Dietrich von Hildebrand – Wikipedia

Dietrich Richard Alfred von Hildebrand (12. Oktober 1889 – 26. Januar 1977) war ein deutscher römisch-katholischer Philosoph und religiöser Schriftsteller.

Hildebrand wurde “der Doktor der Kirche des 20. Jahrhunderts” genannt.^[1] von Papst Pius XII. Er war ein führender Philosoph in den realistischen phänomenologischen und personalistischen Bewegungen und produzierte Werke in allen wichtigen Bereichen der Philosophie, einschließlich Ethik, Metaphysik, Erkenntnistheorie, philosophischer Anthropologie, Sozialphilosophie und Ästhetik. Papst Johannes Paul II. Bewunderte das philosophische Werk Hildebrands sehr und bemerkte einmal gegenüber seiner Witwe Alice von Hildebrand: “Ihr Ehemann ist einer der großen Ethiker des 20. Jahrhunderts.” Benedikt XVI. Hat auch eine besondere Bewunderung und Achtung für Hildebrand, der Ratzinger als jungen Priester in München kannte. Der Grad der Wertschätzung von Papst Benedikt kommt in einer seiner Aussagen über Hildebrand zum Ausdruck: “Wenn die Geistesgeschichte der katholischen Kirche im 20. Jahrhundert geschrieben wird, wird der Name Dietrich von Hildebrand unter den Figuren unserer Zeit am wichtigsten sein.”

Biografie[edit]

Hildebrand wurde in Florenz im Königreich Italien geboren und wuchs dort auf. Er wuchs in einem deutschen Haushalt auf, als Sohn des Bildhauers Adolf von Hildebrand und der Irene Schäuffelen, die in einem ehemaligen Minim-Kloster lebten. Seine frühe Ausbildung erhielt er von Privatlehrern. Obwohl Hildebrand in einem Haus ohne Religion aufgewachsen ist, entwickelte er schon in jungen Jahren ein tiefes Gespür für Schönheit, Wert und das Heilige.^[2]

Im Alter von fünfzehn Jahren nach München geschickt AbiturHildebrand schrieb sich zwei Jahre später an der Universität München ein, wo er sich einem Kreis von Studenten anschloss, die zuerst dem Philosophen Theodor Lipps folgten, aber bald von den Lehren von Edmund Husserl beeinflusst wurden. Durch diesen Kreis lernte er Max Scheler kennen, durch dessen Einfluss (und durch seine Darstellung des hl. Franz von Assisi) Hildebrand 1914 zum Katholizismus konvertierte. 1909 besuchte er die Universität Göttingen, wo er bei Husserl in Philosophie promovierte und Adolf Reinach, dem er später die Mitgestaltung seiner eigenen philosophischen Ansichten zuschrieb.^[2]

1912 heiratete er Margarete Denck und hatte mit ihr ein Kind, Franz.

1914 wurden er und seine Frau in die katholische Kirche aufgenommen. Bei Ausbruch des Ersten Weltkriegs wurde Hildebrand als Arzthelferin in München in Dienst gestellt und diente als eine Art chirurgische Krankenschwester.^[2]

Hildebrand veröffentlichte sein erstes Buch, Die Natur des moralischen Handelns1916 und zwei Jahre später, nach Kriegsende, erhielt er eine Lehrstelle an der Universität München und erhielt dort schließlich 1924 eine Assistenzprofessur. Bis dahin hatte er ein weiteres Werk veröffentlicht, Moral und Kenntnis moralischer Werte (Sittlichkeit und Ethische Werterkenntniss) (1921).^[3]

Hildebrand war bereits 1921 ein lautstarker Kritiker des Nationalsozialismus, den er als antichristlich und entgegen den wahren philosophischen Ansichten ansah. Während des Putsches von 1923 war Hildebrand gezwungen, aus Sicherheitsgründen kurz aus München zu fliehen. Als Hitler 1933 an die Macht kam, floh Hildebrand aus Deutschland, zuerst nach Italien und dann nach Wien. Dort gründete und redigierte er mit Unterstützung des österreichischen Bundeskanzlers Engelbert Dollfuss eine Anti-Nazi-Wochenzeitung, Der Christliche Ständestaat (“Der christliche Korporativstaat”). Dafür wurde er zum Tode verurteilt in Abwesenheit von den Nazis.

Hildebrand war erneut zur Flucht gezwungen, als Hitler 1938 Österreich annektierte; Hildebrand war nach den Mitgliedern der österreichischen Regierung die von der Gestapo am meisten gesuchte Person. Er verbrachte elf Monate in der Schweiz bei Freiburg. Anschließend zog er nach Fiac in Frankreich in der Nähe von Toulouse, wo er an der Katholischen Universität von Toulouse lehrte. Als die Nazis 1940 in Frankreich einfielen, versteckte er sich; Nach vielen Nöten und der heldenhaften Unterstützung der Franzosen, darunter Edmond Michelet und der amerikanische Journalist Varian Fry, konnte er mit seiner Frau, ihrem Sohn Franz und ihrer Schwiegertochter nach Portugal fliehen. Von dort reisten sie mit dem Schiff nach Brasilien und dann weiter nach New York City, wo sie 1940 ankamen. Dort unterrichtete er Philosophie an der Jesuiten-Fordham-Universität in Rose Hill in der Bronx, wo er die renommierte katholische Autorin und Philosophieprofessorin Ronda Chervin betreute.^[4]

1957 starb seine fünfundvierzigjährige Frau und 1959 heiratete er Alice M. Jourdain, ebenfalls eine Philosophin und Theologin, die an der Fordham University studierte.

Hildebrand zog sich 1960 aus dem Unterricht zurück und verbrachte die verbleibenden Jahre seines Lebens damit, Dutzende Bücher in deutscher und englischer Sprache zu schreiben. Er war ein lautstarker Kritiker vieler Arten der Umsetzung des Zweiten Vatikanischen Konzils, insbesondere der neuen Liturgie. Aus diesem Grund trug er dazu bei, die Wertschätzung und Teilnahme an der traditionellen Messe zu fördern.^[5] Er war Gründer von Una Voce America und Vizedirektor von Luigi Villa Chiesa viva (“Lebende Kirche”)^[6] Aber seine personalistische Arbeit – zum Beispiel über die Freiheit der Personen und das einheitliche Ende des Geschlechtsverkehrs – trug auch dazu bei, sich auf viele Aspekte der Lehren des Zweiten Vatikanischen Konzils vorzubereiten, und Hildebrand befürwortete immer, die Texte des Konzils in Übereinstimmung mit der Tradition der katholischen Kirche zu lesen .

Hildebrand starb 1977 in New Rochelle, New York, nach einem langen Kampf mit einer Herzerkrankung.

Wichtige philosophische Ideen[edit]

Realistische Phänomenologie[edit]

Hildebrand reagierte wie Reinach, Scheler, Roman Ingarden und viele Münchner Phänomenologen gegen Edmund Husserls transzendentale idealistische Wendung in der Phänomenologie, in der die Bedeutung aller Objekte durch bewusste Subjekte konstituiert wird. Hildebrand befürwortete vielmehr eine realistische Version der Phänomenologie. Bei dieser phänomenologischen Methode haben wir uns zum Ziel gesetzt, die Aufmerksamkeit auf erklärende, kausale oder abstrakte Theorien in Bezug auf die Dinge zu lenken, die wir erleben, um “existenziellen Kontakt mit der Realität” und eine “lebendige Fülle und vollen Geschmack des Seins” zu erreichen und zu tun. Gerechtigkeit gegenüber der qualitativen Natur des Objekts. “^[7] Das Ziel dieser Methode ist eine direkte, intuitive Wahrnehmung realer Wesen. Hildebrand konzentriert sich insbesondere auf Erfahrungen mit Essenzen, dh mit notwendigen inhaltlichen Einheiten, wie z Was ist es, ein Dreieck zu sein? oder was es heißt, Gerechtigkeit zu sein. Mit dieser Methode zeigt er aber auch, wie wir alle möglichen realen Phänomene, einschließlich menschlicher Personen, Organismen, Kunstwerke und Gemeinschaften, direkt analysieren können. Anders als in Husserls idealistischer Phänomenologie konzentriert sich Hildebrands philosophische Psychologie darauf, wie reale Wesen als an sich bedeutungsvoll erscheinen und ihren Inhalt unseren Wahrnehmungshandlungen geben, anstatt unseren Handlungen, die ihnen Bedeutung verleihen.

Anstatt Wissen hauptsächlich in Bezug auf seine Nützlichkeit zu sehen, betont Hildebrand, wie wir als wissende Subjekte durch eine kontemplative, wahrnehmungsbezogene Vereinigung mit verschiedenen Wesen erfüllt werden können. Kontemplation, die an sich angenehm ist und um ihrer selbst willen erfolgt, kann in Bezug auf schöne Kunstwerke und natürliche Wesen, Freunde und Angehörige, wesentliche und notwendige Wahrheiten und Gott stattfinden.^[8] Menschliche Personen erleben sich nicht nur subjektiv und erleben bestimmte Phänomene als subjektiv im Sinne ihrer Lebensbedeutung, sondern können es auch transzendieren sich selbst, über ihre eigene Subjektivität hinauszugehen, um Kontakt mit anderen als ihnen aufzunehmen, und sich um ihrer selbst willen mit anderen zu befassen.^[9]

Kategorien der Motivation[edit]

Hildebrand konzentrierte sich mehr auf Ethik als auf irgendeinen anderen Zweig der Philosophie. In seinen ethischen Arbeiten unterscheidet Hildebrand drei Arten, in denen menschliche Entscheidungen und Handlungen motiviert sind:^[10]

1. Wir können von der motiviert werden subjektiv befriedigenddas heißt, durch das, was uns als Individuen gefällt, ohne Rücksicht darauf, was unsere Natur objektiv erfüllt oder an sich wichtig ist.
2. Wir können von der motiviert werden Ziel gut für Personendas heißt, durch das, was objektiv die Bedürfnisse, Fähigkeiten, Appetit und Wünsche erfüllt, die wir haben, sofern wir die menschliche Natur haben.
3. Wir können motiviert sein von Werte oder was ist wichtig an sichdas heißt, durch das, was eine bestimmte Antwort erfordert, ohne darauf Bezug zu nehmen, auf unsere eigene Erfüllung oder Zufriedenheit.

In vielen seiner Arbeiten konzentriert sich Hildebrand darauf, Arten von Werten zu unterscheiden und die intellektuelle, gewollte oder affektive Reaktion zu beschreiben, die darauf zurückzuführen ist. Werte müssen durch direkte Wahrnehmung erfasst werden, daher ist die realistische Phänomenologie eine hervorragende Methode, um genau zu beschreiben, wie Werte erscheinen. Hildebrand beschäftigt sich häufig mit dieser Beschreibung, indem er Erfahrungen, in denen ein bestimmter Wert auftritt, von Erfahrungen unterscheidet, in denen andere Werte oder andere Phänomene auftreten. Zum Beispiel in Graven BilderEr beschreibt sorgfältig den Unterschied zwischen Erfahrungen mit echten moralischen Werten und Erfahrungen mit ähnlichen, aber nicht moralischen Werten wie Ehre.

Zu den Arten von Werten, die er unterscheidet, gehören: moralische Werte (wie Gerechtigkeit oder Großzügigkeit), intellektuelle Werte (wie die Bedeutung von Genie und Kreativität), ontologische Werte (der Wert, den ein Ding aufgrund seiner Art hat), ästhetische Werte (wie Schönheit und Eleganz) und viele andere Arten von Wert. Jeder Wert gibt seinem Träger eine Bedeutung für sich, die kategorisch eine Antwort erfordert, die dem betreffenden Wert entspricht. Werte präsentieren sich als reale Eigenschaften und als ihre eigene ideale, notwendige Struktur.

Hildebrand beschreibt in seinen Arbeiten viele Arten, wie Werte unser Leben beeinflussen. Zum Beispiel in Zur Verteidigung der Reinheitbeschreibt er, wie das Bewusstsein für Werte im sexuellen Bereich zur Tugend der Reinheit und zur keuschen Ehrfurcht vor den Körpern anderer Personen führen kann. Im Die Natur der Liebebeschreibt er, wie unterschiedliche Werte und unterschiedliche Arten von Motivation zu unterschiedlichen Arten von Liebe führen; Dort beschreibt er auch, wie wir gleichzeitig durch verschiedene Arten von Werten motiviert werden können – zum Beispiel, wenn ich mich in eine andere Person verliebe, sehe ich gleichzeitig sowohl den Wert dieses anderen als auch dieses anderen als ein objektives Gut für mich. Im Metaphysik der Gemeinschafty, Er beschreibt, wie verschiedene Arten von Werten verschiedene Arten von Gemeinschaften wie Familien, Nationen und die Kirche vereinen.

Das Herz[edit]

Neben dem traditionell ausgezeichneten Intellekt und Willen argumentiert Hildebrand in Das Herz dass einige Gefühle oder affektive Handlungen richtig persönliche Handlungen sind. EIN persönlich oder spirituell Handlung ist eine, die nicht nur in uns verursacht wird, sondern durch absichtliches Bewusstsein für ihren Gegenstand motiviert ist. Während Hildebrand zugibt, dass viele Gefühle rein körperliche Handlungen sind, die durch physiologische oder andere physische Ereignisse verursacht werden, argumentiert er auch, dass viele Gefühle absichtliche (dh objektgerichtete) Handlungen sind. Dazu gehören Gefühle der Liebe, Ehrfurcht, Dankbarkeit, Ekel, Hass und Stolz. Viele solcher affektiven Handlungen sind Reaktionen auf Werte; Einige Werte fordern Gefühle als ihre richtige Antwort. Es ist ein Zeichen dafür, dass einige Gefühle persönlich oder spirituell sprechen, dass sie bedeutungsvolle, motivierte Antworten auf Werte sind. Eine Person ist nicht vollständig tugendhaft, bis sie wertvollen Gütern ihre richtige affektive Reaktion gibt; Nur moralisch richtige Handlungen auszuführen oder wahre Überzeugungen zu vertreten, reicht nicht aus, um die volle Tugend zu erlangen oder um Gegenständen und Personen alles zu geben, was ihnen zusteht. Gefühle müssen als Geschenk empfangen werden und können nicht von uns aus erzwungen werden, aber wir können die richtigen Gefühle fördern, indem wir sie freiwillig sanktionieren und unangemessene Gefühle freiwillig ablehnen. Wie in seiner Diskussion über Werte schreibt Hildebrand viel über die Unterscheidung von Arten von Gefühlen und über die Analyse ihres Platzes im moralischen Leben sowie im christlichen Leben – was er durch eine sorgfältige Analyse des Heiligen Herzens Jesu betont.

Teilbibliographie[edit]

• Ehe: Das Geheimnis der treuen Liebe (1929)
• Metaphysik der Gemeinschaft (1930)
• Zur Verteidigung der Reinheit: Eine Analyse der katholischen Ideale von Reinheit und Jungfräulichkeit (Longmans, Green and Co., 1931, Hildebrand Project, 2018)
• Aktuelle Fragen im Lichte der Ewigkeit (1931)
• Die Essenz der philosophischen Forschung und des Wissens (1934)
• Liturgie und Persönlichkeit (Longmans, 1943, Hildebrand-Projekt, 2017)
• Transformation in Christus (Longmans, 1948)
• Grundlegende moralische Einstellungen (Longmans, 1950)
• Christliche Ethik (McKay, 1952; Hildebrand Press, 2020)
• Der neue Turm von Babel (PJ Kenedy, 1953)
• Wahre Moral und ihre Fälschungenmit Alice M. Jourdain (McKay, 1955)
• Graven Images: Ersatz für wahre Moralmit Alice M. Jourdain (McKay, 1957; Hildebrand Press, 2019)
• Mozart, Beethoven, Schubert (J. Habbel, 1961)
• Nicht wie die Welt es gibt; Die Botschaft des heiligen Franziskus an die Laien heute (Franciscan Herald Press, 1963)
• Die Kunst des Lebensmit Alice von Hildebrand (Franciscan Herald Press, 1965; Hildebrand Press, 2017)
• Mann und Frau: Liebe & die Bedeutung von Intimität, (Franciscan Herald Press, 1966)
• Moral und Situationsethik, (Franciscan Herald Press, 1966; Hildebrand Press, 2019)
• Liebe, Ehe und das katholische Gewissen: Die Lehren der Kirche zur Geburtenkontrolle verstehen
• Das trojanische Pferd in der Stadt Gottes: Die katholische Krise erklärt (Franciscan Herald Press, 1967)
• Die Enzyklika Humanae vitae, ein Zeichen des Widerspruchs; ein Aufsatz über Geburtenkontrolle und katholisches Gewissen, (Franciscan Herald Press, 1969, Hildebrand-Projekt, 2018)
• Zölibat und die Glaubenskrise, (Franciscan Herald Press, 1971)
• Was ist Philosophie? (Franciscan Herald Press, 1973; Routledge, 1991; Hildebrand Press, 2020)
• Der zerstörte Weinberg (1973)
• Kiefer des Todes: Tor des Himmels (1976)
• Das Herz: eine Analyse der menschlichen und göttlichen Affektivität, (Franciscan Herald Press, 1977; St. Augustine’s Press, 2012)
• Machen Sie den Frieden Christi zu einem Teil Ihres Lebens
• Demut: Quelle der Tugend
• Die Natur der Liebe (St. Augustine´s Press, 2010)
• Mein Kampf mit Hitler: Trotz im Schatten des Dritten Reiches (Bild, 2014)
• ÄsthetikVols. I (Hildebrand Press, 2016) und II (Hildebrand Press, 2018)

Verweise[edit]

Quellen[edit]

• Alice von Hildebrand, Die Seele eines Löwen, eine Biographie (Ignatius Press, 2000, ISBN 0-89870-801-X)
• Dietrich von Hildebrand, Mein Kampf gegen Hitler, übersetzt und bearbeitet von John Henry und John F. Crosby (Image Books, 2014, ISBN 978-0385347518)

Externe Links[edit]