Nenia Dea – Wikipedia

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Nenia Dea (engl.: Göttin Nenia; selten Naenia[1]) war eine antike Begräbnisgottheit Roms, die außerhalb der Porta Viminalis ein Heiligtum hatte.[2] Der Kult der Nenia ist zweifellos ein sehr alter, aber laut Georg Wissowa[3] die Lage von Nenias Schrein (Sacellum) außerhalb des Zentrums des frühen Roms deutet darauf hin, dass sie nicht zum frühesten Kreis römischer Gottheiten gehörte. In einer anderen Interpretation befand sich ihr Schrein außerhalb der alten Stadtmauern, weil es für alle Götter, die mit Tod oder Sterben verbunden waren, Brauch war.[4]

Göttin der römischen Grabklage[edit]

Nenia teilt ihren Namen mit der nenia das hat manchmal die Bedeutung von carmen funebre (“Klagelied”), und Marcus Terentius Varro betrachtete die Nenia Dea als eine Personifikation der schützenden Kraft der Begräbnisklage.[5] Sie war daher eine Göttin, die auch mit dem Ende des Lebens eines Menschen verbunden war. Varro ordnete der Nenia Dea eine polare Position in Bezug auf den Gott Ianus zu, die wahrscheinlich von einer der altrömischen Etymologien des Wortes inspiriert wurde nenia, definieren es als nenia finis (“Ende”, Feige.: “Finale”).[citation needed]

Arnobius gibt Männer, die dem Tode nahe sind, in Nenias Obhut.[6] Obwohl Arnobius’ Schriften hauptsächlich von Cornelius Labeo beeinflusst sind, deutet die Identifizierung Nenias als Göttin der menschlichen Vergänglichkeit auch hier auf einen varronischen Ursprung hin.[7] Es ist unklar, ob Tertullian sich auf die Nenia Dea bezog, als er über die “Göttin des Todes selbst” schrieb.[8] Ob die Verehrung von Nenia selbst Teil der letzten Riten war, ist ungewiss. Lucius Afranius verbindet jedoch eindeutig den Begriff nenia (dh das Begräbnislied) mit der Beerdigung.[9]

Weitere Hypothesen[edit]

Heller weist Nenias Status als Grabgottheit zurück und rät zu ihrer ursprünglichen Natur als Göttin der “Kinderspielzeit”.[10] Hellers restriktive Betonung auf nenia als “Jingle” oder “Spielzeug” allein ist jedoch widerlegt,[11] da von Heller selbst genügend Quellen zum Begräbnischarakter geliefert wurden, wenn auch unberücksichtigt.[12]

Jedenfalls ist selbst Hellers falsche Auslegung des Begriffs nenia könnte prinzipiell auf römische Bestattungsbräuche anwendbar sein, da der Tod auch als Wiedergeburt ins Jenseits verstanden wurde. Lucretius verbindet die Begräbnisklagen ausdrücklich mit dem “Jammern, das Kinder erheben, wenn sie zum ersten Mal die Ufer des Lichts sehen”.[13] Darüber hinaus könnten die Klagelieder manchmal auch mit Schlafliedern vergleichbar sein, die Mütter ihren Kindern vorsingen,[14] seit einigen neniae wurden mit beruhigender Stimme gesungen.[15] Diese Quelle und andere Quellen auf der nenia als Wiegenlied beziehen sich nicht speziell auf Klagelieder, sondern auf neniae im Allgemeinen.[16] Neben der Klage, das Verderben abzuwehren, könnte Nenias Charakter einige der hypothetischen Philosophien enthalten haben, zB das Wehklagen der Wiedergeburt, aber da die Quellen in Bezug auf die Göttin selbst schweigen, bleiben diese Ansichten über die Nenia Dea Spekulation.

Siehe auch[edit]

  1. ^ Vgl. z.B “Nēnia” Archiviert 03.12.2010 an der Wayback Machine, in: Oskar Seyffert, Wörterbuch der klassischen Altertümer, 1894, p. 414; diese alternative Schreibweise wurde nur von späteren Autoren in der Antike und in einigen wissenschaftlichen Sekundärpublikationen verwendet. Die Schreibweise naenia stimmt mit keiner der frühesten antiken Quellen über die Göttin überein, zB von Varro, obwohl sie theoretisch auch von den Römern verwendet worden sein könnte.
  2. ^ Sextus Pompeius Festus, De verborum significatu 161,32–162.1 Müller, 2. Aufl. Leipzig 1880 (156,13–15 Lindsay, Leipzig 1913): sacellum ultra portam …………t aediculam. Vgl. Paulus ed. von Fest. De verb. Unterschrift. 163 Müller (157 Lindsay): Neniae deae sacellum extra portam Viminalem fuerat dedicatum.
  3. ^ Georg Wissowa, Religion und Kultus der Römer, München 1912/1971, S. 197.
  4. ^ “Naenia” Archiviert 14.05.2011 bei der Wayback Machine, in: William Smith (Hrsg.), Wörterbuch der griechischen und römischen Biographie und Mythologie, Boston 1870, p. 1135.
  5. ^ Marcus Terentius Varro, Antiquitatum rerum humanarum und divinarum libri XLI 14, Fragment 65 Agahd, Leipzig 1898; Zeugnis in: Aurelius Augustinus, De Civitate Dei 6.9; siehe auch: Georg Wissowa, Religion und Kultus der Römer, München 1912/1971, S. 245; Kroll, “Nenia”, in: BETREFFEND 2392; Kurt Latte: Römische Religionsgeschichte, München 1960, S. 52.
  6. ^ Arnobius von Sicca, Gegen die Heiden 4.7.
  7. ^ Kontra: R. Agahd “Varronis Antiquitatum rerum divinarum Libri”, in: Jahrbuch für klassische Philologie, Ergänzungsband 24, Leipzig 1898, S. 124; Profi: John Lewis Heller: “Nenia ‘παίγνιον'”, in: Transaktionen und Verfahren der American Philological Association, vol. 74, 1943, p. 225: Die Eindeutigkeit der Identifizierung als fertig deutet stark auf einen varronischen Ursprung hin.
  8. ^ Quintus Septimius Florens Tertullianus, Libri-Duo ad Nationes II.15.
  9. ^ Lucius Afranius, Kom. Fragment 2181, in Sextus Pompeius Festus, De verborum significatu 161,14–16 Müller (154,20–22 Lindsay); John Lewis Heller: “Nenia ‘παίγνιον'”, in: Transaktionen und Verfahren der American Philological Association, vol. 74, 1943, p. 228, Fragment abgeschlossen als: nius in Matertequias ant. Siehe auch: Thomas Habinek, Die Welt des römischen Liedes. Von der ritualisierten Rede zur sozialen Ordnung, Baltimore 2005.
  10. ^ John Lewis Heller: “Nenia ‘παίγνιον'”, in: Transaktionen und Verfahren der American Philological Association, vol. 74, 1943, p. 263
  11. ^ Wilhelm Kierdorf, Laudatio Funebris. Interpretationen und Untersuchungen zur Entwicklung der römischen Leichenrede, Meisenheim am Glan 1980, S. 97; Kurt Latte, Römische Religionsgeschichte, München 1960, S.101; auch Bezug auf Nilsson, Opusz. ich 107.
  12. ^ Thomas Habinek, Die Welt des römischen Liedes. Von der ritualisierten Rede zur sozialen Ordnung, Baltimore 2005, S. 233–243.
  13. ^ Titus Lucretius Carus, Über die Natur der Dinge, II 575–577; siehe auch II 579–80; vgl. auch die Speisung des Verstorbenen mit Muttermilch als römischer Bestattungsbrauch.
  14. ^ Anthony Corbeill, Natur verkörpert. Geste im antiken Rom, Princeton 2004.
  15. ^ Arnobius von Sicca, Gegen die Heiden 7,32.
  16. ^ Dennoch wurde spekuliert, dass die Verehrung von Nenia „den Verstorbenen in der unteren Welt Ruhe und Frieden verschaffen“ sollte (vgl. “Naenia” Archiviert 14.05.2011 bei der Wayback Machine, in: William Smith (Hrsg.), Wörterbuch der griechischen und römischen Biographie und Mythologie, Boston 1870, p. 1135).

Verweise[edit]

Dieser Artikel enthält Material aus dem Citizendium-Artikel “Nenia Dea“, das unter der Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License, jedoch nicht unter der GFDL lizenziert ist.