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この項目では、ハンガリー語圏の慣習に従い、名前を姓名順で表記していますが、インド・ヨーロッパ語族風にマールトン・ヒュレプと表記することもあります。（Template:ハンガリー人の姓名） フュレプ・マールトン サンダーランド時代のヒュレプ(2010年) 名前 本名 ヒュレプ・マールトンFülöp Márton ラテン文字 Marton FULOP 基本情報 国籍  ハンガリー 生年月日 (1983-05-03) 1983年5月3日 出身地 ブダペスト 没年月日 (2015-11-12)

マルチゲート素子 (英: multigate device、multiple gate field effect transistor、MuGFET) とは、半導体素子であるMOSFETの新たな方式の1つであり、単一のチャンネルに対して複数のゲートを持つ構成のものを指す。このトランジスタの構造は、CMOS構造のマイクロプロセッサや記憶素子を製造する半導体メーカーが2011年現在も開発している次世代技術の1つであり、ゲートの配置方法などによって幾つかの形式に分かれるとともに、開発の進展状況も各社で異なる。 マルチゲートは、電気的には単一ゲートのように振舞う複数のゲート面が単一ゲート電極として制御するものや、個別のゲート電極として制御を行うものがある。 マルチゲート素子が持つ個別のゲート電極は、MIGFET[1]と呼ばれることがある。 多様なマルチゲート素子Aは従来のプレナー型MOS-FETの構造である。B以下がマルチゲート素子の構造である。 （従来の）プレナー型MOS-FETの構造概略(n型)L:チャンネル長, W:チャンネル幅 MOS-FETの動作模式図(n型)A:ゲート電極にプラスの電圧が加わると正電位に引かれて負の電荷の電子が集まる。B:ドレインに正の電圧、ソースに負の電圧が加わることで、ゲートの電位に引かれて集まった電子が結果としてドレインとソースの間に流れを作る。 SOIを用いた部分空乏型と完全欠乏型のMOS-FETの模式図1. ゲート 2. ドレイン 3.ソース

こでら よしかず 小寺敬一 生誕 1894年6月29日神戸市 死没 1951年9月16日 住居 御影 (神戸市) 国籍 日本 民族 日本人 職業 経営学者 活動期間 20世紀 影響を与えたもの 小寺武四郎原乙彦

特定非営利活動法人日本肺癌学会 正式名称 にほんはいがんがっかい 日本語名称 特定非営利活動法人日本肺癌学会 英語名称 The Japan Lung Cancer Society 事務局所在地 日本〒103-0027東京都中央区日本橋3-8-16ぶよおビル4階 理事長 弦間昭彦 目的 肺癌及びこれに関する領域の研究の進歩ならびに知識の普及をはかり、もって患者をはじめ広く人類の健康と福祉の増進に寄与すること 活動領域 医学 設立年月日

サン＝サンスまたはサン＝サーンス （Saint-Saëns, /sɛ̃.sɑ̃s/）は、フランス、ノルマンディー地域圏、セーヌ＝マリティーム県のコミューン。 伝統的な地名の発音は、1940年代から1950年代頃までは、サン＝サン（/sɛ̃.sɑ̃/）であった[1]。 サン＝サンスは、自然区分上の地方である、ペイ・ド・ブレ地方（fr、セーヌ＝マリティーム県とオワーズ県にまたがる）に位置している。ヴァレンヌ川のほとりにあり、オウィの森のふもとにある。 町は、オートルート A28道路のピュシュイユ・インターチェンジ（11番）から3.5km、オートルート A29道路から4.5km離れている。 鉄道のモンテロリエ-ビュシー-サン＝サンス線が廃止となって以降、最寄り駅は8.5km離れたモンテロリエ-ビュシー駅である。 830年以前、地名はラテン語つづりのSancti Sidoniiの形で文献に現れている。ジュミエージュ修道院（フランス語版）の修道士で、674年頃この地に修道院を建てたシドネウスにちなんで名づけられた。シドネウスという名の学術的なフランス語名はシドワーヌ（Sidoine）である。一般的な名はSaënsである。 注意:現代の発音では末尾の-sが発音されるが、文法的な観点からは根拠がない。男性名のジル（Gilles）、ジョルジュ（Georges）などのように、男性形の主格の古い語尾（ラテン語の-usから派生した）は中世以降もはや発音されていない。 タヌール通りの浅瀬 コミューンは18世紀から19世紀まで、皮なめしを生業としていた[2]。20世紀、いくつかの建物がこの消滅してしまった産業を思い起こさせる[3]。 フランス革命後、コミューンはサンス＝ラ＝フォレ（Saëns-la-Forêt）と改名させられていた。 人口統計[編集] 2016年時点のコミューン人口は2450人で[4]、2011年時点の人口より2.85%減少した。 1962年 1968年 1975年

冨吉建速神社・八劔社（とみよしたけはやじんじゃ・はちけんしゃ）は、愛知県海部郡蟹江町大字須成にある2つの神社。2社を合わせて須成神社（すなりじんじゃ）とも呼ばれる。旧社格は郷社。 主祭神[編集] 冨吉建速神社 – 素盞嗚尊（すさのおのみこと） 八劔社 – 草薙神霊（くさなぎのしんれい） 配祀神[編集] 熱田五神（あつたごしん） この神社は天平5年（733年）に行基の勧請によって創建されたとされ、寿永元年（1182年）には源義仲（木曽義仲）が再建したとされるが、その真偽は定かでない。中世以降にはこの神社が富吉荘（現在の蟹江町周辺）の総氏神であった。室町時代後期の天文17年（1548年）には織田信長が社殿を修復したとされるが、その真偽は定かでない[1]。豊臣秀吉や徳川家康などが参拝し、この神社に寄進を行っている。 かつての冨吉建速神社は牛頭天王社（単に天王社、天王とも）と呼ばれており[1]、慶長19年（1614年）から長らく牛頭天王社という表記だった[1]。弘化3年（1846年）に完成した『尾張志』には牛頭天王社も登場し、八劔社は牛頭天王社の末社という扱いだった[1]。 しかし明治期に国家神道を推し進める中で、仏教の天部神である牛頭天王は好ましくないとされたため、建速須佐之男命（たけはやすさのおのみこと）を祭神として牛頭天王社から冨吉建速神社に改称した[1]。1872年（明治5年）の『第八拾五区海東郡社寺調』では、須成村の鎮守として八劔社が記され、八劔社の境内に冨吉建速神社があるとされている[1]。1953年（昭和28年）3月31日には冨吉建速神社の本殿と八劔社の本殿がそれぞれ重要文化財に指定された[1]。 毎年8月第1土曜日・日曜日には冨吉建速神社・八劔社の祭礼として、蟹江川の川祭りである須成祭が開催される。7月の稚児定めから10月の棚下しまで、約100日間に渡って様々な祭事が行われることから、「百日祭」という別名を持つ[2]。「神葭の神事」（みよしのしんじ）と「車楽船の川祭」（だんじりぶねのかわまつり）の2部構成となっており、「車楽船の川祭」が行われるのは8月第1土曜日・日曜日である[3]。1980年（昭和55年）には須成祭が愛知県指定無形民俗文化財に指定された。2012年（平成24年）3月8日に「須成祭の車楽船行事と神葭流し」として重要無形民俗文化財に指定された[2]。2016年（平成28年）12月には、須成祭が「山・鉾・屋台行事」の一部としてユネスコの無形文化遺産に登録された[2]。 重要文化財[編集] 冨吉建速神社本殿 一間社流造・桧皮葺[4]。前流れの屋根を持ち、梁の上には蟇股（かえるまた）が置かれている[4]。室町時代後期とも安土桃山時代初期ともいわれる[4]。 1953年（昭和28年）3月31日に重要文化財に指定された。 八劔社本殿 三間社流見世棚造・桧皮葺[4]。前流れの屋根を持ち、梁の上には蟇股が置かれている[4]。室町時代初期とされる[4]。

通行手形（つうこうてがた）は、近世の日本で人が旅をしようとするときに、許可を得て旅行していることを証明した物。関所を通過するための通行証に相当する。 手形の発行[編集] 江戸時代には各地に関所や口留番所が設置され、人の移動は厳格に制限された。江戸時代の関所の性格については、江戸防衛のための軍事的機能があったとする説、治安警察の機能があったとする説、大名家族の江戸在府義務の履行を監視する機能があったとする説などがある[1]。 通行手形の発行は、原則として武士の場合は領主、庶民の場合は在住地の名主などに発行を申請するものとされていた[1]。 ただし、入鉄砲に出女と呼ばれるように特に女性は関所の通過について厳しい規則が定められ、江戸を出発する女性は江戸幕府留守居役の証文のある手形（女手形）が必須であった[1]。 碓氷関所（中山道）の「関所女手形可書載之覚」では、女性が通行するときは人数、身分、身体的特徴、禅尼等の区別、乗物の数、行き先などを手形に記載することとされていた[1]。 西牧関所（中山道）では原則として他領の女性の通過が禁じられ、幕府の規定通りの手形がある場合にのみ通過できた[1]。一方、鉄砲は過去に例がないとして特に不審がない限り商用の荷物は改められなかった[1]。 実際は庶民の所持する手形が旅の途中で発行された途中手形である場合も多く、江戸の旅人宿でも途中手形が多く発行された[2]。禁令が出された例もあるが改められた様子はなく、途中手形に対する幕府の法令や指示、経緯などはよくわかっていない[2]。矢倉関所や碓氷関所でも手形が関所近くで作成・発行されている[2]。碓氷関所に関して手形の発行者になっていた高崎宿本町の旅籠屋仲間が関所での印鑑の照合のために提出した「高崎宿旅籠仲間届印鑑」が残されている[1]。 手形の機能[編集] 通行手形は関所の通過のために必要とされたが、近藤恒次や五十嵐富夫の研究によると、庶民の通行手形には関所に提出する関所手形[3]と関所で役人に提示して通過する往来手形[4]があった[2]。 原則として庶民が関所を通過するには身元証明書となる通行手形が必要だったが、参詣や湯治などの場合は制限が緩和されていた[1]。碓氷関所の通行規定では善光寺の参詣や草津温泉の湯治の場合は往きで参詣や湯治の記載をしてもらえば、帰りはその手形を差し出して通行することができた[1]。また、キリシタンではないことの証明にも利用された[5]。 今日、全国の観光地の土産物店では、通行手形と称して地名の入ったさまざまな形をした土産物が販売されている。その多くは木製である。この土産用通行手形（道中手形、単に手形とも）は、ペナント、ミニ提灯などと並び、土産物の定番である。 映画『翔んで埼玉』では、東京都から埼玉県に移動する際通行手形を必要とする（千葉県も同様）設定が登場しており、劇中に登場した手形のグッズも発売されている。 関連項目[編集]

天文学における減光[1]（げんこう、extinction）とは、天体から放射された電磁波が、その進行する空間に存在する物質によって吸収や散乱を受けることで、観測者に到達する電磁波のエネルギー総量が減る現象、及びその減衰量を表す指標のことである[1][2]。 星間減光（赤化）の概略図 減光の最も重要な要因は、星間物質によるものである。観測する天体によっては、銀河間物質や、天体を取り巻く星周物質、周銀河物質によっても生じる[3]。また、観測者が地上にいる場合には、星間物質に加えて、地球の大気による天体からの電磁波の吸収・散乱の影響も重要となる。電磁波の波長によっては、大気中の分子による減光は非常に強く、ガンマ線、X線、紫外線、一部の波長の赤外線と電波は、地上からは観測できないが、宇宙望遠鏡などの特別な手段による観測では、全ての波長で高感度の観測ができる[3]。 可視光から近赤外線の波長域では、波長が長い（つまり赤い）光ほど減光を受けにくいため、減光が大きいほど天体の色は赤く見える。このことから、減光は赤化とも呼ばれる。 1784年の観測によって、ウィリアム・ハーシェルは、夜空に恒星が全く見えない領域が存在することに言及しており、これが宇宙空間において天体の光が減光を受けた結果が、初めて記録された例とみられる[6][3]。 しかし、ハーシェルの発見後も、なぜ星がみえないかの理解は進まなかった。それから何十年も経過し、今度はヴィルヘルム・シュトルーヴェが、太陽から遠ざかれば遠ざかる程、単位体積当たりにみえる恒星の数が少なくなることに気が付いた。シュトルーヴェはこの現象を、星間空間で何らかの効果により天体の光が暗くなると仮定し、その効果を1kpc（およそ3,260光年）遠ざかるごとに1等級暗くなると見積もった。この推定は、現代の減光則が大まかに1kpc当たり0.7から1等級としているものに近い[7][3]。 20世紀になると、減光は希薄な星間物質が天体の光を吸収・散乱することによって起こると考えられるようになり、その決定的な証拠は、1930年にトランプラーによって得られたとされる。トランプラーは、減光が銀河面付近で主に起きていることや、遠い天体程本来の色より赤くみえることから、減光が選択的に起こり、短い波長の光の方が大きな減光を受ける波長依存性も明らかにした[8][9][3][10]。 星間減光（星間赤化）[編集] 暗黒星雲バーナード68（英語版）の画像にみられる星間赤化の効果。左の画像では、可視光（B、Vバンド）を青と緑、赤外線（Iバンド）を赤に、右の画像では可視光（Bバンド）を青、赤外線（I、Kバンド）を緑と赤に割り当てた疑似色で可視化したもので、波長が長い方が赤い色になるように処理されている。暗黒星雲の背後にある恒星は、長い波長の赤外線（Kバンド）でだけ見通せるので、赤くみえる。出典: ESO[11] 星間減光は、星間空間に存在している微粒子による吸収や散乱によって、宇宙空間を伝播する電磁波がさえぎられて弱められる効果のことである[2]。星間減光においても、波長が長い光ほど減光の効果が弱まるため、減光が大きいほど天体の色は赤く見える。そのため、星間減光は星間赤化ともいう[13]。星間赤化は、波長が短い電磁波が弱められ、波長が長い電磁波はあまり弱められないため、長い波長の電磁波が相対的に強くなり、スペクトルの曲線が本来のものから変化する。一方で、輝線や吸収線といったスペクトル成分の波長そのものは変化しない。この点で、スペクトルの曲線が形を変えずに、全体として波長がずれることで色が変化するドップラー偏移とは異なり、星間赤化が赤方偏移とは全く別の現象であることがわかる[14]。 赤化の度合を示す指標は、色超過と呼ばれる[15]。色超過の量は、スペクトルなどから推定される減光を受ける前の天体の色に対する、実際に観測された減光を受けた後の天体の色の違いとして定義される。測光システムにおいては、天体の色を色指数で表し、例えば1950年代に開発され、以後最も広く用いられているジョンソンのUBVシステムでは、Bバンドの等級 B{displaystyle B} とVバンドの等級 V{displaystyle V} を用いて、色超過を E(B−V){displaystyle E(B-V)}

「五個荘」はこの項目へ転送されています。「五箇荘」とは異なります。 五個荘町（ごかしょうちょう）は、滋賀県神崎郡にかつて存在した町。近江商人発祥地の一つとして知られる。 古来より交通の要衝で、古代には東山道、近世には中山道や御代参街道（伊勢道）が通り、現在も国道8号と東海道新幹線が町中央部を横断している。その利点を活かして、中世以降近江商人発祥地の一つとして発展。特に江戸時代後期から昭和初期にかけて多くの商人を輩出し、成功して財を成した商人の屋敷や庭園などが残る。1980年代後半頃から「近江商人発祥の地・てんびんの里」のキャッチフレーズのもと、それらの保存活動や観光資源化が進められている。 町名[編集] 繖山東麓にあった「山前荘（やまさき、やまざき、やまのまえ-のしょう）」が鳥羽院政期（12世紀）に「山前五個荘」と称されたことに由来する。「五」は、山前荘に主要な荘園が五つ所在していたことによる。該当する荘園については諸説あるが、一つに南荘（現在の金堂・川並・塚本・石馬寺付近）・北荘（現在の宮荘付近）・東荘（現在の竜田・北町屋・石川付近）・橋詰荘（現在の七里・石馬寺付近。橋爪荘とも）・新八里荘（未詳）を指すとされる。「空閑（こかん）」の転訛であるとの説もある。 かつては「五箇荘」と表記され、現在も駅名などに残っているが、自治体名としては発足当初から「五個荘町」であり、「五箇荘町」は誤りである。俗に「ごかのしょう」とも読まれる。「五個荘」のアクセントについては、共通語では中高型で発音されることが多いが、地元ではすべて高音の平板型で発音される。合併によって五個荘町は消滅したが、町名を残してほしいという意見が多かったため、合併後も宮荘を除いて住所表記を「東近江市五個荘○○町」として町名を残している（東近江市#合併に伴う住所変更を参照）。 滋賀県東部、近江盆地（湖東平野）に位置する。町域の東部を愛知川、西部を繖山（きぬがさやま。主峰は観音寺山とも）、南部を箕作山（みつくりやま）、北東部を和田山によって画され、中央部は平地が広がる。平地では東部に大同川（だいどうがわ）、西部に天保川（てんぽうがわ）、北西部に瓜生川（うりゅうがわ）が流れる。 地区[編集] 東地区 町南部。旭村を構成していた山本（やまもと）・新堂（しんどう）・木流（きながせ）・平阪（ひらさか）・伊野部（いのべ）・奥（おく）・三俣（みつまた）・北町屋（きたまちや）・石塚（いしづか）と旧安土町の清水鼻（しみずはな）からなる。中心集落は山本で、旧村時代には役場や小学校が置かれていた。隣接する八日市市建部地区とつながりが深く、春には両地区合同で祭礼を行う。 南地区 町西部。南五個荘村を構成していた金堂（こんどう）・石川（いしかわ）・塚本（つかもと）・川並（かわなみ）・石馬寺（いしばじ）・七里（しちり）・下日吉（しもびよし）からなる。中心集落は金堂と川並で、旧村時代には金堂（のち、中間の塚本）に役場や小学校が置かれていた。合併後、下日吉は旧八日市市建部日吉町（旧建部村上日吉）に合わせて「五個荘日吉町」となった。 北地区 町北東部。北五個荘村を構成していた宮荘（みやしょう）・五位田（ごいで）・竜田（たつた）・小幡（おばた）・中（なか）・簗瀬（やなぜ）・和田（わだ）・河曲（かまがり）からなる。中心集落は宮荘と小幡で、旧村時代には宮荘に役場や小学校が置かれていた。また地理的に町の中央である竜田には町役場をはじめ公共施設が集中している。合併後、宮荘は旧五個荘町で唯一「五個荘」を冠せず「宮荘町」となった。 自然[編集] 五個荘は里山に囲まれ、また愛知川沿いには河辺林が広がっていた。戦後、里山は林業衰退によって荒廃し、河辺林は工場用地としてごく限られた区画を残して伐採された。里山については近年その価値が再認識されるようになり、複数の里山保全団体が間伐や登山道整備などを行っている。 清流の多い土地でもあり、町域各地で鈴鹿山脈からの伏流水が湧出していた。戦後、永源寺ダム建設による水量減少や、工場誘致による地下水汲み上げによって多くの水源が枯渇し、また圃場整備もあいまって多くの生物が姿を消した。棲息地を追われた生物の一つに絶滅危惧種ハリヨがある。宮荘では一旦枯渇した湧水を「ハリヨの里あれぢ」として整備し、ハリヨの保護活動を行っている。 七里や五位田など条里制に由来する地名があることから、古代から開発が進んでいたと考えられる。律令制下では建部郷（現在の五個荘南部から八日市北部）と小幡郷（現在の五個荘北部から能登川東部）に属していた。建部郷は建部（健部）氏の本拠地であったとされる。北町屋付近には神崎郡の郡衙が、清水鼻付近には東山道の駅が置かれた。 中世には大きく分けて、建部荘（日吉社領→建部社領）・山前荘（日吉社領→延暦寺領→皇室領）・小幡荘（藤原氏領）の三つの荘園があり、六角氏が守護大名として支配した。六角氏の本拠地に隣接するため町域各地に城砦が築かれ、のちに織田信長との観音寺城の戦いでは町域全域が戦場となった。 室町時代には東山道に近い小幡三郷（現在の小幡・中・簗瀬）から商人が起こり、伊勢方面で活動する四本商人（保内・石塔・沓掛と小幡）と若狭方面で活動する五箇商人（八坂・薩摩・田中江・高島南市と小幡）の二つの商業集団に属した。商業利権を巡って保内商人との争いが絶えず、小幡商人は徐々に衰退するが、一部は安土城下、さらに八幡山城下へと移り、八幡商人の一部となった。近江八幡市の旧市街には現在も小幡町という町名が残っている。

『児女英雄伝』（じじょえいゆうでん）とは中国・清末期の文康（ぶんこう）による武侠小説。全40回から構成される。 武侠小説とは当時の大衆小説で、そのヒロインである十三妹（武田泰淳の小説で中国語読みの「シイサンメイ」と読ませたのが有名になったため、日本でも中国語読みで呼ばれることが多い）は戦うヒロイン（女侠）の代表である。多くの読者を得て、その後何度も映画化・ドラマ化された。中国、台湾、香港では京劇などの人気演目であり、女侠といえば十三妹というくらい有名である。 馬従善の序によれば、作者の燕北閒人こと文康は満州八旗の鑲紅旗の家に生まれ、費莫（フォイモ）氏である（文康の「文」は名の一部であり、姓ではない）。字を鉄仙といった。正確な生没年は未詳であるが、同治末（1874年）ごろまで生きていたらしい[1]。子供たちが不肖で、家の物を次々に売り払い、晩年は貧しくなったため、この書を記して憂さを晴らしたという[2]。 『児女英雄伝』が書かれたのは作者の晩年のころで[1]、最初は写本として流通していたが、光緒4年（1878年）になって北京聚珍堂から木活字本で出版された[3]。その後、1880年の聚珍堂本には董恂による評が加えられ、1888年に上海蜚英館から出版された石印本で挿絵が追加された。1925年に蜚英館本をもとにして亜東書店から標点本が出版されて普及した。しかし太田辰夫によると、蜚英館や亜東の本は北京語を知らない人によって編集されたために誤りが多く、まったく信用できないという[1]。最終第40回は文康でなく後人がまとめたものという[4]。 本作品は『紅楼夢』を強く意識して書かれており、第34回で本書と『紅楼夢』の登場人物を比較している。『紅楼夢』とは逆に理想的で円満な家庭の姿を描こうとした。胡適は、内容は浅薄、思想は迂腐だが、生き生きしたユーモラスな言い回しのおもしろさがあるとする[2]。 当時の北京語で書かれているが、「説書的」（講釈師）の口調をまねて書かれた地の文はやや文語的な表現を使用している[5]。 男主人公の安公子のモデルは文康のまたいとこである文慶（1822年の進士で、吏部尚書を経て武英殿大学士に至る）だろうという[2]。 ヒロインの十三妹（何玉鳳）は唐代伝奇の「紅桟の物語」に登場する紅桟や、「聶隠娘」のヒロイン（第16回で名前が出てくる）、あるいは『初刻拍案驚奇』巻4の韋十一娘、王士禎「剣侠伝」（『虞初新志』に収録）などをモデルとしているという[2]。十三妹の主要な戦闘は第6回の能仁寺での戦い、第15回の鄧九公の回想に出てくる周三との戦い、結婚後の第31回の賊との戦いの3回であるが、他にも所々に豪傑ぶりを示す描写がある。 あらすじ[編集] 清の康熙末から雍正のはじめごろの話とされている。北京西郊の双鳳村に住む安学海は漢軍八旗の正黄旗に属し、清廉の人であったが、老年にいたって思いがけず科挙に合格し、南方の地方官の職を得、一人息子を都に残して任地に向かう。しかし汚職の横行する官界で清廉な安学海は総督の談爾音に嫌われ、洪水の危険のある場所に任命される。前任者の手抜き工事によって洪沢湖があふれたため、安学海は責任を問われて獄に繋がれる。 安学海の子の安公子（名は驥、号は竜媒。公子＝若旦那）は賠償金を届けるため、自分の科挙を放り出して淮安まで慣れない旅に出るが、雇った荷運び人足が安公子をだまし討ちにして金を盗もうとたくらむ。世間知らずの安公子は彼らに騙されてついていくが、とちゅうで逃げ出した騾馬を追いかけて古寺にたどりつき、そこで一泊することになった。しかし寺の住職は実は赤面虎黒風大王という賊で、安公子を柱に縛り上げて殺そうとする。そこへ現れた女が飛び道具や倭刀（日本刀）を武器にひとりで賊を全滅させる。 女は賊にとらえられていた張金鳳という娘とその両親を助けだす。彼女らは農民だったが道をまちがえてこの寺に入ってしまった。賊が張金鳳を我が物にしようとしたが、金鳳の操が固いために閉じ込められていたのだった。 女は十三妹と名乗り、父が上司の恨みを買って獄死したため、鄧九公という侠客のもとに身を寄せ、父の仇をとろうとしている。悪徳商人やごろつきが奪った金を盗む強盗で生活しているとつげる。 十三妹は金鳳の操の固さに感心し、安公子と無理やり結婚させる。十三妹は去るが、一行は無事淮安に到着し、父は話を聞いて安公子と張金鳳の婚姻を認める。取調べにやってきた安学海の教え子の烏克斎の活躍により総督は収賄が露見して辺境に流刑になり、安学海の名誉は回復される。 十三妹は青雲山中に母と住んでいたが、母が死んだため、後のことを鄧九公にまかせて、いよいよ父の仇を討ちに出立しようとする。いっぽう安学海は十三妹について思い当たることがあり、鄧九公のもとを訪れて、十三妹の正体は何玉鳳であり、彼女の家は自分と父祖以来の親交があること、仇の紀献唐がすでに死んでいることをつげる。十三妹の父は紀献唐の副将だったが、無実の罪を着せられて獄死していた。その後紀献唐は悪事を弾劾され、自尽を命ぜられた。天が自分のかわりに仇を打ってくれたと知った十三妹ははじめて娘らしい様子を見せて父母を思って哭き、母の喪に服する。十三妹を恩人とする山賊たちは一部始終を聞いて改心し、自分たちも山賊をやめて青雲山中で農民になる。 何玉鳳は父の葬儀の後に出家しようとするが、安学海と鄧九公は何玉鳳を説得して安公子と結婚させようとする。何玉鳳は生涯独身の誓いを立てていたので拒絶するが、張金鳳にこんこんと道理で説得され、ついに結婚を承認する。 何玉鳳と張金鳳は安公子が風雅の道に陥っていることを心配し、計略と弁舌によって夫をやりこめ、学問の道に向かわせることに成功する。安公子は学問に励み、郷試に合格して挙人の第六名となり、翌年の会試・殿試にも及第して進士（八旗としては異例の探花）となった。その後も急速に昇進して国子祭酒にまで出世する。 安学海はふたたび鄧九公のもとに逗留する。旅の途中でかつて自分を陥れた談爾音が没落しているのに偶然会うが、彼を許して銀子を送る。 安公子はウリヤスタイ参賛大臣に任命されるが、任地が遠く、妊娠しているためにともに任地に赴くことができない妻たちは悲しみ、夫のために苗族の長姐児を妾として同行させることにする。しかし烏克斎の手配によって結局山東に任地が変わり、ウリヤスタイに行く必要はなくなる。 日本語訳[編集]