Pastor aeternus – Wikipedia

Dogmatische Konstitution des Ersten Vatikanischen Konzils über das päpstliche Amt

Pastor aeternus (“Erste Dogmatische Konstitution über die Kirche Christi”) wurde vom Ersten Vatikanischen Konzil am 18. Juli 1870 herausgegeben. Das Dokument definiert vier Lehren des katholischen Glaubens: den Petrus verliehenen apostolischen Primat, die ewige Gültigkeit des Petrinischen Primats in die römischen Päpste, die Definition des päpstlichen Primats als päpstliche Oberhoheit und die päpstliche Unfehlbarkeit – unfehlbare Lehrautorität (Lehramt) des Papstes.^[1]

Petrinischer und päpstlicher Primat[edit]

Unter den Gelehrten herrscht allgemeine Einigkeit über die Vorrangstellung, die der historische Petrus unter den Jüngern Jesu innehatte, was ihn „das prominenteste und einflussreichste Mitglied der Zwölf während des Dienstes Jesu und in der frühen Kirche“ machte.^[2]

Allein zu Simon, zu dem er bereits gesagt hatte: Du sollst Kephas heißen, sprach der Herr diese Worte: „Gesegnet bist du, Simon Bar-Jona. Denn das hat dir nicht Fleisch und Blut offenbart, sondern mein Vater, der im Himmel ist. Und ich sage dir, du bist Petrus, und auf diesem Felsen werde ich meine Kirche bauen, und die Tore der Unterwelt werden sie nicht überwältigen. Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreiches geben, und Alles, was Sie auf Erden binden, wird im Himmel gebunden sein, und alles, was Sie auf Erden lösen, wird im Himmel gelöst”.^[3]

Der Primat von Simon Petrus ist wesentlich für die Vision des päpstlichen Primats als päpstliche Vormachtstellung: das heißt, die Idee, dass das Papsttum durch göttliche Einsetzung eine von Jesus delegierte Autorität über die gesamte Kirche genießt. Der Primat des Bischofs von Rom über die gesamte katholische Kirche leitet sich aus dem Status des Papstes als Nachfolger von Petrus als „Fürst der Apostel“ und als „Stellvertreter Christi“ ab (Vicarius Christi). Das Erste Vatikanische Konzil definierte den päpstlichen Primat im Sinne der päpstlichen Vormachtstellung als eine wesentliche Institution der Kirche, die niemals aufgegeben werden kann.

Lehramt[edit]

In der katholischen Kirche bezieht sich das Wort “Lehramt” auf die Lehrautorität der Kirche. Diese Autorität wird im Episkopat verkörpert, d. h. als Zusammenschluss der gegenwärtigen Bischöfe der Kirche unter der Leitung des Bischofs von Rom (dem Papst), der die Autorität über die Bischöfe einzeln und als Körperschaft hat, sowie über jeden Katholiken direkt.

Der apostolische Primat, den der Papst als Nachfolger des Apostelfürsten Petrus innehat, schließt auch die höchste Lehrbefugnis ein. Dieser Heilige Stuhl hat dies immer behauptet, die ständige Sitte der Kirche zeigt es, und die ökumenischen Konzilien, insbesondere diejenigen, in denen Ost und West in der Einheit des Glaubens und der Liebe zusammengekommen sind, haben es erklärt.^[4]

Ex-Kathedrale[edit]

Wörtlich “vom Stuhl”, ein theologischer Begriff, der autoritative Lehre bedeutet und insbesondere auf die Definitionen des römischen Papstes angewendet wird.^[5]

Es gibt einen Unterschied zwischen den Feierliches Lehramt und der Ordentliches Lehramt. Wenn der Papst eine dogmatische Definition herausgibt, spricht er Ex-Kathedrale in einer Übung des feierlichen Lehramtes. Die zweite Form der kirchlichen Lehre, das ordentliche Lehramt, wird von der Kirche ständig ausgeübt, insbesondere in ihrer universellen Lehre in Bezug auf Glauben und Moral.

Damit eine päpstliche Erklärung als “ex cathedra” angesehen werden kann, muss sie vom Papst als oberster Lehrer und Hirte der gesamten Kirche abgegeben werden; es muss eine Frage des Glaubens und der Moral sein; und es muss endgültig und auf die universale Kirche anwendbar sein.^[6]

Unfehlbarkeit[edit]

Die päpstliche Unfehlbarkeit wurde somit 1870 formell definiert, obwohl die Tradition dieser Auffassung viel weiter zurückreicht. Zum Abschluss des vierten Kapitels von Pastor aeternus, erklärte der Rat Folgendes:^[7]

…Wir lehren und definieren, dass es ein von Gott offenbartes Dogma ist, dass der römische Papst spricht, wenn er spricht Ex-Kathedrale, d. h. wenn er in Ausübung des Amtes des Pastors und Arztes aller Christen kraft seiner höchsten apostolischen Autorität eine Glaubens- oder Sittenlehre festlegt, die von der Weltkirche vertreten werden soll, und zwar durch den göttlichen Beistand, der ihm in Seligen verheißen ist Petrus, besitzt jene Unfehlbarkeit, mit der der göttliche Erlöser gewollt hat, dass seine Kirche mit der Definition von Glaubens- oder Sittenlehren ausgestattet sein sollte, und dass daher solche Definitionen des römischen Papstes an sich und nicht mit Zustimmung der Kirche unumkehrbar sind .^[8]

Das Kapitel unterlag im Juli 1870 zwei Abstimmungen.^[7] In der ersten am 13. Juli gab es 601 Wähler: 451 zustimmend, 62 bedingt zustimmend und 88 ablehnend.^[7] Die letzteren Gruppen durften dann gehen; andere verließen wegen des bevorstehenden Deutsch-Französischen Krieges.^[7] Bei der Schlussabstimmung am 18. Juli gab es 433 Ja- und nur zwei Nein-Stimmen von den Bischöfen Aloisio Riccio und Edward Fitzgerald.^[7]

Nach katholischer Theologie ist dies eine unfehlbare dogmatische Definition eines ökumenischen Konzils. Da die Definition von 1870 von Katholiken nicht als Schöpfung der Kirche, sondern als dogmatische Definition einer Wahrheit über das kirchliche Lehramt angesehen wird, können päpstliche Lehren, die vor der Proklamation von 1870 gemacht wurden, die in der dogmatischen Definition festgelegten Kriterien erfüllen , als unfehlbar gelten. Ineffabilis Deus ist ein Beispiel dafür.

Widerspruch und Kritik[edit]

Der katholische Priester August Bernhard Hasler (gest. 3. Juli 1980) verfasste eine ausführliche Kritik des Ersten Vatikanischen Konzils und präsentierte die Verabschiedung der Unfehlbarkeitsdefinition als orchestriert.^[9] Mark E. Powell schreibt in seiner Auseinandersetzung mit dem Thema aus protestantischer Sicht: „August Hasler porträtiert Pius IX in hitziger Polemik und übertreibt offensichtlich sein Bild von Pius IX. Berichte wie die Haslers, die Pius IX.^[10]

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

Externe Links[edit]