Evangelium – Wikipedia

Bücher, die das Leben und die Lehren Jesu beschreiben

Evangelium^{[note 1]} bedeutete ursprünglich die christliche Botschaft, wurde aber im 2. Jahrhundert auch für die Bücher verwendet, in denen die Botschaft dargelegt wurde; In diesem Sinne kann ein Evangelium als eine lose, episodische Erzählung der Worte und Taten Jesu von Nazareth definiert werden, die in seiner Prüfung und seinem Tod gipfelt und mit verschiedenen Berichten über seine Erscheinungen nach der Auferstehung endet.^[3]

Die vier kanonischen Evangelien von Matthäus, Markus, Lukas und Johannes teilen den gleichen Grundriss: Jesus beginnt seinen öffentlichen Dienst in Verbindung mit dem von Johannes dem Täufer, ruft Jünger, lehrt und heilt und konfrontiert die Pharisäer, stirbt am Kreuz und ist es von den Toten auferweckt. Jeder hat sein eigenes Verständnis von Jesus und seiner göttlichen Rolle: Markus nennt ihn niemals “Gott”, Lukas folgt Marks Handlung treuer als Matthäus, erweitert ihn jedoch, während er einige Passagen vollständig beseitigt, und Johannes, der offenkundigste Theologe, ist der zuerst christologische Urteile außerhalb des Kontextes der Erzählung von Jesu Leben zu fällen. Sie enthalten Details, die unvereinbar sind, und Versuche, sie zu harmonisieren, würden ihre unterschiedlichen theologischen Botschaften stören.

Die vier kanonischen Evangelien wurden wahrscheinlich zwischen 66 und 110 n. Chr. Geschrieben. Alle vier waren anonym (die modernen Namen wurden im 2. Jahrhundert hinzugefügt), mit ziemlicher Sicherheit keine von Augenzeugen, und alle sind die Endprodukte einer langen mündlichen und schriftlichen Übermittlung. Mark war der erste, der aus verschiedenen Quellen geschrieben wurde. Die Autoren von Matthäus und Lukas, die unabhängig voneinander handelten, verwendeten Markus für ihre Erzählung von Jesu Karriere und ergänzten sie durch die Sammlung von Sprüchen, die als Q-Dokument bezeichnet werden, und zusätzliches Material, das für jeden einzigartig ist. und es besteht nahezu Konsens darüber, dass Johannes seinen Ursprung als “Zeichen” -Quelle (oder Evangelium) hatte, die innerhalb einer Johanninergemeinschaft zirkulierte. Die Widersprüche und Diskrepanzen zwischen den ersten drei und Johannes machen es unmöglich, beide Traditionen als gleich zuverlässig zu akzeptieren. Moderne Gelehrte sind vorsichtig, sich unkritisch auf die Evangelien zu verlassen, bieten jedoch eine gute Vorstellung von der öffentlichen Karriere Jesu, und kritische Studien können versuchen, die ursprünglichen Ideen Jesu von denen der späteren Autoren zu unterscheiden.^[19]

Viele nicht-kanonische Evangelien wurden auch später als die vier kanonischen Evangelien geschrieben und befürworten wie sie die besonderen theologischen Ansichten ihrer verschiedenen Autoren. Wichtige Beispiele sind das Evangelium von Thomas, das Evangelium von Petrus, das Evangelium von Judas, das Evangelium von Maria, Evangelien aus Kindertagen wie das Evangelium von Jakobus (das erste, das die ewige Jungfräulichkeit Mariens einführt) und Harmonien des Evangeliums wie das Diatessaron .

Kanonische Evangelien[edit]

Inhalt[edit]

Die vier kanonischen Evangelien teilen den gleichen Grundriss der Karriere Jesu: Er beginnt seinen öffentlichen Dienst in Verbindung mit dem Johannes des Täufers, ruft Jünger, lehrt und heilt und konfrontiert die Pharisäer, stirbt am Kreuz und wird vom Kreuz auferweckt tot. Jeder hat sein eigenes Verständnis von ihm und seiner göttlichen Rolle: Mark nennt ihn niemals “Gott” oder behauptet, dass er vor seinem irdischen Leben existiert hat, glaubt anscheinend, dass er eine normale menschliche Abstammung und Geburt hatte, unternimmt keinen Versuch, seine Herkunft zu verfolgen zurück zu König David oder Adam und hatte ursprünglich keine Erscheinungen nach der Auferstehung, obwohl Markus 16: 7, in dem der junge Mann, der im Grab entdeckt wurde, die Frauen anweist, “den Jüngern und Petrus” zu sagen, dass Jesus sie in Galiläa wiedersehen wird deutet an, dass der Autor von der Tradition wusste. Matthäus und Lukas stützen ihre Erzählungen über das Leben Jesu auf das in Markus, aber jeder nimmt subtile Änderungen vor, wobei Matthäus die göttliche Natur Jesu betont – zum Beispiel wird der “junge Mann”, der am Grab Jesu in Markus erscheint, ein strahlender Engel in Matthäus . In ähnlicher Weise bestätigen die Wundergeschichten in Markus den Status Jesu als Abgesandter Gottes (was Marks Verständnis des Messias war), aber in Matthäus demonstrieren sie Göttlichkeit. Während Lukas Marks Handlung genauer folgt als Matthäus, hat er die Quelle erweitert, Marks Grammatik und Syntax korrigiert und einige Passagen vollständig beseitigt, insbesondere die meisten Kapitel 6 und 7. John, der offenkundigste Theologe, ist der erste, der dies tut Christologische Urteile außerhalb des Kontextes der Erzählung von Jesu Leben. Trotzdem erkennen die Wissenschaftler an, dass ihre Detailunterschiede unvereinbar sind, und jeder Versuch, sie zu harmonisieren, würde nur ihre unterschiedlichen theologischen Botschaften stören.

Matthäus, Markus und Lukas werden als synoptische Evangelien bezeichnet, weil sie sehr ähnliche Berichte über das Leben Jesu enthalten. Johannes zeigt ein deutlich anderes Bild von Jesu Karriere, ohne seine Herkunft, Geburt und Kindheit, seine Taufe, Versuchung und Verklärung zu erwähnen. Die Chronologie und Anordnung der Ereignisse in Johannes unterscheidet sich ebenfalls deutlich und beschreibt deutlich den Verlauf von drei Jahren im Dienst Jesu im Gegensatz zum einzigen Jahr der Synoptik, in dem die Reinigung des Tempels eher am Anfang als am Ende und am letzten Abendmahl steht am Tag vor dem Passahfest, anstatt ein Passahfest zu sein.^[27] Das Johannesevangelium ist das einzige Evangelium, das Jesus Gott nennt. Im Gegensatz zu Markus, wo Jesus seine Identität als Messias verbirgt, verkündet er sie in Johannes offen.

Komposition[edit]

Die synoptischen Quellen: das Markusevangelium (die dreifache Tradition), Q (die doppelte Tradition) und Material, das nur für Matthäus (die M-Quelle), Lukas (die L-Quelle) und Markus gilt

Wie der Rest des Neuen Testaments wurden die vier Evangelien in griechischer Sprache verfasst. Das Markusevangelium stammt wahrscheinlich aus dem Jahr c. 66–70 n. Chr., Matthäus und Lukas um 85–90 n. Chr. Und Johannes 90–110 n. Chr. Trotz der traditionellen Zuschreibungen sind alle vier anonym und die meisten Gelehrten sind sich einig, dass keine von Augenzeugen geschrieben wurden. (Einige konservative Gelehrte verteidigen die traditionellen Zuschreibungen oder Zuschreibungen, aber aus verschiedenen Gründen hat die Mehrheit der Gelehrten diese Ansicht aufgegeben oder vertritt sie nur zart.)

Unmittelbar nach dem Tod Jesu erwarteten seine Nachfolger, dass er jeden Moment zurückkehren würde, sicherlich zu ihren eigenen Lebzeiten, und infolgedessen gab es wenig Motivation, etwas für zukünftige Generationen aufzuschreiben, aber als Augenzeugen zu sterben begannen und als Missionar Die Bedürfnisse der Kirche wuchsen, es gab eine zunehmende Nachfrage und Notwendigkeit für schriftliche Versionen des Lebens und der Lehren des Gründers. Die Stufen dieses Prozesses können wie folgt zusammengefasst werden:

• Mündliche Überlieferungen – Geschichten und Sprüche, die größtenteils als eigenständige Einheiten weitergegeben werden, nicht in beliebiger Reihenfolge;
• Schriftliche Sammlungen von Wundergeschichten, Gleichnissen, Sprüchen usw., daneben wird die mündliche Überlieferung fortgesetzt;
• Schriftliche Proto-Evangelien, die den Evangelien vorausgehen und als Quellen dafür dienen – das Widmungsvorwort von Lukas zum Beispiel zeugt von der Existenz früherer Berichte über das Leben Jesu.
• Evangelien, die durch die Kombination von Proto-Evangelien, schriftlichen Sammlungen und immer noch aktueller mündlicher Tradition entstanden sind.

Markus ist allgemein damit einverstanden, das erste Evangelium zu sein. Es werden verschiedene Quellen verwendet, darunter Konfliktgeschichten (Markus 2: 1–3: 6), apokalyptischer Diskurs (4: 1–35) und Sprüche, obwohl nicht das als Thomas-Evangelium bekannte Sprichwort-Evangelium und wahrscheinlich auch nicht die von Matthäus und Lukas verwendete Q-Quelle. Die Autoren von Matthäus und Lukas, die unabhängig voneinander handelten, verwendeten Markus für ihre Erzählung von Jesu Karriere und ergänzten sie mit der Sammlung von Sprüchen, die als Q-Dokument bezeichnet werden, und zusätzlichem Material, das für jede M-Quelle (Matthäus) und L-Quelle (Lukas) einzigartig ist. .^{[note 2]} Markus, Matthäus und Lukas werden wegen der engen Ähnlichkeit in Bezug auf Inhalt, Anordnung und Sprache als synoptische Evangelien bezeichnet. Die Autoren und Herausgeber von John haben die Synoptik vielleicht gekannt, sie aber nicht so verwendet, wie Matthew und Luke Markus verwendet haben. Es besteht nahezu Konsens darüber, dass dieses Evangelium seinen Ursprung als “Zeichen” -Quelle (oder Evangelium) hatte, das innerhalb der Johanninergemeinschaft (der Gemeinschaft, die Johannes und die drei mit dem Namen verbundenen Briefe hervorbrachte) zirkulierte und später um eine Passionserzählung erweitert wurde und eine Reihe von Diskursen.^{[note 3]}

Alle vier verwenden auch die jüdischen Schriften, indem sie Passagen zitieren oder referenzieren, Texte interpretieren oder auf biblische Themen anspielen oder diese wiederholen. Eine solche Verwendung kann umfangreich sein: Marks Beschreibung der Parousia (zweites Kommen) besteht fast ausschließlich aus Zitaten aus der Schrift. Matthäus ist voller Zitate und Anspielungen, und obwohl Johannes die Schrift weit weniger explizit verwendet, ist ihr Einfluss immer noch allgegenwärtig. Ihre Quelle war die griechische Version der Schriften, die Septuaginta genannt wurde – sie scheinen mit dem ursprünglichen Hebräisch nicht vertraut zu sein.

Genre und historische Zuverlässigkeit[edit]

Der Konsens unter modernen Gelehrten ist, dass die Evangelien eine Teilmenge des alten Genres von sind Biosoder alte Biographie. In alten Biografien ging es darum, den Lesern Beispiele zu liefern, die sie nachahmen und gleichzeitig den Ruf und das Gedächtnis des Subjekts bewahren und fördern können. Die Evangelien waren nie nur biografisch, sie waren Propaganda und Kerygma (Predigt). Als solche präsentieren sie die christliche Botschaft der zweiten Hälfte des ersten Jahrhunderts nach Christus, und wie Lukes Versuch, die Geburt Jesu mit der Volkszählung von Quirinius in Verbindung zu bringen, zeigt, gibt es keine Garantie dafür, dass die Evangelien historisch korrekt sind.

Die Mehrheit der kritischen Gelehrten ist der Ansicht, dass die Autoren von Matthäus und Lukas ihre Erzählungen auf das Markusevangelium gestützt und ihn so bearbeitet haben, dass es ihren eigenen Zielen entspricht, und dass die Widersprüche und Diskrepanzen zwischen diesen drei und Johannes es unmöglich machen, beide Traditionen als gleich zuverlässig zu akzeptieren . Darüber hinaus wurden die Evangelien, die wir heute lesen, im Laufe der Zeit bearbeitet und verfälscht, was Origenes im 3. Jahrhundert dazu veranlasste, sich darüber zu beschweren, dass “die Unterschiede zwischen den Manuskripten groß geworden sind, … [because copyists] Entweder vernachlässigen sie es, zu überprüfen, was sie transkribiert haben, oder sie nehmen während der Überprüfung nach Belieben Ergänzungen oder Löschungen vor. “Die meisten davon sind unbedeutend, aber viele sind bedeutsam, zum Beispiel Matthäus 1:18, geändert, um zu implizieren Die Präexistenz Jesu. Aus diesen Gründen sind moderne Gelehrte vorsichtig, sich unkritisch auf die Evangelien zu verlassen, bieten jedoch eine gute Vorstellung von der öffentlichen Karriere Jesu, und kritische Studien können versuchen, die ursprünglichen Ideen Jesu von diesen zu unterscheiden der späteren Autoren.^[19]

Gelehrte sind sich normalerweise einig, dass Johannes nicht ohne historischen Wert ist: Einige seiner Sprüche sind so alt oder älter als ihre synoptischen Gegenstücke, seine Darstellung der Topographie um Jerusalem ist oft der der Synoptik überlegen, sein Zeugnis, dass Jesus zuvor hingerichtet wurde Passah könnte genauer sein, und seine Darstellung von Jesus im Garten und das vorherige Treffen der jüdischen Behörden sind möglicherweise historisch plausibler als ihre synoptischen Parallelen. Es ist jedoch höchst unwahrscheinlich, dass der Autor direkte Kenntnis von Ereignissen hatte oder dass seine Erwähnungen des geliebten Jüngers als Quelle als Garantie für seine Zuverlässigkeit angesehen werden sollten.

Textgeschichte und Heiligsprechung[edit]

Der älteste bekannte Evangeliumstext ist ?⁵², ein Fragment von John aus der ersten Hälfte des 2. Jahrhunderts. Die Schaffung eines christlichen Kanons war wahrscheinlich eine Antwort auf die Karriere des Ketzers Marcion (ca. 85–160), der mit nur einem Evangelium, dem Lukasevangelium, einen eigenen Kanon aufstellte, den er seiner eigenen Theologie anpasste . Der Muratorianische Kanon, die früheste erhaltene Liste von Büchern, die (zumindest von ihrem eigenen Autor) als christliche Schrift angesehen wurden, umfasste Matthäus, Markus, Lukas und Johannes. Irenäus von Lyon ging weiter und erklärte, dass es vier Evangelien und nur vier geben müsse, weil es vier Ecken der Erde gäbe und die Kirche daher vier Säulen haben sollte.

Nicht-kanonische (apokryphe) Evangelien[edit]

Die vielen apokryphen Evangelien entstanden ab dem 1. Jahrhundert, häufig unter vermuteten Namen, um ihre Glaubwürdigkeit und Autorität zu stärken, und oft aus Zweigen des Christentums, die schließlich als ketzerisch eingestuft wurden. Sie können grob in folgende Kategorien unterteilt werden:

• Evangelien der Kindheit: Im 2. Jahrhundert entstanden das Evangelium von Jakobus, auch Protoevangelium genannt, das als erstes das Konzept der ewigen Jungfräulichkeit Mariens einführte, und das Evangelium von Thomas von der Kindheit (nicht zu verwechseln mit dem nicht verwandten koptischen Evangelium) Evangelium von Thomas), die beide viele wundersame Ereignisse aus dem Leben Mariens und der Kindheit Jesu erzählten, die nicht in den kanonischen Evangelien enthalten sind.
• Evangelien des Ministeriums
• Sprüche Evangelien und Agrapha
• Evangelien über Leidenschaft, Auferstehung und Nachauferstehung
• Harmonien des Evangeliums: In denen die vier kanonischen Evangelien zu einer einzigen Erzählung zusammengefasst werden, um entweder einen einheitlichen Text zu präsentieren oder eine zugänglichere Darstellung des Lebens Jesu zu erstellen.

Die apokryphen Evangelien können auch in Bezug auf die Gemeinschaften gesehen werden, die sie hervorgebracht haben:

• Die jüdisch-christlichen Evangelien sind Produkte von Christen jüdischer Herkunft, die ihre jüdische Identität nicht aufgegeben hatten: Sie betrachteten Jesus als den Messias der jüdischen Schrift, waren sich aber nicht einig, dass er Gott war, eine Idee, die, obwohl sie für das Christentum von zentraler Bedeutung ist wie es sich schließlich entwickelte, widerspricht jüdischen Überzeugungen.
• Gnostische Evangelien vertreten die Idee, dass das Universum das Produkt einer Hierarchie von Göttern ist, von denen der jüdische Gott ein eher niedrigrangiges Mitglied ist. Der Gnostizismus besagt, dass Jesus vollständig “Geist” war und dass sein irdisches Leben und Tod daher nur eine Erscheinung, keine Realität waren. Viele gnostische Texte befassen sich nicht mit Begriffen von Sünde und Umkehr, sondern mit Illusion und Erleuchtung.

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

Zitate[edit]

Literaturverzeichnis[edit]

Externe Links[edit]

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