舞わなかったという事実に起因する将来の出来事に対応して、将来の苦しみの利他主義者を救います。

A.Damásioと同僚は、最初の単純な生物が栄養ニーズを満たす能力を改善したり、元の気づいていない「恐怖」を呼び起こす脅威を回避する能力を改善したときに、「感情」が進化の非常に初期の段階で現れたという仮説を分析します（税金、熱帯を参照）。これらの最初の無意識の反応は、より高い生物の自己認識の発達を開始する可能性があります [18] [19] 。彼らはまだ生物学的プロセスで役割を果たしていると考えられています。この分野での知識を豊かにすることは、今日の生物医学的重要性が非常に高いかもしれません – 最も壊滅的な非感染性疾患は、感情の病理に関連しています（例：抑うつ障害） [19] 。

利他主義とエゴイズム [ 編集 | コードを編集します ]

この分野での成果を使用して、進化生物学やその他の分野で捉えられた利他主義は、エゴイズムの反対ではありません。利他的な行動は、得るための可能性のある利点によって決定されます。生物はその状態に関する完全な情報を提供しません。なぜなら、それは彼らの不利益に使用されるため、そのような傾向が現れた場合、自然選択によって排除されるからです。自分の状態に関する情報の伝達は、別の生物を適切に振る舞うための一種の操作です。これは、チートする傾向に関連しているだけではありません（ ブラフ ）、しかし自己廃止のために、ブラフが信頼できるように [20] [21] 。ただし、ユニットが親relativeを獲得または獲得できる場合、情報が交換される場合があります。文化は、磁気情報のコストが遺伝情報の交換に関連して比類のないほど低いため、言語の使用の始まりとともに発展する可能性があります。 [22] [23] 。

社会的行動としての利他主義は、古代のエゴイズムに反対しませんでした。 Stoicsは、ユニットが利己的な傾向に利他的な行動を置くと想定し、それ自体の利益のためにもそれを行います。順番に、フリードリッヒ・ニーチェは利他主義が「弱い人々」のエゴイズムであり、彼自身の生存の可能性で彼を見ていると主張した [3] 。

利他主義の他の形態 [ 編集 | コードを編集します ]

利他主義は、人間の種の非常に特徴であり、したがって、無関係な人々に関連して、少なくとも直接または近い将来に待つことなく、私たちがしたことをこれらの人々を通して返済するために待つことなく利他的な行動です。そのような動作の例は、施しや沈没を救うことができます [24] 。多くの人が、文化の発展においてこの形の利他主義の源を見ています。ポール・ブルームは彼の著書にもっと書いた ただの赤ちゃん：善と悪の起源 [25] 。

近年、利他主義の発展における次の段階が見られます：効果的な利他主義。それは、他の既知の形を超えて大部分を占める利他主義の一形態です。それは他の種だけでなく、将来しか存在しない存在にも影響を与える可能性があります。それはまた、主に共感を放棄し、非常に片思いの利他主義の特徴です。一方、彼は個人的な権利ではなく生活感であるものの、利他的な行動を描くことから彼自身の利益を否定することなく、情報源に戻ります。

  1. ↑ Poleszczuk 2004に感謝しました 、s。 116。
  2. ↑ a b Szacka 2003 2011 、s。 58-60。
  3. ↑ a b węwicz-ziółkowska2008appnidiance 、s。 48。
  4. ↑ ハンディキャップとしての利他主義：親族の選択と相互主義の限界。アモッツ・ザハビ。 Journal of Avian Biology。 Vol。 26、No。1（1995年3月）、str。 1-3
  5. ↑ 利他主義、グループ選択、相関相互作用。サミール・オカシャ
  6. ↑ Poleszczuk 2004に感謝しました 、s。 121-132。
  7. ↑ węwicz-ziółkowska2008appnidiance 、s。 49。
  8. ↑ Slendak 2010↓ 、s。 48-49。
  9. ↑ Poleszczuk 2004に感謝しました 、s。 141-143。
  10. ↑ Dawkins 1996↓ 、s。 256、261。
  11. ↑ Szacka 2003 2011 、s。 66。
  12. ↑ Coveney I Highfield 1997↓ 、s。 282-283。
  13. ↑ węwicz-ziółkowska2008appnidiance 、s。 47。
  14. ↑ Dawkins 1996↓ 、s。 256。
  15. ↑ Osiński2013はこちら 、s。 119-120。
  16. ↑ ダマシオ2013↓ 、s。 188–225。
  17. ↑ ダマシオ2013↓ 、s。 199。
  18. ↑ ダマシオ2013↓ 、s。 149–187。
  19. ↑ a b アントニオ・ダマシオ、ギル・B・カルヴァリョ。 感情の性質：進化的および神経生物学的起源 。 「自然は神経科学、視点をレビューします」。 14、s。 143-152、2013年2月。 ISSN （オンライン）1471-0048（オンライン） 。 （ 。 ）） 。
  20. ↑ Dennett 2017↓ 、s。 452-453。
  21. ↑ Miller 2004↓ 、s。 387。
  22. ↑ węwicz-ziółkowska2008appnidiance 、s。 52。
  23. ↑ ライト2005↓ 、s。 28。
  24. ↑ Jerzy AndrzejChmurzyński： 動物と人間の間の心理学的境界 。 PTE、実験生物学研究所マルセリネンキロード。 （ pol。 ）） 。
  25. ↑ ポール・ブルーム： ただの赤ちゃん：善と悪の起源 。クラウン、2013年。ISBN 978-0307886842 。
  • ピーター・コベニー、ロジャー・ハイフィールド： 複雑さの制限 。ワルシャワ：PrószyńskiI S-Ka、1997。ISBN 837180-083-5 。
  • アントニオダマシオ： デカルトエラー。感情、理性、人間の脳（エディションII） 。ポズナン：レビス、2013年。ISBN 978-83-7510-586-5 。
  • リチャード・ドーキンス： Samolubny Gen 。ワルシャワ：PrószyńskiI S-Ka、1996。ISBN 83-86868-15-5 。
  • Geofrey Miller： 求愛の心。性的選択が人間の性質をどのように形作ったか 。ポズナン：レビス、2004年。ISBN 83-7301-454-3 。
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publikacja w otwartym dostępie – możesz ją przeczytaćスタンフォード哲学百科事典に関する記事 （ 。 ）） [アクセス2020-02-21]：

  • リチャード クラウト 、 利他主義 、2016年8月25日 。 （altruizm）
  • サミール Okasha 、 生物的利他主義 、2013年7月21日 。 （生物的利他主義）
  • ジョン ドリス 、 スティーブン スティッチ 、 ラクラン ウォルムズリー 、 利他主義への経験的アプローチ 、2020年1月6日 。 （利他主義の経験的ショット）
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