Duwamish Leute – Wikipedia

Duwamish

Duwamisches Gebiet grün hervorgehoben. Orange Blöcke sind moderne Indianerreservate.
Gesamtbevölkerung
Ungefähr 253 (1854); ungefähr 400 eingeschriebene Mitglieder (1991), ungefähr 500 (2004).[1][2]
Regionen mit bedeutenden Bevölkerungsgruppen
Metropolit Seattle, Washington
Sprachen
Southern Lushootseed, Englisch
Religion
Viele indigene oder römisch-katholische
Verwandte ethnische Gruppen
Suquamish, Sammamish, Snoqualmie; Ahnen- D.xʷ’Dəw? Abš, “die Menschen von innen” und Xacuabš “Die Menschen am Großen See” (vor Mitte der 1850er Jahre). Coast Salish

Das Duwamish (Lushootseed: Dxʷdəwʔabš, [dxʷdɐwʔabʃ]) sind ein Lushootseed-sprechender Indianerstamm im Westen Washingtons und die Ureinwohner der Metropole Seattle, wo sie seit dem Ende der letzten Eiszeit (ca. 8000 v. Chr., vor 10.000 Jahren) leben. Der duwamische Stamm stammt aus mindestens zwei verschiedenen Gruppen ab, bevor er intensiven Kontakt mit Menschen europäischer Herkunft hatte – der Menschen von innen (die Umgebung von Elliott Bay) und die Menschen des Großen Sees (Lake Washington) – und entwickelt sich sowohl kulturell als auch ethnisch weiter. Nach historischer Sprache sind die Duwamish (Skagit-Nisqually) Lushootseed; Lushootseed ist eine salishanische Sprache. Benachbarte Stämme im gesamten Becken der Puget Sound-Strait of Georgia waren und sind miteinander verbunden und miteinander verbunden, aber dennoch verschieden. Heute sind einige Duwamish in den staatlich anerkannten Tulalip Tribes of Washington eingeschrieben.

Der heutige duwamische Stamm entwickelte sich parallel zu den Zeiten des Vertrags von Point Elliott und seinen Folgen in den 1850er Jahren. Obwohl von der US-Bundesregierung nicht anerkannt, bleiben die Duwamish ein organisierter Stamm mit rund 500 eingeschriebenen Mitgliedern (Stand 2004). 2009 eröffnete der Duwamish-Stamm das Duwamish-Langhaus und das Kulturzentrum auf erworbenem Land in der Nähe ihrer alten Siedlung Ha-AH-Poos (auch geschrieben hah-AH-poos) in West Seattle, nahe der Mündung des Duwamish River.^[3][4]

Geschichte[edit]

Vor der weißen Besiedlung[edit]

Das heutige Seattle ist seit dem Ende der letzten Eiszeit (ca. 8000 v. Chr. – vor 10.000 Jahren) bewohnt.^[5] Die Standorte in West Point im Discovery Park (im Stadtteil Magnolia in Seattle) sind mindestens 4.000 Jahre alt. Dörfer an der damaligen Mündung des Duwamish River im heutigen Industriegebiet waren seit dem 6. Jahrhundert n. Chr. Bewohnt.^[6]

Dreizehn prominente Dörfer befanden sich in der heutigen Stadt Seattle. Die Menschen in der Umgebung von Elliott Bay, den Flüssen Duwamish, Black und Cedar waren zusammen als die bekannt doo-AHBSH, “Menschen von innen” (siehe unten für eine detailliertere Diskussion dieses Namens). Es gab vier prominente Dörfer in der Elliott Bay und am damaligen Mündungsfluss des unteren Duwamish River.^[7] Vor dem Tiefbau gab es in der Gegend ausgedehnte Nebengebiete, die reich an Meereslebewesen waren und als Meeresfrüchte gegessen wurden.^[8]

Die Menschen, die rund um den Lake Washington lebten, waren zusammen als die bekannt hah-choo-AHBSH, “Menschen des großen Sees” (siehe unten für eine detailliertere Diskussion dieses Namens). Eine andere Gruppe, die kulturell stark mit den “Menschen des Großen Sees” verbunden ist, sind die Ha-achu-abshs / ​​Ha-achu-AHBSH (“Menschen des kleinen Sees / Menschen des kleinen Sees”) leben um den Lake Union.^[9] Zum Zeitpunkt des ersten großen europäischen Kontakts betrachteten sich diese Menschen als von den verwandten Menschen des Inneren verschieden, mit denen sie sich dem heutigen duwamischen Stamm anschließen. Vor dem Bau des Lake Washington Ship Canal in den 1910er Jahren mündete der Lake Washington im heutigen Renton in den Black River. Der Black River mündete in die Flüsse Cedar und White (jetzt Green), um zum Duwamish River zu werden und in die südöstliche Elliott Bay zu münden.^[10] Mit dem ständig wachsenden europäischen Kontakt wurden die Menschen am Großen See und die Menschen im Inneren unter der Rubrik des Duwamish-Stammes vereint.^[11][12]

Jahreszeiten[edit]

Es gab zahlreiche Dörfer in der Metropolregion Seattle sowie im nahe gelegenen Snoqualmie River Valley.^[7] Gemeinsam mit Coast Salish waren die Dörfer diffus: Die Menschen zerstreuten sich im Frühjahr, versammelten sich im Sommer für den Lachs und überwinterten in Langhäusern im Dorf.

Im Frühjahr wurden Lachsbeerentriebe und Adlerfarnfiedelköpfe gefressen, während Männer Hirsche oder Elche jagten, die auf dem Stinktierkohl oder dem anthropogenen Grasland weiden ließen. Camas aus nahe gelegenen Prärien würden gesammelt oder gehandelt. Das Grasland förderte Beeren, Farnwurzeln, Zwiebeln und andere Nutzpflanzen. Garry-Eichen, deren dicke Rinde ihnen hilft, Brände zu überleben, sind in der Regel mit Prärien verbunden, und ihre Anwesenheit im Seward Park und im Martha Washington Park lässt darauf schließen, dass sich anthropogenes Grasland zwischen ihnen erstreckt. Sie können für ihre essbaren Eicheln gepflanzt worden sein.

Im Sommer und Herbst wurden Fingerhutbeeren, Salal, Himbeeren, Lachsbeeren, nachlaufende Brombeeren, Servicebeeren, Erdbeeren, Heidelbeeren und andere gefressen. Die Beeren wurden frisch gegessen oder getrocknet und zu Kuchen geformt, um sie für den Winter aufzubewahren. Mit getrocknetem Fisch und Öl in Rezepten gemischt, machte Pemmican herzhafte Spätwintergerichte oder kompakte, robuste Reisevorräte. Frauen und Kinder sammelten wichtige Feuchtgebiete wie Rohrkolben für Matten und Wapato (“indische Kartoffeln”) als Nahrung. Im See gab es Krebse und Süßwassermuscheln.

Schalentiere und Gezeitenressourcen waren das ganze Jahr über verfügbar, nur begrenzt durch rote Gezeiten oder ähnliche seltene Schließungen. Von Mittsommer bis November drehte sich das Leben um den legendären Lachs s√ʔuládxʷ^[13] und Verwirklichung seiner inspirierenden Kraft und seines Reichtums, sowohl körperlich als auch geistig. Lachs kehrte zu praktisch jedem Strom mit genügend Fluss zurück; unter diesen Strömen war sqa’ts1d (“verstopfter Mund”), jetzt Genesee Creek genannt, der früher das Rainier Valley entwässerte. Der Name des Baches deutet darauf hin, dass ein vorhandenes Fischwehr während eines Teils der Laichzeit die Mündung des Baches blockierte. Solche Wehre wurden aus den Weiden hergestellt, die am Seeufer reichlich vorkommen. Die Fische wurden auf Gestellen getrocknet, um sie für die Wintermonate aufzubewahren.

Während des langen nassen Winters und des frühen Frühlings wurde die Ernährung mit getrocknetem Fisch und Beeren durch die Jagd auf Enten, Biber, Bisamratte, Waschbär, Otter und Bär ergänzt. Die Winter waren für Bau und Reparatur, für Kunst, Geselligkeit und Zeremonien und für Geschichten in einer reichen mündlichen Tradition.^[5]

Das Leben war jedoch nicht ganz idyllisch. Nordküste Salish und Wakashan aus härteren Klimazonen im Norden waren gewohnt, zu überfallen. Die Nahrungsressourcen waren unterschiedlich und die Ressourcen reichten nicht immer aus, um bis zum Frühjahr zu reichen. Es gibt Hinweise darauf, dass sich ein umfangreiches Handels- und Potlatch-Netzwerk entwickelt hat, um die Verteilung von Ressourcen auf bedürftige Gebiete zu unterstützen, das von Jahr zu Jahr unterschiedlich war und bis zum Eintreffen der europäischen Krankheiten in den 1770er Jahren wirksam und wirksam war^[14] und verwüstete die Region für mehr als ein Jahrhundert.^[15]

Gesellschaft[edit]

Vor den 1850er Jahren gibt es aus verschiedenen Gründen nur sehr wenige Informationen über die Vorfahren der heutigen Duwamish. Die anthropologischen Gesellschaftsbeschreibungen liefern Momentaufnahmen der Strukturen im zweiten Viertel des 19. Jahrhunderts und wenig später. Der europäische Kontakt und die Veränderungen nahmen ab 1833 stark zu.

500 Generationen lang blühten sie, bis Neuankömmlinge kamen … viel ging verloren; Vieles wurde abgewertet, aber vieles wurde auch in den Herzen der Enteigneten verborgen. Ihre Stimmen bestehen auf einer Anhörung und die kumulative Weisheit ihres langen Aufenthalts in diesem Land bietet denjenigen, die bereit sind zuzuhören, reichhaltige Einblicke. Die Herausforderung besteht nun darin, einen Weg zu finden, das Wissen über die alten Traditionen, die Erfahrung des Wandels und die lebendige Realität zugänglich und verfügbar zu machen.

– –David M. Buerge, Indianer des pazifischen Nordwestens: Eine Einführung^[16]

Ivars Salmon House, ein Restaurant am Nordufer des Lake Union, orientiert sich eng am Design eines traditionellen Langhauses.

Jedes Dorf hatte ein oder mehrere Zedernholz-Langhäuser (khwaac’ál’al oder syúdəbàl? txʷ) mit Großfamilien in sozialen Strukturen, die das Zusammenleben von heute vorwegnahmen. In jedem lebten Dutzende von Menschen.^[17][18] Es gibt heute einige vernünftige Annäherungen an Langhäuser in Seattle. Die Eingangs- und Balkenarchitektur des Salmon House Restaurants (1969) des Gastronomen Ivar Haglund am Lake Union in Northlake ist so authentisch genau, wie es die Bauvorschriften zulassen.^[19] Ein weiteres Beispiel ist die Nordwand des Burke Museum an der University of Washington.^{[citation needed]} In jüngerer Zeit erinnert das Design der Haupthalle des Duwamish Longhouse and Cultural Center (eröffnet 2009) stark an ein traditionelles Langhaus.^[3]

Die Dörfer befanden sich normalerweise an einem Strand und einem Gewässer oder Fluss, die mit dem Kanu befahrbar waren, in der Nähe eines Baches und einer Trinkwasserquelle. Jenseits der diffusen Dörfer und anthropogenen Graslandschaften war das meiste Land stark bewaldet. Die Untergeschichte war an den Rändern eher dicht; Reisen mit dem Kanu war im Allgemeinen weitaus praktischer als auf dem Landweg. Der nahe gelegene Bach (dᶻəlíxʷ) würde oft Little Water genannt (stútələkʷ), ein liebenswerter Vertrauter.^[20]

Die Menschen im Inneren und die Menschen im Großen See waren wie andere Salish eher eine Ansammlung von Dörfern, die durch Sprache und familiäre Bindungen verbunden waren, als eine Nation oder ein Staat.^[21] Beziehungen und Statur zwischen Familie und Gemeinschaft waren wichtige Maßnahmen oder Ziele im Leben.

Die Menschen des Inneren, die Menschen des Großen Sees, die Menschen des Kleinen Sees, die Menschen des Sammamish-Sees und in etwas geringerem Maße die Menschen der Snoqualmie (die sich selbst nannten) S · dukwalbixw / Sduqwalbixw) waren alle in einer der Geographie folgenden Kette eng miteinander verbunden. Die “Menschen des klaren Salzwassers” oder Suquamish (Suqwabš)^[22] waren auch verwandt. Von diesen waren die ersten beiden, die heutigen Duwamish, eine relativ dichte Bevölkerung auf erstklassigen Immobilien und waren zum Zeitpunkt der europäischen Besiedlung am unmittelbarsten enteignet.

Die Handelsbeziehungen und -privilegien zwischen den Völkern des gesamten pazifischen Nordwestens (oder “Cascadia”) waren umfangreich, auch über die Pässe zum heutigen Osten Washingtons. Beziehungen und Handel wurden oft durch die weltweite Praxis der Mischehe gefestigt. Dörfer waren durch Mischehen mit anderen verbunden, die auch Status- und Handelsprivilegien hatten; Die Frau zog normalerweise in das Dorf des Mannes. Während jedes Großfamiliendorf seine eigenen Bräuche haben könnte, gab es starke Gemeinsamkeiten, insbesondere in Bezug auf die Sprache, aber auch in Bezug auf philosophische Überzeugungen, wirtschaftliche Bedingungen und zeremonielle Praktiken.^[17]

Der zentrale und südliche Teil des Puget Sound war die Hauptwasserstraße, die die größeren Salish Nations der Küste von Lushootseed (Skagit-Nisqually) verband. Die Umweltressourcen waren so reichlich vorhanden, dass der Skagit-Nisqually Salish eine der wenigen sesshaften Jäger-Sammler-Gesellschaften der Welt hatte. Das Leben vor der Ankunft der Europäer drehte sich um eine soziale Organisation, die auf Hausgruppierungen innerhalb eines Dorfes und gegenseitiger Gastfreundschaft innerhalb und zwischen Dörfern beruhte.^[23]

Die Gesellschaft war in Oberschicht, Unterschicht und Sklaven unterteilt, die größtenteils erblich waren.^[17] Der Adel beruhte auf einwandfreier Genealogie, intertribaler Verwandtschaft, klugem Umgang mit Ressourcen und dem Besitz von esoterischem Wissen über die Funktionsweise von Geistern und der Geisterwelt, wodurch eine effektive Verbindung von Klasse, weltlicher, religiöser und wirtschaftlicher Macht zustande kam. Wie einige andere indianische Gruppen ließen die Menschen des Inneren und die Menschen des Großen Sees ihre Freigeborenen anders aussehen: Mütter formten die Köpfe ihrer kleinen Babys sorgfältig und banden sie mit Wiegenbrettern, die gerade lang genug waren, um eine steile Neigung zu erzeugen Stirn.^[24] Traditionell gab es keine anerkannte ständige politische Führung, die Menschen europäischer Herkunft verwirrte und frustrierte, als sie anfingen, in der Region Handel zu treiben und sich niederzulassen. Es gab wenig politische Organisation, die von den Europäern verstanden wurde. Der am höchsten eingestufte geeignete Mann würde zu einem bestimmten Zeitpunkt die Rolle des Zeremonienleiters übernehmen, aber der Rang könnte variabel sein und wurde durch unterschiedliche Standards bestimmt.^[17]

Kontakt und schnelle Veränderung[edit]

Ab dem 19. Jahrhundert beschleunigte der Seepelzhandel in der Puget Sound-Strait of Georgia das Tempo des sozialen und organisatorischen Wandels.^[25] Weiße Siedlungen bei sbuh-KWAH-buks (Alki) und der heutige Pioneer Square in der Innenstadt von Seattle wurden 1851 und 1852 gegründet.

Als Coast Salish begann, die Auswirkungen der Veränderungen zu erkennen, die die Europäer immer schneller mit sich brachten, war es spät. Nach nur fünf Jahren waren die Länder besetzt; Der Vertrag von Point Elliott wurde 1855 unterzeichnet. Es gibt Fragen zu seiner Legitimität, vom mangelnden Verständnis der beiden Seiten untereinander bis zu den Motivationen der US-Regierung und ihrer Agenten.^[26] Die Weißen erkannten die Führer mehr oder weniger nach eigener Wahl an und umgingen das, was sie als die verrückte Fließfähigkeit der Stammesführung betrachteten. Der Potlatch wurde weitgehend verboten und das Langhaus bald unterdrückt.^[17][23]

Prominente Duwamish aus der Kontaktzeit[edit]

Die Rolle des berühmtesten der Duwamish, Chief Seattle (um 1784, gest. 1866; siehe unten für eine detailliertere Diskussion seines Namens) ist komplex und rätselhaft.^[27] Die Mutter von Chief Seattle, Sholeetsa, gehörte zu den People of the Inside und sein Vater Shweabe si’ab (“hochrangiger Mann”) der Suquamish. Die Karriere von Chief Seattle hat seinen ererbten Status verdient und bestätigt. Als Erwachsener gehörte er zu den Führern seines Volkes, von der Zeit, als sie das Volk des Inneren und das Volk des Großen Sees waren, bis hin zur Bekanntheit als duwamischer Stamm. Chef Seattle hatte zwei Frauen und sieben Kinder, wahrscheinlich das berühmteste war seine Tochter, bekannt als Prinzessin Angeline. Ein Teil des Stammbaums von Chief Seattle ist heute bekannt.

Chudups John und andere in einem Kanu am Lake Union, Seattle, c. 1885

Neben Chief Seattle und seinen Nachkommen gehören Lake John Cheshiahud und seine Familie zu den wenigen duwamischen Individuen des späten 19. Jahrhunderts, über die etwas Bestimmtes bekannt ist. Er ist in Archiven als gefunden Cheshiahud, Cheslahud, See John Cheshiahud, oder Chudups John. Er war einer der wenigen Duwamish, die nicht von Seattle in das Port Madison Reservat gezogen sind. Er und seine Familie lebten in den 1880er Jahren in Portage Bay, einem Teil von Seattles Lake Union, wo das Foto rechts aufgenommen wurde.^[28] Nach Angaben des Duwamish Tribe hatte Chudups John noch 1900 eine Hütte und ein Kartoffelbeet am Fuße der Shelby Street (entweder West Montlake Park oder Roanoke, zu beiden Seiten der Portage Bay) an Land, die ihm der Pionier David Denny gegeben hatte (oder Eigentum, das er gekauft hat – siehe Cheshiahud).^[29] Der Fotograf Orion O. Denny hat Old Tom und Madeline, c. 1904, weiter vermerkt in den Archiven der Bibliothek der University of Washington als Madeline und Old John, auch bekannt als Indian John oder Cheshishon, die in den 1900er Jahren ein Haus in Portage Bay hatten, südlich des heutigen UW-Campus.^[30]

Duwamischer Mann und Frau, Old Tom und Madeline, Portage Bay, Seattle, um 1904. “Old Tom” ist mit ziemlicher Sicherheit Chudups John.

Chudups John und seine Familie scheinen wie Prinzessin Angeline von dem Gesetz ausgenommen worden zu sein, nach dem den Ureinwohnern seit Mitte der 1860er Jahre der Aufenthalt in Seattle verboten war.^[31] Ihre Geschichte ist typisch für die relativ wenigen Eingeborenen, die nach dem Verbot in Seattle geblieben sind, der Rest ist umgezogen oder an Krankheiten gestorben.^[32] Im Jahr 1927 lieferte seine Tochter Jennie (Janey) eine Liste der Dörfer entlang des Lake Washington, die eine Hauptquelle für das aktuelle Wissen über die Orte des Dorfes darstellt.^[5]

Hwehlchtid, bekannt als “Salmon Bay Charlie”, von der shill-shohl-AHBSH lebte im Dorf Shill-SHOHL an der Südküste Salmon Bay, und war sehr abgeneigt zu verlassen. (Das Dorf in der Nähe der heutigen Hiram M. Chittenden Locks gibt der heutigen Shilshole Bay, unmittelbar nordwestlich der Salmon Bay, ihren Namen.) Charlie und seine Frau Chilohleet’sa (Madelline) blieben in ihrer traditionellen Heimat, lange nachdem andere ihres Stammes weggezogen waren. Um 1905, langjährig Seattle Times Die Fotografen Ira Webster und Nelson Stevens fotografierten das Haus von Salmon Bay Charlie in Shilshole mit einem vor der Küste verankerten Kanu.^[33]

Der Vertrag von Point Elliott[edit]

Der Vertrag von Point Elliott wurde am 22. Januar 1855 um unterzeichnet Muckl-te-oh oder Point Elliott, jetzt Mukilteo, Washington, und im Frühjahr 1859 ratifiziert. Zu den Unterzeichnern des Vertrags von Point Elliott gehörten der Territorialgouverneur Isaac Stevens und Vertreter der Stämme Duwamish, Suquamish, Snoqualmie, Snohomish, Lummi, Skagit, Swinomish und anderer Stämme. Die duwamischen Unterzeichner des Vertrags waren si’áb Si’ahl (Chef Seattle), si’áb Ts’huahntl, si’áb Now-a-chais und si’áb Ha-seh-doo-an. Andere prominente indianische Unterzeichner waren Snoqualmoo (Snoqualmie) und Snohomish-Chef Patkanim, die im Vertrag als identifiziert wurden Pat-ka-nam;; Skagit-Chef Goliah; und Lummi-Chef Chow-its-hoot. Der Vertrag garantierte sowohl Fischereirechte als auch Vorbehalte.^[34] Der Vertrag begründete die Reservate Port Madison, Tulalip, Swinomish und Lummi. Reservierungen für Duwamish, Skagit, Snohomish und Snoqualmie fehlen auffällig.

Wie oben erwähnt, hatte Coast Salish keine ständigen politischen Ämter oder formellen politischen Institutionen, die von den Weißen verstanden wurden. Aufgrund einer dokumentierten Mischung von Motivationen ernannte Territorialgouverneur Isaac Stevens Stammeshäuptlinge, um die Ziele seiner Verwaltung zu erleichtern. Der Point-Elliott-Vertrag wird durch den Stil von Gouverneur Stevens und die Kluft zwischen den Parteien noch komplizierter.^[34][35]

Der Vertrag enthält Bestimmungen, die bei einem Anwalt, der die Eingeborenen bei den Vertragsverhandlungen beschäftigt, Besorgnis erregen. Es enthält auch die inzwischen berühmte Bestimmung, die Richter Boldt 118 Jahre später zitierte:

ARTIKEL 5.

Das Recht, Fische auf üblichen und gewohnten Gebieten und Stationen zu fangen, ist den Indianern gemeinsam mit allen Bürgern des Territoriums gesichert.

Laut Hazard Stevens, dem Sohn von Isaac Stevens, “wurden die wichtigsten Merkmale der Politik umrissen [by Governor Stevens to his advisers] waren wie folgt:

1. Die Indianer konzentrieren nach ein paar Vorbehaltenund ermutigen Sie sie, den Boden zu kultivieren und festgelegte und zivilisierte Gewohnheiten anzunehmen.

2. Um für ihr Land zu bezahlen nicht in Geld, aber in Renten von Decken, Kleidung und nützlichen Gegenständen über einen langen Zeitraum von Jahren.

3. Sie mit Schulen, Lehrern, Bauern und landwirtschaftlichen Geräten, Schmieden und Zimmerleuten mit Geschäften dieser Gewerke auszustatten.

4. Zu verbieten Kriege und Streitigkeiten darunter.

5. Die Sklaverei abschaffen.

6. Anhalten so weit wie möglich die Verwendung von Alkohol.

7. Da der Wechsel von wilden zu zivilisierten Gewohnheiten notwendigerweise schrittweise erfolgen muss, sollten sie dies tun behalten sich das Recht vor, an ihren gewohnten Fangplätzen zu fischen und zu jagen und zu sammeln Beeren und Wurzeln sowie Weidebestände auf unbesetztem Land solange es leer blieb.

8. Um einige zukünftige Zeit, wenn sie dafür geeignet sein sollten, sollten die Länder der Reservate sein ihnen in mehreren zugeteilt. “^[36]

[Italics and underlines added]

Diese Ziele unterschieden sich erheblich von den mündlichen Zusicherungen, die während der Verhandlungen gegeben wurden, und alle Ureinwohner waren mündliche Kulturen.^{[citation needed]}

Nach dem Vertrag[edit]

Die Regierung der Vereinigten Staaten hat ihre Verpflichtungen gegenüber den Duwamish gemäß dem Point Elliott-Vertrag nicht erfüllt. Die Duwamish erhielten keinen Vorbehalt und tatsächlich wurde ein vorgeschlagener Vorbehalt 1866 ausdrücklich blockiert.^[37] Einige Duwamish schlossen sich anderen Stämmen an und zogen in Reservate.^[11] Viele zogen in das Reservat Port Madison, einige in das Reservat Tulalip oder Muckleshoot.^[38] Andere weigerten sich, sich zu bewegen. Einige Coastal Salish waren leidenschaftlich nicht bereit, ihre “gewohnten und gewohnten Orte” zu verlassen (eine übliche Formulierung aus dem 19. Jahrhundert, die zu Vertragsbedingungen wurde). Die Menschen im Inneren und die Menschen im Großen See (die Duwamish) im heutigen Seattle waren (und sind) keine Ausnahme.^[39]

Seattle Waterfront mit festgemachten indischen Kanus, c. 1892

Mitte der 1860er Jahre schlug der US-Superintendent für indische Angelegenheiten ein duwamisches Indianerreservat entlang der Täler des Weißen und des Grünen Flusses vor. Im Jahr 1866 beantragten 152 bis 170 Siedler in King County bei Arthur Denny, dem Territorialdelegierten des Kongresses, eine Reservierung für den Duwamish-Stamm am damaligen Black River in der Nähe des heutigen Renton und Tukwila. Die erste Unterschrift war Chas. C. Terry (Charles Terry), gefolgt von Arthur selbst und David Denny, HL Yesler (Henry Yesler), David “Doc” Maynard und praktisch dem gesamten damaligen Seattle-Establishment. Die Petition wurde an das Bureau of Indian Affairs (BIA) weitergeleitet. Die BIA zog den Vorschlag zurück.^[40]

Die sichtbare Präsenz der Ureinwohner in der Stadt Seattle war 1910 verschwunden, hauptsächlich durch das Verbot der Stadt (ca. 1865) und teilweise durch wiederholte Brandstiftung.^[11][41]

Stammesstatus[edit]

Der duwamische Stamm verabschiedete 1925 eine Verfassung, eine Satzung und eine weitere Struktur.^[42][43] Aber sie werden von der Bundesregierung der Vereinigten Staaten nicht als Stamm anerkannt.^[44] Individuell wird das duwamische Volk weiterhin von der BIA als legaler amerikanischer Ureinwohner anerkannt, jedoch nicht als Stamm.^{[citation needed]}

Die Kriterien für die Stammesmitgliedschaft variieren je nach Stamm. Für die Duwamish erfolgt die Registrierung gemäß der Salish-Tradition durch den Antragsteller, der eine dokumentierte Genealogie vorlegt.^{[citation needed]} Folglich sind heute nicht alle Duwamish Mitglieder des Duwamish-Stammes.^[why?] Laut ihrer eigenen Website hat der Stamm ab 2018 mehr als 600 eingeschriebene Mitglieder.^[45]

Die Duwamish waren in den 1930er und 1950er Jahren Partei von Landansprüchen gegen die Bundesregierung. Nach der Boldt-Entscheidung (1974, bestätigt 1979) beantragten sie die Aufnahme gemäß dem Vertrag von Point Elliott und reichten 1977 zusammen mit Snohomish und Steilacoom (Chillacum) einen Antrag auf Anerkennung durch den Bund ein.^[46]

Die Anerkennung der Duwamish Tribe erfordert den Nachweis, dass sie “seit der Unterzeichnung von Verträgen mit den Vereinigten Staaten in den 1850er Jahren durch ihre Vorfahren kontinuierlich eine organisierte Stammesstruktur aufrechterhalten haben”. Der US-Bezirksrichter George Boldt (1903–1984) stellte 1979 fest, dass der Stamm von 1855 bis heute nicht kontinuierlich als organisierter Stamm (im Sinne des Bundesgesetzes) existierte und daher nicht für vertragliche Fischereirechte in Frage kam. Eine Lücke in der Aufzeichnung von 1915 bis 1925 veranlasste Boldts Entscheidung.^[47]

Laut Russel Barsh, Anwalt der Samish bei den Bemühungen dieses Stammes um Anerkennung, die 1996 erfolgreich waren, “haben die Samish in einer Anhörung bewiesen, dass die Entscheidung von Richter Boldt gegen diese Stämme auf unvollständigen und fehlerhaften Beweisen beruhte.” Dies würde dafür sprechen, dass gegen die Entscheidung Berufung eingelegt werden kann.^[48]

Mitte der 1980er Jahre kam die BIA zu dem Schluss, dass die duwamischen Indianer kein Land haben und daher nicht als “Stamm” anerkannt werden können.^{[citation needed]}

Im Juni 1988 kehrten 72 Nachkommen von Washingtoner Siedlern ihre Vorfahren um und beantragten beim Bureau of Indian Affairs die Anerkennung des Duwamish-Stammes durch die Bundesregierung. Die Unterzeichner waren Mitglieder der Pioneer Association des Staates Washington, die die Pioneer Hall im Madison Park als Versammlungssaal und Archiv der Pionieraufzeichnungen unterhält.^[49]

Mitte der neunziger Jahre wurden im Kongress Vorschläge gemacht, alle weiteren Bemühungen nicht anerkannter Stämme, Anerkennung zu erlangen, auszulöschen. Diese wurden besiegt. Erfolg oder anhaltendes Scheitern tendieren dazu, mit der nationalen Stimmung und den Neigungen des Kongresses zu driften. Tatsächlich hängt die Anerkennung von der Stimmung des Kongresses in Bezug auf die Einhaltung von Verträgen mit amerikanischen Ureinwohnern ab. Gelegentlich gelingt es Stämmen, wie mit der Boldt-Entscheidung von 1974.

Das Bureau of Indian Affairs (BIA) verweigerte 1996 die Anerkennung. Der Stamm sammelte dann zusätzliche Beweise für seine aktive Existenz während des fraglichen Jahrzehnts. Beweise wurden aus katholischen Kirchenbüchern, Nachrichtenberichten, mündlichen Überlieferungen und weiteren Blutspuren zusammengestellt. Ken Tollefsen, ein pensionierter Anthropologe der Seattle Pacific University, half bei der Zusammenstellung der zusätzlichen Daten.^[34] Diese neuen Beweise veranlassten das Bureau of Indian Affairs, seine Entscheidung von 1996 rückgängig zu machen, und der Stamm erhielt im Januar 2001, in den schwindenden Tagen der Clinton-Regierung, kurzzeitig die Anerkennung des Bundes.^[50] Das Urteil wurde jedoch 2002 von der Bush-Regierung unter Berufung auf Verfahrensfehler für nichtig erklärt.^[51]

Die Tulalips haben sich den Bemühungen lokaler nicht anerkannter Stämme widersetzt und behauptet, dass der Tulalip-Stamm (ein Konstrukt nach dem Vertrag) die Erben eines Amalgams nicht anerkannter Stämme sind. Dies ist auch bei den Muckleshoots der Fall. Ungeachtet dieser potenziell widersprüchlichen Absichten verfolgte der Duwamish-Stamm Rechtsstreitigkeiten, um die Anerkennung der Stämme zu erlangen. Im März 2013 erteilte Bundesrichter John C. Coughenour in der Rechtssache Hansen et al. Gegen Salazar ein zusammenfassendes Urteil, in dem er das Innenministerium aufforderte, die Ablehnung der Petition des Stammes zu überdenken oder zu erklären.^[52] Im Juli 2015 antwortete die BIA mit der Schlussfolgerung, dass die Duwamish die Kriterien für die Anerkennung durch den Bund nicht erfüllen.^[53]

Jüngste Geschichte[edit]

Im Gegensatz zu vielen anderen indigenen Gruppen an der Nordwestküste zogen viele Duwamish nicht in Reservatsgebiete, behielten aber dennoch einen Großteil ihres kulturellen Erbes. In den letzten Jahrzehnten erholen sich bemerkenswerte Älteste und jüngere Mitglieder entwickeln dieses Erbe weiter.^[54]

Mitglieder der Duwamish sind weiterhin in die Urban Indian-Kultur von Seattle involviert, wie sie in Institutionen wie United Indians of All Tribes und dem Seattle Indian Health Board vertreten ist.

Während es seit dem frühen 20. Jahrhundert in Seattle nur wenige sichtbare Anzeichen traditioneller einheimischer Kultur gab, kehrten die einheimischen Indianer im März 1970 auf unverkennbare Weise wieder in Sichtbarkeit zurück. Bob Satiacum (Puyallup), der Gründer der Vereinigten Indianer, Bernie Whitebear (Colville Confederated Tribes) und andere Indianer, drangen in das damals aktive Fort Lawton ein und besetzten es, indem sie Zäune erklommen und die Klippen vom Strand aus erklommen hatten. Die Basis war vom Verteidigungsministerium für überschüssig erklärt worden. Nach dem Vertrag von Point Elliott haben die Vereinigten Indianer aller Stämme einen Anspruch auf alle Länder erhoben, die als Überschuss deklariert werden könnten. Nach weltweitem Interesse, langen Verhandlungen und Eingriffen des Kongresses war das Ergebnis der Bau und ein 99-jähriger erneuerbarer Mietvertrag mit der Stadt Seattle über eine Fläche von 69.000 m²) Standort neben dem neuen Discovery Park nach der Stilllegung des größten Teils der Basis. Das Ergebnis war das Daybreak Star Cultural Center (1977), eine städtische Basis für Indianer in der Region Seattle.^[55]

Cecile Hansen, Ur-Ur-Großnichte von Chief Sealth, ist seit 1975 die gewählte Vorsitzende des Duwamish Tribe sowie Gründerin und derzeitige Präsidentin der Duwamish Tribal Services. In Übereinstimmung mit der erneut behaupteten Präsenz der Ureinwohner in Seattle gründete der Stamm 1983 die Duwamish Tribal Services als gemeinnützige 501[c]3 Organisation zur Bereitstellung sozialer und kultureller Dienste für die Duwamish Tribal Community.^[56] Hansen hat sich auch der Erlangung von Vertragsrechten für die Duwamish verschrieben.^[57]

James Rasmussen vom Duwamish Tribe ist seit 1980 führend bei den Bemühungen, den Duwamish River wiederherzustellen, und arbeitet mit Bürgergruppen und anderen Stammesmitgliedern zusammen. Zu den Errungenschaften gehört die Erlangung des Status eines Superfund-Bundesstandorts für die letzten 8,0 km des Flusses vom Turning Basin und Herring House Park bis zur Mündung. Das untere Duwamish war der Ort der früheren Konzentration von Duwamish-Dörfern vor einem wesentlichen europäischen Kontakt. Die am stärksten kontaminierten Stellen werden ausgebaggert und verschlossen, größtenteils c. 2007, beaufsichtigt vom Hafen von Seattle und der United States Environmental Protection Agency – und überwacht. Komplikationen ergeben sich aus den Schwierigkeiten bei der Rückverfolgung der Verantwortlichen. Die Säuberung der Ufer und die Wiederherstellung des Lebensraums werden mit Bürgergruppen zusammen mit dem Hafen fortgesetzt.

Diese Lachse und Lebewesen hier sind meine Brüder und meine Cousins. Sie sind mir so wichtig. Und unsere Vorfahren sind immer noch hier. Sie sehen, was los ist, und sie machen Sie verantwortlich.^[58]

– James Rasmussen

Im Duwamish Langhaus und Kulturzentrum

Als Teil der Identität und des Erbes bauten die Duwamish nach langem Sammeln von Spenden das Duwamish Langhaus und Kulturzentrum auf erworbenem Land gegenüber dem Terminal 107 Park, Standort eines ehrwürdigen ehemaligen Dorfes namens yee-LEH-khood,^[59] oder Ha-AH-Poos.^[3](Siehe Downtown und Lower Duwamish River). Das neue Kulturzentrum befindet sich am heutigen Marginal Way SW, östlich des heutigen Puget Park und westlich der Nordspitze der heutigen Kellogg Island.^[60][61]

Das Renton History Museum (Renton, Washington) zeigt eine kleine Ausstellung zur archäologischen und kulturellen Geschichte des Duwamish-Stammes.^[62]

In der Zeit seit dem Kontakt mit Menschen europäischer Herkunft haben sich die Namen und die Stammesgesellschaften geändert.

Der heutige Name Duwamish ist eine Anglisierung von D.xʷ’Dəw? Abš oder D.khʷ’Duw’Absh, “Die Menschen von innen”,^[11] oder wörtlich “die Leute in der Bucht”.^[63] Diese Stammesbezeichnung umfasst auch die historischen “Menschen des Großen Sees” (Xacuabš, Xachua’bsh, hah-choo-AHBSH oder hah-chu-AHBSH, Leute aus HAH-choo oder Xachu, “Menschen eines großen Sees”, “Lake People”).

Die identische Anglisierung Duwamish ist auch gekommen, um den Duwamish River zu bezeichnen, der seit seiner Begradigung im frühen 20. Jahrhundert offiziell als Duwamish Waterway bekannt ist. Die Menschen im Inneren nannten den Fluss, einschließlich des heutigen Cedar River. Dxʷdəw. Die Namen stammen alle von dəkʷ oder dəgʷ von dəw für “in etwas relativ Kleinem” (in diesem Fall Elliott Bay in Bezug auf Puget Sound).^[64]

Der Name Seattle ist auch von Lushootseed Herkunft. Der berühmte duwamische Führer, von dem der Name der Stadt abgeleitet ist, ist heute am bekanntesten als Chef Seattle, von si’áb Si’ahl, “hochrangiger Mann Si’ahl”. Die Form Gesundheit wird auch verwendet, wie im Namen der Chief Sealth High School. Sein Grabstein gibt seinen Namen als getaufter römisch-katholischer: Noah Sealth. Eine weitere Transkription des Namens Si’ahl ist siehe-YAHTLH. Lushootseed (Skagit-Nisqually) Coast Salish hatte keine politischen Chefs im europäischen Sinne, daher ist “Chef” auch eher willkürlich. Häuptling Seattle war sowohl im Duwamish-Stamm als auch im Suquamish-Stamm prominent (Suquamish ist eine Anglisierung von D.khʷ’Suqw’Absh;; Dies hat keine englische Übersetzung über “People of Suq’ʷ. “Suquamish wird auch als gefunden [xʷsəqʷəb], [suqʼʷábʃ], [ʔítakʷbixʷ], [ʔitakʷbixʷ]).^[65]

Der Name Seattle denn die Stadt stammt aus dem Jahr 1853;^[66] Die Benennung wird David Swinson ‘Doc’ Maynard zugeschrieben.^[67]

Die duwamische Sprache, Southern Lushootseed, gehört zur Familie der Salishan. Der Stamm ist Lushootseed (Whulshootseed) (Skagit-Nisqually) Coast Salish. Der Lushootseed (ausgesprochen [dʷlɐʔʃútsid]) Aussprache des Volkes des duwamischen Stammes ist [dxʷdɐwʔabʃ] oder D.khʷ’Duw’Absh, oder weniger genau, Dkhw’Duw’Absh (Eine kurze Aussprache finden Sie in der Fußnote.)^[68] Englisch hat keine Entsprechungen für die Hälfte der Laute in der Sprache.^[69]

Notizen und Referenzen[edit]

Die meisten der folgenden Anmerkungen beziehen sich auf Quellen, die in der Bibliographie für Duwamish (Stamm) aufgeführt sind, einschließlich der Quellen, auf die in Cheshiahud (Lake John) und History of Seattle vor der weißen Besiedlung verwiesen wird.

Weiterführende Literatur[edit]

• “Coast Salish Dörfer von Puget Sound”. Besonders nützlich
• “Duwamish Tribe” Startseite
• “Duwamische Geschichte und Kultur”, Duwamish Tribe
• “Die Lushootseed-Völker des Puget Sound Country”, Bibliotheken der University of Washington: Digitale Sammlung
• “Lushootseed Salish (Whulshootseed, Puget Sound Salish)”. Abgerufen am 21. April 2006.
  Wortschatz, Aussprache, Rechtschreibung, Ortsnamen, Demografie, Stämme.
• Bibliotheken der University of Washington: Digitale Sammlungen:
• Serie: Urban Indian Experience, vierteilige Radioserie über den Duwamish, produziert von KUOW für PRX, 2004–2005. Gesamtlaufzeit ca. 36 Minuten.
• Zusammenfassung unter den Kriterien und Nachweisen für die vorgeschlagene Feststellung gegen die Anerkennung der Duwamish Tribal Organisation, 1996-06-18, Innenministerium der Vereinigten Staaten.