Daimon – Wikipedia

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Geringe Göttlichkeit oder personifiziertes abstraktes Konzept in der klassischen griechischen Mythologie

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Daimon oder Dämon (δαίμων: „Gott“, „gottgleich“, „Macht“, „Schicksal“)[1][2] bezog sich ursprünglich auf eine geringere Gottheit oder einen leitenden Geist wie die Daimons der antiken griechischen Religion und Mythologie und der späteren hellenistischen Religion und Philosophie.[3]

Das Wort leitet sich von Proto-Indoeuropäisch ab *daimon “Versorger, Teiler (von Vermögen oder Schicksalen)” von der Wurzel *da- “zu teilen”.[4] Laut Eintrag δαίμων bei Liddell & Scott wurden Daimons möglicherweise als die Seelen der Menschen des goldenen Zeitalters angesehen, die als Schutzgottheiten fungierten.[5] Siehe auch Daimonic: ein religiöses, philosophisches, literarisches und psychologisches Konzept.

Beschreibung[edit]

Daimonen sind geringere Gottheiten oder Geister, oft Personifikationen abstrakter Konzepte, Wesen gleicher Natur wie Sterbliche und Gottheiten, ähnlich wie Geister, chthonische Helden, Geistführer, Naturgewalten oder die Gottheiten selbst (siehe Platons Symposium). Nach dem Mythos von Hesiod sollten “große und mächtige Gestalten nach dem Tod als Daimon verehrt werden …”[6] Ein Daimon ist laut Burkert nicht so sehr eine Art quasi-göttliches Wesen, sondern eher eine nicht-personifizierte „eigenartige Form“ ihrer Tätigkeit.[citation needed]

In Hesiods Theogonie, Phaëton wird zu einem Körperlosen daimon oder ein göttlicher Geist,[7] aber zum Beispiel sind die von Pandora ausgelösten Übel tödliche Gottheiten, keres, nicht Dämonen.[6] Auch von Hesiod verwandelten sich die Menschen des Goldenen Zeitalters in Dämonen nach dem Willen von Zeus, den Sterblichen wohlwollend als ihre Schutzgeister zu dienen; „Gute Wesen, die Reichtümer verteilen…[nevertheless], sie bleiben unsichtbar, nur durch ihre Taten bekannt”.[8] Die Dämonen von verehrten Helden wurden durch den Bau von Schreinen lokalisiert, um nicht unruhig umherzuirren, und galten als Schutz und Glück für diejenigen, die ihre Aufwartung machten.[6]

Eine Tradition des griechischen Denkens, die im Geist Platons Übereinstimmung fand, war, dass ein Daimon von Geburt an in einer Person existierte und dass jeder Einzelne vor ihrer Geburt durch das Los von einem einzigen Daimon erhalten wurde.[6]

Im Alten Testament erscheinen böse Geister im Buch der Richter und in den Königen. In der Septuaginta, gemacht für die griechischsprachigen Juden von Alexandria, die Griechen ángelos (ἄγγελος „Bote“) übersetzt das hebräische Wort mal’ak, während daimónion (δαιμόνιον; pl. daimónia (δαιμόνια)), was die Bedeutung eines natürlichen Geistes trägt, der weniger als göttlich ist (siehe übernatürlich), übersetzt das hebräische Wort shedim sowie das Wort se’irim in einigen Versen und Wörtern für Götzen (fremde Gottheiten) und beschreibt das Wesen Asmodeus im Buch Tobit.[9] Die Verwendung von daimōn im griechischen Originaltext des Neuen Testaments bewirkte, dass das griechische Wort im frühen zweiten Jahrhundert n. Chr. auf das jüdisch-christliche Konzept eines bösen Geistes angewendet wurde.

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In Mythologie und Philosophie[edit]

Karneol-Edelsteinabdruck, der Sokrates, Rom, 1. Jahrhundert v. Chr. – 1. Jahrhundert n. Chr. darstellt.

Homers Gebrauch der Wörter theoí (θεοί “Götter”) und daímones (δαίμονες) legt nahe, dass sie zwar verschieden, aber ähnlich sind.[10] Spätere Autoren entwickelten die Unterscheidung zwischen den beiden.[11] Platon in Kratylus[12] spekuliert, dass das Wort daimōn (δαίμων “Gottheit”) ist synonym zu daēmōn (δαήμων „wissend oder weise“),[13] es ist jedoch wahrscheinlicher daiō (δαίω „teilen, Schicksale verteilen, zuteilen“).[14]

Sokrates[edit]

In Platons Symposium, lehrt die Priesterin Diotima Sokrates, dass die Liebe keine Gottheit ist, sondern ein „großer Dämon“ (202d). Sie erklärt weiter, dass „alles Dämonische zwischen göttlich und sterblich ist“ (202d–e), und sie beschreibt Dämonen als „menschliche Dinge zu den Göttern und göttliche Dinge zu den Menschen interpretieren und transportieren; Bitten und Opfer von unten und Verordnungen und Vergeltung von oben…” (202e). In Platons Entschuldigung von Sokrates, Sokrates behauptete, a . zu haben Daimonion (wörtlich ein “göttliches Etwas”)[15] die ihn häufig – in Form einer „Stimme“ – vor Fehlern warnte, ihm aber nie sagte, was er tun sollte.[16] Der platonische Sokrates bezieht sich jedoch nie auf die Daimonion Als ein daimōn; es wurde immer als unpersönliches „Etwas“ oder „Zeichen“ bezeichnet.[17] Mit diesem Begriff scheint er die wahre Natur der menschlichen Seele anzuzeigen, sein neu entdecktes Selbstbewusstsein.[18]Paul Shorey sieht die Daimonion nicht als Inspiration, sondern als “eine Art von spiritueller Takt Sokrates von jeder Handlung abhalten, die seinen wahren moralischen und intellektuellen Interessen entgegensteht.”[19]

In Bezug auf die Anklage gegen Sokrates im Jahr 399 vermutete Platon, dass “Sokrates Unrecht tut, weil er nicht an die Götter glaubt, an die die Stadt glaubt, sondern andere dämonische Wesen einführt …” Burkert bemerkt, dass “ein besonderes Wesen über jeden Einzelnen wacht, a daimon wer die Person bei seiner Geburt durch das Los erhalten hat, ist eine Vorstellung, die wir bei Platon zweifellos aus früherer Überlieferung finden. Gegen eine solche Auffassung richtet sich bereits der berühmte paradoxe Spruch des Heraklit: „Der Charakter ist für den Menschen sein Daimon“.[6]

Platon und Proklos[edit]

In der antiken griechischen Religion bezeichnet Daimon keine bestimmte Klasse göttlicher Wesen, sondern eine eigentümliche Wirkungsweise: Es ist eine okkulte Macht, die den Menschen vorantreibt oder gegen ihn handelt.[citation needed] Da der Daimon das verhüllte Gesicht der göttlichen Aktivität ist, kann jede Gottheit als Daimon agieren.

Von den Pythagoräern wird eine besondere Kenntnis der Daimone beansprucht, während für Platon der Daimon ein spirituelles Wesen ist, das über jeden Einzelnen wacht und einem höheren Selbst oder einem Engel gleichkommt. Während Platon von Neuplatonikern als „göttlich“ bezeichnet wird, gilt Aristoteles als Daimonios, was „Vermittler der Gottheiten“ bedeutet – daher steht Aristoteles für Platon als Engel einer Gottheit.

Für Proclus sind Daimone die Zwischenwesen zwischen den Himmelskörpern und den irdischen Bewohnern.[citation needed]

Kategorien[edit]

Geflügeltes Genie, das einer Frau mit Tamburin und Spiegel gegenübersteht, aus Süditalien, um 320 v.

Die hellenistischen Griechen teilten Dämonen in gute und böse Kategorien ein: agathodaímōn (ἀγαθοδαίμων „edler Geist“), aus agathós (ἀγαθός „gut, tapfer, edel, moralisch, glücklich, nützlich“), und kakodaímōn (κακοδαίμων “böswilliger Geist”), von kakós (κακός „schlecht, böse“). Sie ähneln den arabischen Dschinni (oder Geistern), und in ihren bescheidenen Bemühungen, das Glück und das Unglück des menschlichen Lebens zu vermitteln, ähneln sie dem christlichen Schutzengel bzw. dem gegnerischen Dämon. Eudaimonia (εὐδαιμονία) bedeutete „Wohlbefinden“ oder „Glück“. Das vergleichbare römische Konzept ist das Genius der eine Person begleitet und beschützt oder einem Ort vorsteht (siehe Genius Loci).

Eine verzerrte Ansicht von Homers Dämon ergibt sich aus einer anachronistischen Lesart im Lichte der späteren Charakterisierungen des Dämons als potenziell gefährlicher geringerer Geist durch Platon und Xenokrates, seinem Nachfolger als Leiter der Akademie:[6][20] Burkert gibt an, dass in der Symposium, Platon hat “den Grundstein gelegt”, der es fast unmöglich machen würde, sich das vorzustellen daimon auf andere Weise mit Eros, der weder Gott noch Sterblicher ist, sondern ein Mittler dazwischen, und seine metaphysische Lehre von einer

unkörperliche, reine Wirklichkeit, Energie … identisch mit seiner Leistung: ‘Denken des Denkens’, noesis noeseos ist das seligste Dasein, der höchste Ursprung von allem. „Das ist der Gott. Von einem solchen Prinzip hängt der Himmel und der Kosmos ab.’ Das Höchste, das Beste ist eins; aber für die Bewegung der Planeten muss weiterhin von einer Vielzahl von unbewegten Bewegern ausgegangen werden.

Im Monotheismus des Geistes hat die philosophische Spekulation einen Endpunkt erreicht. Daß auch dies eine Selbstprojektion eines Menschen, des denkenden Philosophen ist, wurde in der antiken Philosophie nicht reflektiert. Bei Platon gibt es eine beginnende Tendenz zur Apotheose von nous. … Er braucht eine Nähe und Verfügbarkeit des Göttlichen, die weder die Sterne noch metaphysische Prinzipien bieten. Hier tauchte als Lückenfüller ein Name auf, der immer die unverständliche und doch gegenwärtige Tätigkeit einer höheren Macht bezeichnet hatte, daimon.[6]

Dämonen spielen in der griechischen Mythologie oder griechischen Kunst kaum eine Rolle: Sie werden gefühlt, aber ihre unsichtbare Anwesenheit kann nur vermutet werden.[citation needed] mit Ausnahme der agathodaemon, zuerst mit einem Trankopfer beim zeremoniellen Weintrinken geehrt, besonders im Heiligtum des Dionysos, und in der Ikonographie durch die chthonische Schlange dargestellt. Burkert schlägt vor, dass die Theologie für Platon auf zwei Formen beruht: dem Guten und dem Einfachen; die “Xenocrates eindeutig den Einheitsgott nannte” in scharfem Gegensatz zu den Göttern des Dichters der Epik und Tragödie.[6] Obwohl den Gottheiten sehr ähnlich, wurden diese Figuren nicht immer ohne erhebliche moralische Mehrdeutigkeiten dargestellt:

Aus diesem Grund wird die andere traditionelle Vorstellung vom Dämon in Bezug auf die Seelen der Toten zugunsten eines räumlichen Szenarios verdrängt, das offenbar auch in moralischer Hinsicht abgestuft ist; obwohl [Plato] sagt hier nichts davon, es ist eine notwendige Folgerung aus ihrer Darstellung, so wie Eros zwischen Mangel und Fülle liegt. … Tatsächlich, Xenocrates … ausdrücklich verstanden Dämonen auf einer Skala von gut bis schlecht. … [Plutarch] spricht von “großen und starken Wesen in der Atmosphäre, bösartig und mürrisch, die sich freuen” [unlucky days, religious festivals involving violence against the self, etc.], und nachdem sie sie als ihr Los gewonnen haben, wenden sie sich an nichts Schlimmeres.’ … Der Einsatz solch bösartiger Dämonen durch den Menschen scheint hier nicht im Entferntesten vorstellbar: Xenokrates’ Absicht war es, eine Erklärung für die schiere Vielfalt polytheistischer religiöser Verehrung zu liefern; aber es ist das Potenzial für moralische Diskriminierung, das der Begriff der Dämonen die später … zu einem weiteren Mittel wurde, um zu konzeptualisieren, was die dominierte Praxis von der bürgerlichen Religion unterscheidet, und die Umwandlung dieser Praxis in absichtliche Entweihung voranzutreiben … Ganz wann der Punkt zum ersten Mal gemacht wurde, bleibt unbeantwortbar. Ähnlicher Gedanke wie [Plato’s] findet sich in einem explizit pythagoräischen Kontext vermutlich späthellenistischer Komposition, der Pythagoräische Kommentare, die offenbar auf ältere Volksdarstellungen zurückgreift: „Die ganze Luft ist voller Seelen. Wir nennen sie Dämonen und Helden, und sie sind es, die den Menschen Träume, Zeichen und Krankheiten senden; und nicht nur Männer, sondern auch Schafe und andere Haustiere. Es ist gegenüber diesen Dämonen dass wir Reinigungen und apotropäische Riten, alle Arten von Wahrsagerei, die Kunst des Lesens zufälliger Äußerungen und so weiter leiten.’ … Diese Darstellung unterscheidet sich von der der frühen Akademie dadurch, dass sie auf die andere, archaische Sichtweise zurückgreift Dämonen als Seelen und nimmt damit die Ansichten von Plutarch und Apuleius im Prinzipat vorweg … Dies impliziert eindeutig, dass Dämonen Tiere krank machen können: Diese traditionell dominierte Sichtweise hat nun auch die Intellektuellen erreicht.[21]

Im hellenistischen Herrscherkult, der mit Alexander dem Großen begann, war es nicht der Herrscher, sondern seine Führung Dämon das wurde verehrt. In der archaischen oder frühen Klassik wurde die daimon für jeden Menschen demokratisiert und verinnerlicht worden war, dem sie als einer so guten Geist diente, zu führen, zu motivieren und zu inspirieren.[22] In ähnlicher Weise begann der römische Kaiserkult des ersten Jahrhunderts mit der Verehrung der Genius oder numen Augustus, eine Unterscheidung, die mit der Zeit verwischte.

Siehe auch[edit]

In der Fiktion[edit]

  1. ^ A. Delahunty, Von Bonbon bis Cha-cha: Oxford Dictionary of Foreign Words and Phrases (S. 90), Oxford University Press, 2008 ISBN 0199543690
  2. ^ J. Cresswell, Little Oxford Dictionary of Word Origins (S. 146), Oxford University Press, 2014.
  3. ^ daimōn “δαίμων”. Ein griechisch-englisches Lexikon.
  4. ^ “Dämon”, Etymologie Online
  5. ^ 2323243 Perseus Tufts Konsultiert 2017-05-05
  6. ^ ein B C D e F g h Burkert, Walter (1985). Griechische Religion. Harvard University Press. pp. 179–181, 317, 331, 335. ISBN 978-0-674-36281-9. LCCN 84025209.
  7. ^ “ποιήσατο, δαίμονα δῖον”; Hesiod, Theogonie 991.
  8. ^ Hesiod, Werke und Tage 122-26.
  9. ^ Trimpi, Helen P. (1973). “Dämonologie”. In Wiener, Philipp P. (Hrsg.). Wörterbuch der Ideengeschichte. ISBN 0-684-13293-1. Abgerufen 2009-12-02.
  10. ^ Als Par-Beispiel in Hom. Il. 1.222: ἣ δ᾽ Οὔλυμπον δὲ βεβήκει δώματ᾽ ἐς αἰγιόχοιο Διὸς μετὰ δαίμονας ἄλλους: „Dann ging sie zurück zum Olymp unter den anderen Göttern [daimones]”.
  11. ^ P. 115, John Burnet, Platons Euthyprho, Apology of Sokrates und Crito, Clarendon 1924.
  12. ^ “Weil sie weise und wissend (δαήμονες) waren, nannte er sie Geister (δαίμονες) und in der alten Form unserer Sprache sind die beiden Wörter gleich” – Kratylus 398 b
  13. ^ Eintrag αήμων bei LSJ
  14. ^ “daimōn” Archiviert 2011-08-07 bei der Wayback Machine, in Liddell, Henry und Robert Scott. 1996. Ein griechisch-englisches Lexikon.
  15. ^ Plato, Entschuldigung 31c–d, 40a; P. 16, Burnett, Platons Euthyprho, Apology of Sokrates und Crito.
  16. ^ S. 16–17, Burnett, Platons Euthyprho, Apology of Sokrates und Crito; S. 99–100, M. Joyal, “Zu Daimonion und das sokratische Problem”, Apeiron vol. 38 Nr. 2, 2005.
  17. ^ P. 16, Burnett, Platons Euthyprho, Apology of Sokrates und Crito; P. 63, P. Destrée, “The Daimonion und die philosophische Mission”, Apeiron vol. 38 Nr. 2, 2005.
  18. ^ Paolo De Bernardi, Sokrate, il demone e il risveglio, aus “Sapienza”, Nr. 45, ESD, Neapel 1992, S. 425–43.
  19. ^ Die Republik, Band 2, S. 52, Anmerkung, Kursivschrift hinzugefügt.
  20. ^ Samuel E. Bassett, “ΔΑΙΜΩΝ in Homer” Die klassische Rezension 33.7/8 (November 1919), S. 134-136, Korrektur einer Interpretation bei Finsler, Homer 1914; das Thema wurde von FA Wilford wieder aufgegriffen, “DAIMON in Homer” Numen12 (1965) S. 217–32.
  21. ^ Ankarloo, Bengt; Clark, Stuart (1999). Hexerei und Magie in Europa: Antikes Griechenland und Rom. Hexerei und Magie in Europa. vol. 2. University of Pennsylvania Press. P. 226. ISBN 978-0-8122-1705-6. LCCN 99002682.
  22. ^ WW Tarn, “Der hellenistische Herrscherkult und der Dämon” Das Journal of Hellenic Studies 48.2 (1928), S. 206–219.

Externe Links[edit]

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