Adolf Bastian – Wikipedia

Adolf Philipp Wilhelm Bastian (26. Juni 1826 – 2. Februar 1905) war ein Polymath des 19. Jahrhunderts, an den man sich am besten für seine Beiträge zur Entwicklung der Ethnographie und zur Entwicklung der Anthropologie als Disziplin erinnerte. Die moderne Psychologie schuldet ihm aufgrund seiner Theorie der Elementargedanke, was zu Carl Jungs Entwicklung der Theorie von führte Archetypen. Seine Ideen hatten einen prägenden Einfluss auf den “Vater der amerikanischen Anthropologie” Franz Boas, und er beeinflusste auch den Gedanken des vergleichenden Mythologen Joseph Campbell.^{[n 1][2]}

Bastian wurde in Bremen, zu der Zeit ein Bundesland, in eine wohlhabende bürgerlich-deutsche Kaufmannsfamilie geboren. Seine Karriere an der Universität war fast so weit gefasst, dass er exzentrisch war. Er studierte Rechtswissenschaften an der Ruprecht-Karl-Universität Heidelberg und Biologie an der heutigen Humboldt-Universität Berlin, der Friedrich-Schiller-Universität Jena und der Universität Würzburg. An dieser letzten Universität besuchte er Vorlesungen von Rudolf Virchow und entwickelte ein Interesse an der damaligen Ethnologie. Er entschied sich schließlich für Medizin und erwarb 1850 einen Abschluss in Prag.

Bastian wurde Schiffsarzt und begann eine achtjährige Reise, die ihn um die Welt führte. Dies war der erste von einem Vierteljahrhundert Reisen. Er kehrte 1859 nach Deutschland zurück und schrieb einen populären Bericht über seine Reisen zusammen mit einem ehrgeizigen dreibändigen Werk mit dem Titel Mann in der Geschichte, das zu einem seiner bekanntesten Werke wurde. 1861 unternahm er eine vierjährige Reise nach Südostasien und sein Bericht über diese Reise, Die Menschen in Ostasien lief auf sechs Bände.

Bastians Grabstein in Berlin

Er zog 1866 nach Berlin, wo er 1869 Mitglied der Akademie der Wissenschaften Leopoldina wurde.^[3] Bastian gründete zusammen mit Robert Hartmann (1832-1893) die ethnologische und anthropologische Zeitschrift Zeitschrift für Ethnologie (ZfE) im Jahr 1869. Er arbeitete auch mit Rudolf Virchow zusammen, um die Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Vorgeschichte zu organisieren, die das ZfE als Hauptveröffentlichungsstelle nutzen sollte.^[4]

1873 war er einer der Gründer und ersten Direktor des Ethnologischen Museums Berlin und war dessen erster Direktor. Die Sammlung ethnografischer Artefakte wurde in den kommenden Jahrzehnten zu einer der größten der Welt. Unter ihm arbeiteten unter anderem der junge Franz Boas, der später die amerikanische Schule für Ethnologie gründete, und Felix von Luschan.

In den 1870er Jahren verließ Bastian Berlin und reiste erneut ausgiebig nach Afrika und in die Neue Welt. Er starb 1905 in Port of Spain, Trinidad und Tobago während einer dieser Reisen.

• Reisen in Birma in den Jahren 1861–1862^[5]
• Reisen in Siam im Jahr 1863^[6]
• Reisen in China …^[7]
• Die deutsche Expedition an der Loango-Grenzen (1874)^[8]

Bastian gilt als einer der Pioniere des Konzepts der „psychischen Einheit der Menschheit“ – der Idee, dass alle Menschen einen grundlegenden mentalen Rahmen teilen. Dies wurde zur Grundlage für andere Gestalten des Strukturalismus des 20. Jahrhunderts und beeinflusste Carl Jungs Vorstellung vom kollektiven Unbewussten. Er argumentierte auch, dass die Welt in verschiedene „geografische Provinzen“ aufgeteilt sei und dass jede dieser Provinzen dieselben Stadien der evolutionären Entwicklung durchlaufen habe. Laut Bastian verbreiteten sich Innovationen und Kulturmerkmale nicht über Bereiche hinweg. Vielmehr nahm jede Provinz aufgrund ihrer Umwelt ihre eigene Form an. Dieser Ansatz war Teil eines größeren Interesses des 19. Jahrhunderts an der “Vergleichsmethode”, wie sie von Anthropologen wie Edward B. Tylor praktiziert wurde.

Während Bastian sich als äußerst wissenschaftlich betrachtete, ist es erwähnenswert, dass er aus der naturalistischen Tradition hervorgegangen ist, die von Johann Gottfried Herder inspiriert und durch Figuren wie Alexander von Humboldt veranschaulicht wurde. Empirismus bedeutete für ihn eine Ablehnung der Philosophie zugunsten gewissenhafter Beobachtungen. Infolgedessen war er Darwins Evolutionstheorie äußerst feindlich gesinnt, da die physikalische Transformation von Arten empirisch nie beobachtet worden war, obwohl er eine ähnliche evolutionäre Entwicklung für die menschliche Zivilisation postulierte. Außerdem ging es ihm viel mehr darum, ungewöhnliche Zivilisationen zu dokumentieren, bevor sie verschwanden (vermutlich aufgrund des Kontakts mit der westlichen Zivilisation), als um die konsequente Anwendung wissenschaftlicher Beobachtungen. Infolgedessen kritisierten einige seine Werke als unorganisierte Sammlung von Fakten und nicht als kohärent strukturierte oder sorgfältig recherchierte empirische Studien.^{[citation needed]}

Gedenktafel, Adolf Bastian, Stresemannstraße 110, Berlin-Kreuzberg

Bastian plädierte für eine “psychische Einheit der Menschheit” und schlug ein einfaches Projekt für die langfristige Entwicklung einer Wissenschaft der menschlichen Kultur und des menschlichen Bewusstseins vor. Er argumentierte, dass die mentalen Handlungen aller Menschen überall auf dem Planeten die Produkte physiologischer Mechanismen sind, die für die menschliche Spezies charakteristisch sind. Jeder menschliche Geist erbt eine Ergänzung speziesspezifischer “elementarer Ideen” (Elementargedanken), und daher arbeiten die Köpfe aller Menschen, unabhängig von ihrer Rasse oder Kultur, auf die gleiche Weise.

Laut Bastian führen die Kontingenzen der geografischen Lage und des historischen Hintergrunds zu unterschiedlichen lokalen Ausarbeitungen der “elementaren Ideen”; diese nannte er “Volksideen” (Völkergedanken). Bastian schlug auch ein “genetisches Prinzip” vor, nach dem sich Gesellschaften im Laufe ihrer Geschichte entwickeln, von der Ausstellung einfacher soziokultureller Institutionen bis hin zur zunehmenden Komplexität ihrer Organisation. Durch die Anhäufung ethnografischer Daten können wir die psychologischen Gesetze der mentalen Entwicklung untersuchen, die sich in verschiedenen Regionen und unter verschiedenen Bedingungen zeigen. Obwohl man mit einzelnen Informanten spricht, vertrat Bastian die Auffassung, dass das Forschungsobjekt nicht das Studium des Individuums an sich ist, sondern die “Volksideen” oder der “kollektive Geist” eines bestimmten Volkes.

Je mehr man verschiedene Völker studiert, dachte Bastian, desto mehr sieht man, dass die historisch bedingten “Volksideen” im Vergleich zu den universellen “Elementarideen” von untergeordneter Bedeutung sind. Das Individuum ist wie die Zelle in einem Organismus, ein soziales Tier, dessen Geist – seine “Volksideen” – von seinem sozialen Hintergrund beeinflusst wird; und die “elementaren Ideen” sind der Grund, aus dem sich diese “Volksideen” entwickeln. Aus dieser Perspektive hat die soziale Gruppe eine Art Gruppengeist, eine “gesellschaftliche Seele” (Gesellschaftsseele), in die der individuelle Geist eingebettet ist. Diese Ideen von Bastian prägten (und beeinflussten) das spätere Studium psychologischer Archetypen, vergleichender Mythologie, kultureller Universalien und interkultureller Psychologie.

Bastian glaubte, dass die “elementaren Ideen” aus “Volksideen” als unterschiedliche Formen kollektiver Repräsentationen wissenschaftlich rekonstruiert werden sollten (Gesellschaftsgedanken). Da man die kollektiven Darstellungen an sich nicht beobachten kann, war Bastian der Ansicht, dass das ethnografische Projekt eine Reihe von fünf analytischen Schritten durchlaufen musste (siehe Koepping, 1983):

1. Feldarbeit: Empirische Beschreibung interkultureller Daten (im Gegensatz zur Sesselphilosophie; Bastian selbst verbrachte einen Großteil seines Erwachsenenlebens unter außereuropäischen Völkern).

2. Abzug kollektiver Darstellungen: Aus interkulturellen Daten beschreiben wir die kollektiven Repräsentationen in einer bestimmten Gesellschaft.

3. Analyse von Volksideen: Kollektive Darstellungen werden in konstituierende Volksideen zerlegt. Geografische Regionen weisen oft ähnliche Muster von Volksideen auf – er nannte diese „Ideenkreise“, die die kollektiven Darstellungen bestimmter Regionen beschrieben.

4. Abzug elementarer Ideen: Ähnlichkeiten zwischen Volksideen und Mustern von Volksideen in verschiedenen Regionen weisen auf zugrunde liegende elementare Ideen hin.

5. Anwendung einer wissenschaftlichen Psychologie: Das Studium elementarer Ideen definiert die psychische Einheit der Menschheit, die auf der zugrunde liegenden psychophysiologischen Struktur der Spezies beruht – diese Untersuchung soll durch eine wirklich wissenschaftliche, kulturübergreifend fundierte Psychologie durchgeführt werden.

Verweise[edit]

Externe Links[edit]