Acacius von Cäsarea – Wikipedia

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Bischof von Cäsarea und Heiliger aus dem 4. Jahrhundert

Acacius von Cäsarea in Griechenland Ἀκάκιος Mονόφθαλμος (gestorben 366) war ein christlicher Bischof, der Schüler und Nachfolger des palästinensischen Sees von Cäsarea von Eusebius 340 n. Chr., dessen Leben er schrieb.[1] Er ist vor allem wegen seiner erbitterten Opposition gegen den heiligen Kyrill von Jerusalem und wegen der Rolle, die er später in den akuteren Stadien der arianischen Kontroverse spielen konnte, in Erinnerung geblieben. In der berühmten einundzwanzigsten Rede des heiligen Gregor Nazianzen spricht der Autor von ihm als “der Zunge der Arianer”.[2]

Aufstieg in der arianischen Partei[edit]

Während seines ganzen Lebens trug Acacius den Spitznamen einäugig (auf Griechisch ὀ Mονόφθαλμος); kein Zweifel an einem persönlichen Defekt,[3] aber möglicherweise auch mit einem böswilligen bildlichen Hinweis auf seine allgemeine Verhaltensänderung und seine seltene Fähigkeit, mehrdeutige Aussagen zu machen.[citation needed]

Acacius ‘große intellektuelle Fähigkeit, verbunden mit dem Prestige, das er bereits als Freund und Nachfolger von Eusebius von Cäsarea besaß, zeichnete ihn natürlich als den wahrscheinlichsten Sprecher und Leitgeist der Arianer aus, noch bevor ihr erster großer Führer, Eusebius von Nicomedia, dies getan hatte starb 342. Bereits 341 hatte Acacius das Konzil von Antiochia besucht,[4] als in Anwesenheit des Kaisers Constantius II. “die Goldene Basilika” von einer Gruppe von neunzig Bischöfen geweiht wurde und er die damals ausgearbeiteten zweideutigen Glaubensbekenntnisse unterschrieb, von denen der Begriff Homoousion und alle Erwähnungen von “Substanz” ausgeschlossen waren.[citation needed] Dafür wurde er mit anderen Bischöfen der Eusebischen Partei im Konzil von Sardica 343 abgesetzt.[citation needed] Er weigerte sich, dem gegen ihn verhängten Urteil zuzustimmen, und zog sich mit den anderen nach Philippopolis exkommunizierten Bischöfen zurück, wo er wiederum dazu beitrug, ein Urteil wegen Exkommunikation und Hinterlegung gegen seine Richter, einschließlich Papst Julius und Hosius von Cordoba, zu erwirken.[citation needed] Diese Strafen, die ihm von der Nicene-Partei auferlegt wurden, minderten sein Ansehen nicht. Der heilige Hieronymus erzählt uns, dass sein Verdienst für Konstantius II. In all den Jahren so groß war, dass Acacius, als Papst Liberius 357 abgesetzt und ins Exil getrieben wurde, Antipope Felix an seiner Stelle sichern konnte.[citation needed]

Streit mit Kyrill von Jerusalem[edit]

Das Jahr 358 markierte den Höhepunkt des Streits zwischen Acacius und Cyril, dem Bischof von Jerusalem. Das Missverständnis, das auf eine Zeit kurz nach der Installation von Kyrill von Jerusalem zurückging, war angeblich über eine Frage kanonischen Vorrangs entstanden. Einige Jahre lang folgten Anklagen und Gegenvorwürfe wegen Häresie, bis es Acacius gelang, die Absetzung von Cyril durch die Unterstützung der palästinensischen Bischöfe zu sichern, die er veranlasst hatte, eine Anklage wegen Kontumation zu untersuchen. Cyril ging ins Exil, wurde aber innerhalb von zwei Jahren durch eine Entscheidung des Rates von Seleucia in seine Kirche zurückgeführt. Der Verdienst von Acacius gegenüber Kaiser Konstantius II. Konnte jedoch Kyrill von Jerusalems Wiederherstellung rückgängig machen, und im Jahr 360 wurde Kyrill erneut verurteilt, diesmal von der Synode von Konstantinopel. Cyril gab nach und ließ seinen Sitz bis zum Beitritt des Kaisers Julian im Jahr 361 im Exil.

Synode von Seleucia[edit]

Acacius nahm einen führenden Platz unter den Prälaten ein, denen es gelang, den ökumenischen Rat, den Konstantius II. Einberufen hatte, in zwei Teile zu teilen und damit seine Autorität aufzuheben. Während sich die westlichen Bischöfe in Rimini versammelten, versammelten er und seine Brüder aus dem Osten sich in Seleucia Isauria in Syrien (heute Silifke, Türkei). Die Zahl der anwesenden Bischöfe wurde verschiedentlich auf einhundertfünfzig und einhundertsechzig geschätzt. Die Semiarier waren in großer Mehrheit; während Acacius eine gut disziplinierte Gruppe von Anhängern hatte, die nach ihm Acacians benannt wurden. Mit den Anomäern konnte er etwa vierzig Bischöfe auf seiner Seite zählen. Nachdem die Mehrheit das semi-arische Glaubensbekenntnis von Antiochia (“Glaubensbekenntnis der Widmung”) bestätigt hatte, schlug Silvanus von Tarsus vor, das lucianische Glaubensbekenntnis zu bestätigen, als Acacius und seine Partei aus Protest aufstanden und die Versammlung verließen. Trotz dieses Schrittes wurde das Glaubensbekenntnis am nächsten Morgen mit geschlossenen Türen unterzeichnet; ein Verfahren, das Acacius prompt als “Tat der Dunkelheit” charakterisierte. Am Mittwoch kamen Basilius von Ancyra und Mazedonius I. von Konstantinopel mit Hilary von Poitiers, Kyrill von Jerusalem und Eustathius an. Cyril war bereits unter Kritik; und Acacius weigerte sich, seine Anhänger zur Synode zurückzubringen, bis er und einige andere anwesende angeklagte Bischöfe sich zurückgezogen hatten. Nach einer stürmischen Debatte wurde seinem Plan zugestimmt und Leonas, der Vertreter von Constantius II. Bei der Beratung, erhob sich und las eine Kopie eines neuen Glaubensbekenntnisses, das Acacius in seine Hände gelegt hatte. Es lehnte die Begriffe Homoousion und Homoiousion “als der Schrift fremd” ab und anathematisierte den Begriff “Anomoeon”, gestand aber deutlich die “Ähnlichkeit” des Sohnes mit dem Vater. Diese Formel, die die “Ähnlichkeit des Sohnes mit dem Vater” als “Ähnlichkeit im Willen allein” interpretierte, lehnte die semi-arische Mehrheit ab und setzte Acacius und seine Anhänger ab.

Synode von Konstantinopel und Folgen[edit]

Acacius und seine Anhänger warteten nicht auf das Urteil; stattdessen flogen sie nach Konstantinopel und legten ihre Beschwerden vor den Kaiser. Acacius gewann bald das Ohr von Constantius II. In Konstantinopel wurde rasch ein neuer Rat einberufen, dessen Seele Acacius war.[5] Durch seine Arbeit wurde der Rat dazu gebracht, das Geständnis von Rimini anzunehmen. Um ihren Triumph zu vervollständigen, haben er und Eudoxius von Antiochien, damals Bischof von Konstantinopel, ihren ganzen Einfluss eingesetzt, um die Erlasse des Konzils von Nicäa und alle Erwähnungen der Homoousion in Vergessenheit zu geraten.[6] Bei seiner Rückkehr in den Osten im Jahr 361 weihten Acacius und seine Partei den vakanten Sees neue Bischöfe, wobei Meletius in den Sitz von Antiochia versetzt wurde. Als der kaiserliche Thron von dem netten Jupiter besetzt wurde, änderten Acacius mit seinen Freunden ihre Ansichten und 363 akzeptierten sie freiwillig das Glaubensbekenntnis von Nicäa.[7] Nach dem Beitritt des arianischen Kaisers Valens im Jahr 364 kehrte Acacius zum Arianismus zurück und machte mit Eudoxius von Antiochia gemeinsame Sache.[8] Aber er fand keinen Gefallen beim Rat der mazedonischen Bischöfe in Lampsacus, und seine Absetzung in Seleucia wurde bestätigt. Er starb 366.

Literarische Werke[edit]

Acacius war ein Prälat des großen Lernens, ein Förderer des Studiums, der die von Eusebius gegründete Bibliothek in Cäsarea mit Pergamenten bereicherte.[9] Er schrieb eine Abhandlung in siebzehn Büchern über die Predigerund auch sechs Bücher von Verschiedenes (auf Griechisch σύμμικτα ζητηματα) oder Aufsätze zu verschiedenen Themen; all dieses und andere Bücher, wie das Leben, das er über Eusebius schrieb, sind verloren. Auf der anderen Seite Epiphanius von Salamis in seinem Panarion hat ein beträchtliches Fragment von Acacius ‘Aντιλογια gegen Marcellus von Ancyra erhalten.

Siehe auch[edit]

  1. ^ Sokrates, Historia Ecclesiastica2.4.
  2. ^ Orationesxxi, 21.
  3. ^ St. Jerome, Viri krank. III., XCVIII.
  4. ^ Sozomen, Historia Ecclesiastica, iii. 5.
  5. ^ Philostorgius iv. 12.
  6. ^ Sozomen iv. 26.
  7. ^ Sokrates III. 25.
  8. ^ Sokrates iv. 2.
  9. ^ Hieronymus, Epistula ad Marcellam141.

Verweise[edit]

Namensnennung