Joseph Déjacque – Wikipedia
Joseph Déjacque ((Französisch: [deʒak];; 27. Dezember 1821, Paris – 1864, Paris) war ein französischer frühanarcho-kommunistischer Dichter, Philosoph und Schriftsteller. Déjacque war die erste aufgezeichnete Person, die den Begriff “libertär” (französisch: libertaire) für ihn selbst[1][2] im politischen Sinne in einem Brief von 1857,[3] kritisiert Pierre-Joseph Proudhon für seine sexistischen Ansichten über Frauen, seine Unterstützung des individuellen Eigentums an dem Produkt der Arbeit und einer Marktwirtschaft und sagt, dass “es nicht das Produkt seiner Arbeit ist, auf das der Arbeiter ein Recht hat, sondern zur Befriedigung seiner oder ihrer Bedürfnisse, was auch immer ihre Natur sein mag “.[4]
Ausbildungsjahre von der Kindheit bis ins Exil[edit]
Joseph Déjacque wurde 1821 geboren, wuchs vaterlos auf und wurde von seiner Mutter, einer Leinenmacherin, aufgezogen. 1834 wurde er Lehrling und 1839 Verkäufer im Tapetenhandel. 1841 trat er der französischen Marine bei, wo er auf militärischen Autoritarismus stieß. 1843 kehrte er ins zivile Leben zurück und arbeitete erneut als Ladenangestellter, doch seine geistige Unabhängigkeit entsprach kaum der Autorität des Arbeitgebers. 1847 begann er sich für sozialistische Ideen zu interessieren, verfasste Gedichte, in denen er die Zerstörung aller Autorität durch Gewalt forderte, und arbeitete in der sozialistischen Zeitung mit L’Atelier , geschrieben von Arbeitern für Arbeiter.[5] Er war Mitglied des Frauenclubs, der im April 1848 von Eugénie Niboyet gegründet wurde.[6] und arbeitete auch in der Zeitung des Clubs mit: La Voix des femmes, angeführt von Jeanne Deroin und Pauline Roland.
Déjacque wurde zum ersten Mal gehört, als er 1848 im Rahmen der revolutionären Umwälzungen in Frankreich verhaftet wurde.[7] Eine Zeit lang wegen sozialistischer Agitation inhaftiert, wurde er freigelassen, aber 1851 erneut festgenommen und wegen seiner Gedichtsammlung zu zwei Jahren Gefängnis verurteilt Les Lazaréennes, Fabeln und Poésies Socialesmit einer zusätzlichen Strafe von 2000 Franken. Er floh um die Zeit des Staatsstreichs vom 2. Dezember 1851 nach London. In London wurde er mit Gustave Lefrançais verbunden, mit dem er eine Arbeiterhilfegesellschaft gründete La Sociale , bevor er sich der kleinen Gemeinschaft der in Jersey versammelten Gesetzlosen anschloss. Während seiner Zeit in Jersey zwischen 1852 und 1853 veröffentlichte er “La question révolutionnaire”, eine Darstellung des Anarchismus.[4]
Ein Libertärer in New York[edit]
Déjacque zog 1854 nach New York, wo er, gekennzeichnet durch die Niederlage von 1848, gesellschaftliche Ungerechtigkeiten – insbesondere die Ausbeutung und die miserablen Lebensbedingungen des Proletariats – gewaltsam anprangerte und eine soziale Revolution forderte. Seine Überlegungen zur individuellen Existenz in der industriellen und kapitalistischen Welt veranlassten ihn, eine originelle Universalitätstheorie zu entwickeln und eine kompromisslose anarchistische Politik zu befürworten. 1855 unterzeichnete er das Eröffnungsmanifest einer internationalen Vereinigung, die französische Sozialisten, deutsche Kommunisten und englische Chartisten zusammenbrachte und als Vorgänger der Internationalen Arbeitervereinigung galt.[8] Während seines Aufenthalts in New Orleans von 1856 bis 1858 schrieb er seine berühmte anarchistische Utopie L’Humanisphère, Utopie anarchique, konnte aber keinen Verlag finden. Nach seiner Rückkehr nach New York konnte er sein Buch in seiner Zeitschrift serialisieren Le Libertaire, Journal du Mouvement sozial. Veröffentlicht in 27 Ausgaben vom 9. Juni 1858 bis 4. Februar 1861, Le Libertaire war die erste anarcho-kommunistische Zeitschrift, die in Amerika veröffentlicht wurde. Dies war die erste anarchistische Zeitschrift, die den Begriff “libertär” verwendete.[2] Als kompromissloser Anarchist lehnte Joseph Déjacque jedes System politischer Repräsentation oder Delegation ab, das den Einzelnen dazu veranlassen würde, seinen Willen aufzugeben, indem er sich von einem anderen an seiner Stelle ausdrücken ließ. Als Partisan der vollständigsten Freiheit, die er “individuelle Souveränität” nannte, hat Déjacque als Reaktion auf die Frauenfeindlichkeit von Pierre-Joseph Proudhon auch die Gleichstellung der Geschlechter gefordert.[9]
Rückkehr nach Frankreich[edit]
Unter vielen Artikeln über Revolution und aktuelle politische Ereignisse in Frankreich und den USA griff Déjacque das Erhängen von John Brown nach dem Überfall auf Harpers Ferry an und propagierte für die abolitionistische Sache. Zu Beginn des amerikanischen Bürgerkriegs veröffentlichte Déjacque im Januar 1861 eine letzte Ausgabe von “Libertaire” mit einem dringenden Aufruf: “Die amerikanische Frage: Der unbändige Konflikt”, in dem er das amerikanische Volk ermahnt, das er “weniger religiös” sein möchte und sozialistischer “, um die Freiheit und die Republik gegen die” Jesuiten, Sklavenhändler, Absolutisten und Autoritaristen “zu verteidigen, die vor ihrer Tür standen. Sein Aufenthalt in New York endete, als seine Arbeitsaussichten aufgrund des durch den Bürgerkrieg verursachten wirtschaftlichen Einbruchs erschöpft waren. Joseph Déjacque kehrte nach der Amnestie nach London und dann nach Paris zurück, wo er einige Jahre später in extremer Armut starb.
Sozialphilosophie[edit]
Die Schriften von Déjacque könnten als einer angesehen werden, der “bis zur Gründung des anarchistischen Kommunismus den so genannten radikalen Kommunismus, der in Frankreich ab den 1840er Jahren als kritische Aneignung von Fourierismus, Owenismus und Neo-Babouvismus entstand, auf kohärente Weise zum Ausdruck brachte Déjacques Arbeit war eine Untersuchung der Grenzen der Revolution von 1848 und der Gründe für ihr Scheitern. Sie entwickelte sich um die Ablehnung zweier Dinge: des Staates, auch wenn er “revolutionär” war, und des Kollektivismus des proudhonistischen Typs. Déjacque formulierte den Kommunismus neu Ein Weg, der entschlossen war, frei von Dogmatismus, Sektierertum und Statismus zu sein, wie er von Cabet und La Fraternité de 1845 gezeigt wurde. Déjacque sprach von: „Freiheit! Was gegen die Gemeinschaft so missbraucht wurde und was es wahr ist, das zu sagen Einige kommunistische Schulen haben billig gehalten. “”[10]
Déjacques antiautoritärer Kommunismus[edit]
Déjacque “lehnte den Blanquismus ab, der auf einer Trennung zwischen den” Jüngern des Architekten des großen Volkes “und dem” Volk oder der vulgären Herde “beruhte, und war gleichermaßen gegen alle Varianten des sozialen Republikanismus, gegen die Diktatur eines Mannes und zur “Diktatur der kleinen Wunderkinder des Proletariats”. In Bezug auf das Letzte schrieb er: „Ein aus Arbeitern bestehendes diktatorisches Komitee ist sicherlich das eingebildetste und inkompetenteste und damit das antirevolutionärste, was man finden kann … (Es ist besser, Zweifel zu haben Feinde an der Macht als zweifelhafte Freunde). Er sah “anarchische Initiative”, “begründeten Willen” und “Autonomie eines jeden” als Bedingungen für die soziale Revolution des Proletariats, deren erster Ausdruck die Barrikaden vom Juni 1848 gewesen waren Nach Ansicht von Déjacque bleibt eine aus einem Aufstand resultierende Regierung eine reaktionäre Fessel der freien Initiative des Proletariats. Oder vielmehr kann eine solche freie Initiative nur durch die Massen entstehen und sich entwickeln, die sich von den “autoritären Vorurteilen” befreien, mit denen die Der Staat reproduziert sich in seiner primären Funktion der Repräsentation und Delegation. Déjacque schrieb: “Unter Regierung verstehe ich jede Delegation, alle Macht außerhalb des Volkes”, die ersetzt werden muss, in einem Prozess, in dem p Die Olitik ist transzendiert, das “Volk in direktem Besitz seiner Souveränität” oder die “organisierte Gemeinde”. Für Déjacque würde die kommunistische anarchistische Utopie die Funktion erfüllen, jeden Proletarier dazu anzuregen, seine eigenen menschlichen Möglichkeiten zu erforschen, und zusätzlich die Unwissenheit der Proletarier über die ‘Sozialwissenschaft’ zu korrigieren. “[10]
Er dachte auch, dass “Regierung, Religion, Eigentum, Familie, alle miteinander verbunden sind, alle zusammenfallen.” Der Inhalt der sozialen Revolution sollte daher die Abschaffung aller Regierungen, aller Religionen und der Familie sein, basierend auf der Ehe, der Autorität der Eltern und des Ehemanns und der Erbschaft. “[10]
Déjacque begründete seinen vorgeschlagenen Zustand wie folgt: “” Der Sachverhalt, in dem jeder nach Belieben und nach seiner Fantasie frei produzieren und konsumieren kann, ohne irgendeine Kontrolle über irgendetwas ausüben oder unterwerfen zu müssen, wo das Gleichgewicht zwischen Produktion und Der Konsum würde sich nicht mehr durch vorbeugende und willkürliche Inhaftierung durch die eine oder andere Gruppe etablieren, sondern durch den freien Verkehr der Fähigkeiten und Bedürfnisse jeder einzelnen. “[10]
Debatte mit Pierre-Joseph Proudhon[edit]
Déjacque kritisierte den französischen Anarchisten Pierre Joseph Proudhon in Bezug auf “die proudhonistische Version des Ricardianischen Sozialismus, die sich auf die Belohnung der Arbeitskraft und das Problem des Tauschwerts konzentrierte. In seiner Polemik mit Proudhon über die Emanzipation der Frauen forderte Déjacque Proudhon auf, weiterzumachen.” Was die Aufhebung des Vertrages anbelangt, so wurde nicht nur das Schwert und das Kapital, sondern auch das Eigentum und die Autorität in all ihren Formen abgeschafft und die Handels- und Lohnlogik der Forderung nach einer „fairen Belohnung“ für „Arbeit“ widerlegt. (Arbeitskraft) Déjacque fragte: “Habe ich also … das Recht, wie beim System der Verträge jedem nach seiner zufälligen Produktionsfähigkeit zu messen, worauf er Anspruch hat?” Die Antwort von Déjacque auf diese Frage ist eindeutig: “Es ist nicht das Produkt seiner Arbeit, auf das der Arbeitnehmer ein Recht hat, sondern die Befriedigung seiner Bedürfnisse, was auch immer ihre Natur sein mag.” […] Für Déjacque hingegen entsprach der kommunale Sachverhalt – das Phalanster “ohne Hierarchie, ohne Autorität” mit Ausnahme des “Statistikbuchs” – dem “natürlichen Austausch”, dh der “unbegrenzten Freiheit aller Produktion” und Verbrauch; die Abschaffung jeglicher Anzeichen von landwirtschaftlichem, individuellem, künstlerischem oder wissenschaftlichem Eigentum; die Zerstörung eines individuellen Besitzes der Arbeitsprodukte; die Dämonisierung und Dämonisierung des manuellen und intellektuellen Kapitals sowie des Kapitals in Instrumenten, Handel und Gebäuden. “[10]
“Attraktive Arbeit” und “Die menschliche Sphäre”[edit]
Déjacque befürwortete “die Umwandlung von Arbeit in” attraktive Arbeit “… als Voraussetzung für die Existenz der Gemeinschaft:” Die Organisation attraktiver Arbeit nach Serien hätte den malthusianischen Wettbewerb und die abstoßende Arbeit ersetzt. ” Diese Organisation sollte nicht außerhalb der produktiven Tätigkeit liegen. Déjacques kommunistische Anthropologie basierte auf der Befreiung von Bedürfnissen, einschließlich der Notwendigkeit, auf die Welt und die Natur einzuwirken, und machte keinen Unterschied zwischen naturtechnischen Notwendigkeiten und menschlichen Zwecken. Obwohl ihr Wortschatz wurde von (Charles) Fourier (Harmonie, Leidenschaften, Serien usw.) entlehnt und zielte mehr auf die Gemeinschaft der Aktivitäten als auf den organisierten Einsatz von Arbeitskraft ab: „Die verschiedenen Serien von Arbeitnehmern werden auf freiwilliger Basis wie die Männer eingestellt eine Barrikade, und es steht ihnen völlig frei, so lange dort zu bleiben, wie sie wollen, oder zu einer anderen Serie oder Barrikade überzugehen. ‘ Déjacques ‘Humanisphere’ sollte weder Arbeitsstunden noch obligatorische Gruppierungen haben. Die Arbeit konnte isoliert oder auf andere Weise geleistet werden … In Bezug auf die Arbeitsteilung schlug Déjacque die Abschaffung auf sehr originelle Weise vor. Was er befürwortete, war ein wechselseitiger Prozess der Integration der Aristokratie (oder vielmehr der aristokratischen Intelligenz) und des Proletariats, die jeweils über ihre eigene einseitige intellektuelle oder manuelle Entwicklung hinausgehen. “[10]
Übergangsphase[edit]
Déjacque “war vielleicht verärgert über die Kluft zwischen den Ergebnissen seiner utopischen Forschung und dem Inhalt des Klassenkampfes in den 1850er Jahren und versuchte, diese Kluft mit einer Theorie des Übergangs zu überbrücken. Diese Theorie zielte darauf ab, die Erreichung des Zustands der Gemeinschaft zu erleichtern unter Berücksichtigung der bestehenden Situation. Seine drei Grundlagen waren zum einen die „direkte Gesetzgebung des Volkes“ („die demokratischste Regierungsform, die auf ihre vollständige Abschaffung wartet“) und zum anderen eine Reihe wirtschaftlicher Maßnahmen, darunter: direkter Austausch “(obwohl Déjacque zugab, dass dieses Eigentum demokratisiert wurde, ohne die Ausbeutung abzuschaffen), die Einrichtung von Arbeitsbasaren vom Typ Owenite,„ Umlaufgutscheine “(Arbeitsgutscheine) und ein schrittweiser Angriff auf Eigentum und drittens eine Demokratisierung der Verwaltung Funktionen (Widerrufbarkeit von Beamten, die auf der Grundlage des Durchschnittspreises eines Arbeitstages bezahlt würden) und die Abschaffung von Polizei und Armee. “[10]
Siehe auch[edit]
Verweise[edit]
Externe Links[edit]
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