Rat von Jamnia – Wikipedia

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Hypothetischer Rat des späten 1. Jahrhunderts

Der Rat von Jamnia befindet sich in Israel

Rat von Jamnia
Lage von Jamnia (Yavne) im modernen Israel

Das Rat von Jamnia (vermutlich Yavneh im Heiligen Land) war ein Konzil, das angeblich Ende des 1. Jahrhunderts n. Chr. abgehalten wurde, um den Kanon der hebräischen Bibel fertigzustellen.[1][2][3] Es wurde auch angenommen, dass dies der Anlass war, an dem die jüdischen Behörden beschlossen, Gläubige an Jesus als Messias vom Besuch der Synagoge auszuschließen, wie aus Interpretationen von hervorgeht Johannes 9:22 im Neuen Testament.[4] Das Schreiben des Birkat haMinim-Segens wird Shmuel ha-Katan im angeblichen Rat von Jamnia zugeschrieben.

Die Theorie eines Konzils von Jamnia, der den Kanon fertigstellte, erstmals 1871 von Heinrich Graetz vorgeschlagen,[5] war für einen Großteil des 20. Jahrhunderts beliebt. Ab den 1960er Jahren wurde es jedoch zunehmend in Frage gestellt, und die Theorie wurde weitgehend diskreditiert.[6]

Hintergrund[edit]

Der Talmud berichtet, dass Rabbi Yohanan ben Zakkai einige Zeit vor der Zerstörung des Zweiten Tempels im Jahr 70 n. Chr. In die Stadt Yavneh übersiedelte, wo er von den Römern die Erlaubnis erhielt, eine Schule zu gründen Halakha (Jüdisches Religionsgesetz).[7]

Die Theorie[edit]

Die Mischna, die Ende des 2. Jahrhunderts zusammengestellt wurde, beschreibt eine Debatte über den Status einiger Bücher von Ketuvim und insbesondere darüber, ob sie die Hände “unrein” machen oder nicht. Yadaim 3: 5 macht auf eine Debatte über Hohelied und Prediger aufmerksam. Das Megillat TaanitIn einer Diskussion über Tage, an denen das Fasten verboten ist, die aber in der Bibel nicht erwähnt werden, wird der Feiertag von Purim erwähnt. Auf der Grundlage dieser und einiger ähnlicher Referenzen gelangte Heinrich Graetz 1871 zu dem Schluss, dass es einen Rat von Jamnia (oder Yavne auf Hebräisch) gegeben hatte, der irgendwann im späten 1. Jahrhundert (ca. 70–90) den jüdischen Kanon beschlossen hatte.[8]

Widerlegung[edit]

WM Christie war die erste, die diese populäre Theorie in einem Artikel mit dem Titel “Die Jamnia-Zeit in der jüdischen Geschichte” bestritt.[9]Jack P. Lewis schrieb eine Kritik des populären Konsenses mit dem Titel “Was meinen wir mit Jabneh?”.[10] Sid Z. Leiman stellte eine unabhängige Herausforderung für seine Dissertation an der Universität von Pennsylvania, die 1976 als Buch veröffentlicht wurde.[11]Raymond E. Brown unterstützte Lewis weitgehend in seiner im Jerome Biblischer Kommentar (erscheint auch in der Neuer biblischer Kommentar von Jerome von 1990), ebenso wie Lewis ‘Diskussion über das Thema in den 1992er Jahren Anchor Bible Dictionary.[12]

Albert C. Sundberg Jr. fasste den Kern von Lewis ‘Argumentation wie folgt zusammen:

Jüdische Quellen enthalten Echos von Debatten über biblische Bücher, aber Kanonizität war nicht das Thema und Debatte war nicht mit Jabneh verbunden … Darüber hinaus wird eine spezifische kanonische Diskussion in Jabneh nur für Chroniken und Hohelied bestätigt. Beide zirkulierten vor Jabneh. Es gab heftige Debatten zwischen Beth Shammai und Beth Hillel über Chroniken und Lieder; Beth Hillel bestätigte, dass beide “die Hände beschmutzen”. Ein Text spricht von offiziellen Aktionen in Jabneh. Es gibt eine pauschale Aussage, dass “die ganze Heilige Schrift die Hände beschmutzt” und fügt hinzu, “an dem Tag, an dem sie R. Eleazar b. Azariah zum Leiter des Kollegiums machten, machen das Hohelied und Koheleth (Prediger) beide die Hände unrein” ( M. Yadayim 3.5). Von den apokryphen Büchern wird in rabbinischen Quellen nur Ben Sira namentlich erwähnt und weiterhin verbreitet, kopiert und zitiert. Kein Buch wird jemals in den Quellen als vom Kanon in Jabneh ausgeschlossen erwähnt.[13]

Laut Lewis:

Das Konzept des Konzils von Jamnia ist eine Hypothese zur Erklärung der Heiligsprechung der Schriften (der dritten Abteilung der hebräischen Bibel), die zum Abschluss des hebräischen Kanons führt. … Diese laufenden Debatten deuten auf den Mangel an Beweisen hin, auf denen die Hypothese des Rates von Jamnia beruht, und werfen die Frage auf, ob sie ihren Nutzen nicht erfüllt hat und in die Schwebe nicht etablierter Hypothesen verbannt werden sollte. Es sollte nicht als Konsens angesehen werden, der durch bloße Wiederholung der Behauptung hergestellt wurde.

Der evangelische Gelehrte FF Bruce aus dem 20. Jahrhundert hielt es für “wahrscheinlich unklug, so zu sprechen, als gäbe es einen Rat oder eine Synode von Jamnia, die die Grenzen des alttestamentlichen Kanons festlegten”.[14] Andere Wissenschaftler haben sich inzwischen angeschlossen und heute wird die Theorie weitgehend diskreditiert.[1][2][3] Einige behaupten, dass der hebräische Kanon während der Hasmonäer-Dynastie (140–40 v. Chr.) Gegründet wurde.[15]

Verweise[edit]

  1. ^ ein b Jack P. Lewis (2002). “Jamnia Revisited”. In LM McDonald; JA Sanders (Hrsg.). Die Canon-Debatte.
  2. ^ ein b Walter Kaiser (2001). Die alttestamentlichen Dokumente: Sind sie zuverlässig und relevant?. Downers Grove: InterVarsity. p. 31. ISBN 0830819754.
  3. ^ ein b Jack P. Lewis (1964). “Was meinen wir mit Jabneh?” Zeitschrift für biblische Literatur. 32: 125–130.
  4. ^ Edward W. Klink III (2008), “Vertreibung aus der Synagoge? Einen Johanninischen Anachronismus überdenken“, Tyndale Bulletin. Zugriff am 28. Mai 2016
  5. ^ Kohelet oder der Salomonische Prediger: Ubersetzt und Kritisch ErläutertLeipzig 1871, S. 147–173.
  6. ^ LM McDonald & JA Sanders (Hrsg.), Die Canon-Debatte, Peabody (Mass.), Hendrickson Publishers, 2002, Kapitel 9: “Jamnia Revisited” von Jack P. Lewis, S. 146–162.
  7. ^ Talmud Gittin 56a – b, p. 95, Kantor
  8. ^ Graetz, Heinrich (1871). “Der alttestamentliche Kanon und sein Abschluss.” Kohélet oder der Salomonische Prediger (Kohélet oder Prediger) (auf Deutsch). Leipzig: Carl Winters Universitätsbuchhandlung. S. 147–173.
  9. ^ Das Journal of Theological Studiesvol. 26. Juli 1925, S. 347–364.
  10. ^ Zeitschrift für Bibel und ReligionVol. 32, No. 2 (April 1964), S. 125–132.
  11. ^ Die Heiligsprechung der hebräischen Schrift: Die talmudischen und midraschischen Beweise, New York, Anchor Books, 1976.
  12. ^ Anchor Bible Dictionary Vol. III, S. 634–7 (New York 1992).
  13. ^ Albert C. Sundberg Jr. (1997). Thomas J. Sienkewicz; James E. Betts (Hrsg.). “”Das Alte Testament der frühen Kirche Überarbeitet “. Festshchrift zu Ehren von Charles Speel. Monmouth, Illinois: Monmouth College.
  14. ^ FF Bruce (1988). Der Kanon der Schrift. InterVarsity Press. p. 34. ISBN 9780830812585.
  15. ^ Philip R. Davies in Die Canon-Debatte, Seite 50: “Mit vielen anderen Gelehrten komme ich zu dem Schluss, dass die Festlegung einer kanonischen Liste mit ziemlicher Sicherheit die Errungenschaft der Hasmonäer-Dynastie war.”

Quellen[edit]

  • Kantor, Mattis, Die jüdische Zeitleistenenzyklopädie: eine jahrelange Geschichte von der Schöpfung bis zur GegenwartJason Aronson Inc., Northvale NJ, 1992

Externe Links[edit]


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