Omnipräsenz – Wikipedia

Eigenschaft, überall präsent zu sein

Allgegenwart oder Allgegenwart ist die Eigenschaft, überall und überall präsent zu sein. Der Begriff Omnipräsenz wird im religiösen Kontext am häufigsten als Attribut einer Gottheit oder eines höchsten Wesens verwendet, während der Begriff Ubiquität allgemein verwendet wird, um etwas zu beschreiben, “das überall gleichzeitig existiert oder ist, ständig begegnet, weit verbreitet, üblich ist”. Ubiquitär kann auch als Synonym für Wörter wie weltweit, universell, global, allgegenwärtig verwendet werden.

Die Allgegenwart eines höchsten Wesens wird von verschiedenen religiösen Systemen unterschiedlich verstanden. In monotheistischen Glaubensrichtungen wie Christentum, Judentum und Islam sind das Göttliche und das Universum getrennt, aber das Göttliche ist überall präsent. Im pantheistischen Glauben sind das Göttliche und das Universum identisch. Im panentheistischen Glauben durchdringt das Göttliche das Universum, erstreckt sich aber zeitlich und räumlich darüber hinaus.

Einführung[edit]

Der Hinduismus und andere davon abgeleitete Religionen verkörpern die Theorie der transzendente und immanente Allgegenwart was die traditionelle Bedeutung des Wortes Brahman ist. Diese Theorie definiert eine universelle und grundlegende Substanz, die die Quelle aller physischen Existenz ist.

Die göttliche Allgegenwart ist somit eines der göttlichen Attribute, obwohl sie im westlichen Christentum weniger philosophische Aufmerksamkeit auf sich gezogen hat als Attribute wie Allmacht, Allwissenheit oder Ewigsein.

Im westlichen Theismus wird Omnipräsenz grob beschrieben als die Fähigkeit, „überall gleichzeitig präsent“ zu sein,^[1] bezieht sich auf eine unbegrenzte oder universelle Präsenz. Omnipräsenz bedeutet minimal, dass es keinen Ort gibt, auf den sich Gottes Wissen und Macht nicht erstrecken.^[2] Es hängt mit dem Konzept der Ubiquität zusammen, der Fähigkeit, überall oder an vielen Orten gleichzeitig zu sein.^[3] Dazu gehört auch die zeitlich unbegrenzte Präsenz.^[4]William Lane Craig stellt fest, dass wir uns Gott nicht als im Raum befindend im Sinne von wie ein unsichtbarer Äther durch den Raum ausgebreitet denken sollten. Er ist nicht wie ein unsichtbares Gas, das überall im Weltraum vorhanden ist. Dies wäre aus mehreren Gründen falsch. Zum einen würde es bedeuten, dass, wenn das Universum endlich ist, was durchaus möglich ist, Gott endlich ist. Wir wollen das nicht sagen, weil Gott unendlich ist. Im Ernst, wenn Gott wie ein unsichtbarer Äther über den ganzen Raum verteilt ist, bedeutet dies, dass er nicht überall vollständig präsent ist.^[5]

Etwas^[who?] argumentieren, dass Allgegenwart ein abgeleitetes Merkmal ist: Eine allwissende und allmächtige Gottheit weiß alles und kann überall gleichzeitig sein und handeln. Andere behaupten, dass eine Gottheit die „Drei O“ hat, einschließlich der Allgegenwart als einzigartiges Merkmal der Gottheit. Die meisten christlichen Konfessionen – der durch das nicänische Glaubensbekenntnis standardisierten Theologie folgend – erklären das Konzept der Allgegenwart in Form der “Trinität”, indem sie eine einzige Gottheit (Gott) haben, die aus drei allgegenwärtigen Personen besteht, Vater, Sohn und Heiliger Geist.

Omnipräsenz in Religionen[edit]

Mehrere alte Kulturen wie die vedische und die indianische Zivilisation teilen ähnliche Ansichten über die allgegenwärtige Natur; die alten Ägypter, Griechen und Römer verehrten kein allgegenwärtiges Wesen. Während die meisten paläolithischen Kulturen polytheistischen Praktiken folgten^{[citation needed]}, eine Form der allgegenwärtigen Gottheit entsteht aus einer Weltsicht, die keine Ideen mit monolokalen Gottheitenkulturen teilt. Einige allgegenwärtige Religionen sehen die gesamte Existenz als eine Manifestation der Gottheit. Hier gibt es zwei vorherrschende Standpunkte: Pantheismus, Gottheit ist die Summe der Existenz; und Panentheismus ist die Gottheit eine emergente Eigenschaft der Existenz. Die erste kommt der Weltanschauung der amerikanischen Ureinwohner am nächsten; Letzteres ähnelt der vedischen Sichtweise.^{[citation needed]}. In vedischen Texten gibt es jedoch zahlreiche Beweise, die nicht nur Allgegenwart, sondern auch immanente Transzendenz zeigen. In einem solchen vedischen Text, nämlich Isavasya Upanishad,^[6] aus Shukla Yajur Veda Samhita, Verse 40:1,5 ^[7] zeigt deutlich Immanenz und Allgegenwart, während die Verse 40:4,8 eindeutig die Transzendenz in Bezug auf Materie, Zeit und Beschränkungen jeglicher Art begründen.

Im traditionellen jüdischen Monotheismus wird der Glaube an Panentheismus oder einen allgegenwärtigen Gott abgelehnt.^[8] Während das „gesamte Konzept, dass Gott physischen Raum einnimmt oder irgendeine Kategorie von Raumbezug auf ihn zutrifft, vom reinen jüdischen Monotheismus vollständig abgelehnt wurde“, wichen die chassidischen Lehren zusammen mit bestimmten kabbalistischen Systemen vom Glauben an den Panentheismus ab.^[9]

Im islamischen Glauben wird auch der Pantheismus abgelehnt und die Allgegenwart beschrieben, um das Physische zu transzendieren. Nach der schiitischen Tradition in Nahj al-Balagha, einer Zusammenstellung von Alis Lehren und Briefen, mit Kommentaren von Morteza Motahhari, ist das einzige Gebiet, das Gott nicht betritt, das Gebiet des Nichts und der Nicht-Existenz. Gott ist mit allem, aber nicht in allem, und nichts ist mit ihm. Gott ist nicht in den Dingen, aber nicht aus ihnen heraus. Er ist über jede Art von Zustand, Zustand, Ähnlichkeit und Ähnlichkeit hinaus. Ali sagt über Gottes Allgegenwart:

• “Er ist bei allem, aber nicht in physischer Nähe. Er ist anders als alles, aber nicht in physischer Trennung.”
• „Er ist nicht in den Dingen im Sinne von physisch“ [pervasion or] Durchdringung und steht nicht außerhalb im Sinne von [physical] Ausschluss [for exclusion entails a kind of finitude].“
• „Er ist von den Dingen verschieden, weil er sie überwältigt, und die Dinge sind von ihm verschieden, weil sie ihm untertan sind.“^[10]

Im Christentum sowie in der kabbalistischen und chassidischen Philosophie ist Gott allgegenwärtig. Der Hauptunterschied zwischen ihnen und anderen religiösen Systemen besteht jedoch darin, dass Gott immer noch transzendent zu seiner Schöpfung ist und dennoch in Bezug auf die Schöpfung immanent ist. Gott ist nicht in die Substanz der Schöpfung eingetaucht, obwohl er in der Lage ist, nach Belieben mit ihr zu interagieren. Er kann seinen menschlich-göttlichen Körper jederzeit und überall sichtbar machen, was immer er will: er kann von keinem Ort oder Objekt der Schöpfung ausgeschlossen werden. Gottes Gegenwart ist durch die ganze Schöpfung hindurch ununterbrochen, auch wenn sie den Menschen nicht überall zur gleichen Zeit auf dieselbe Weise offenbart wird. Manchmal kann er in einer Situation aktiv anwesend sein, während er möglicherweise nicht offenbart, dass er in einem anderen Umstand in einem anderen Bereich anwesend ist. Gott ist in einer Weise allgegenwärtig, dass er in der Lage ist, mit seiner Schöpfung zu interagieren, wie er es möchte, und er ist die Essenz seiner Schöpfung. Im Gegensatz zu normalen physikalischen Intuitionen ist eine solche Omnipräsenz durch den klassischen geometrischen Punkt oder sein Äquivalent logisch möglich, da ein solcher Punkt definitionsgemäß im gesamten Raum liegt, ohne Raum einzunehmen. Die Bibel sagt, dass Gott sowohl für eine Person auf manifeste Weise anwesend sein kann (Psalm 46:1, Jesaja 57:15) als auch in jeder Situation der gesamten Schöpfung zu jeder Zeit anwesend sein kann (Psalm 33:13-14 .). ).

Insbesondere sagt Oden, dass die Bibel zeigt, dass Gott in jedem Aspekt des menschlichen Lebens gegenwärtig sein kann:

Marbaniang weist darauf hin, dass Allgegenwart weder die göttliche Besetzung des gesamten Raums noch die göttliche Verteilung über den gesamten Raum, noch das Innewohnen jeder Wesenheit bedeutet, noch dass Gott sich im Raum bewegen kann, noch die Vergöttlichung des Universums; bedeutet aber, dass Gott überall vollständig gegenwärtig ist und dass Gott an verschiedenen Orten gleichzeitig verschiedene Dinge tun kann.^[12]

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

Externe Links[edit]