Tetragrammaton – Wikipedia

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Der biblische Name des Gottes Israels aus vier Buchstaben

Das Tetragramm in phönizischer (12. Jahrhundert v. Chr. Bis 150 v. Chr.), Paläo-hebräischer (10. Jahrhundert v. Chr. Bis 135 n. Chr.) Und quadratischer hebräischer Schrift (3. Jahrhundert v. Chr. Bis heute)
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Das Tetragrammaton () oder Tetragramm (aus dem Griechischen τετραγράμματονbedeutet “[consisting of] vier Buchstaben “) ist das hebräische Wort mit vier Buchstaben יהוה(Transliteriert als YHWH), der Name des biblischen Gottes Israels.[1] Die vier Buchstaben, von rechts nach links gelesen, sind yodh, er, waw, und er.[2] Während es keinen Konsens über die Struktur und Etymologie des Namens gibt, ist die Form Jahwe wird jetzt fast universell akzeptiert.[3]

Die Bücher der Tora und der Rest der hebräischen Bibel mit Ausnahme von Esther, Prediger und (mit einem möglichen Beispiel in Vers 8: 6) dem Hohelied enthalten diesen hebräischen Namen.[4] Aufmerksame Juden und diejenigen, die talmudisch-jüdischen Traditionen folgen, sprechen nicht aus יהוהNoch lesen sie vorgeschlagene Transkriptionsformen wie vor Jahwe oder Jehova;; stattdessen ersetzen sie es durch einen anderen Begriff, sei es in Bezug auf den Gott Israels oder in Bezug auf ihn. Übliche Substitutionen auf Hebräisch sind Adonai (“Mein Herr”), HaShem (“Der Name”) und hakadosh baruch hu (“Der Heilige, gesegnet sei er”).

Vier Buchstaben[edit]

Die Buchstaben, die von rechts nach links (im biblischen Hebräisch) richtig gelesen werden, sind:

Moderne Gelehrte sind sich im Allgemeinen einig, dass JHWH von der hebräischen Trikonsonantenwurzel abgeleitet ist היה(Hyh), “sein, werden, eintreten”,[5] eine archaische Form davon ist הוה(Hwh),[6] mit einem männlichen y-Präfix einer dritten Person, das dem englischen „er“ entspricht. Sie verbinden es mit Exodus 3:14, wo die Göttlichkeit, die mit Mose sprach, auf eine Frage nach seinem Namen antwortet, indem sie erklärt: אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה((Ehyeh asher ehyeh), “Ich bin, dass ich bin” oder “Ich werde sein, was ich sein werde”[7] (Im biblischen Hebräisch ist die Form des Verbs hier keiner bestimmten englischen Zeitform zugeordnet).[8][9]

Vokalisierung[edit]

JHWH und hebräische Schrift[edit]

Wie alle Buchstaben in der hebräischen Schrift zeigten die Buchstaben in JHWH ursprünglich Konsonanten an. Im nicht zielgerichteten biblischen Hebräisch sind die meisten Vokale nicht geschrieben, aber einige sind mehrdeutig angegeben, da bestimmte Buchstaben eine sekundäre Funktion haben, die Vokale anzeigt (ähnlich der lateinischen Verwendung von I und V, um entweder die Konsonanten / j, w / oder die anzugeben Vokale / i, u /). Hebräische Buchstaben zur Bezeichnung von Vokalen sind bekannt als matres lectionis (“Mütter des Lesens”). Daher kann es schwierig sein, aus seiner Schreibweise abzuleiten, wie ein Wort ausgesprochen wird, und jeder der vier Buchstaben im Tetragrammaton kann einzeln als mater lectionis.

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Der ursprüngliche konsonantische Text der hebräischen Bibel wurde einige Jahrhunderte später von den Masoretes mit Vokalzeichen versehen, um das Lesen zu erleichtern. An Stellen, an denen das zu lesende Wort (das qere) unterschieden sich von denen, die durch die Konsonanten des geschriebenen Textes angegeben wurden (die ketiv), schrieben sie die qere am Rand als Notiz, die zeigt, was zu lesen war. In einem solchen Fall sind die Vokalzeichen der qere wurden auf dem geschrieben ketiv. Bei einigen häufigen Wörtern wurde die Randnotiz weggelassen: Diese werden als Qere Perpetuum bezeichnet.

Einer der häufigsten Fälle war das Tetragrammaton, das nach späteren jüdischen Praktiken nicht ausgesprochen, sondern als “Adonai” gelesen werden sollte (אֲדֹנָי/ “Mein Herr”) oder, wenn das vorherige oder nächste Wort bereits Adonai war, als “Elohim” (אֱלֹהִים/ “Gott”). Schreiben Sie die Vokaldiakritika dieser beiden Wörter auf die Konsonanten, die YHVH erzeugt יְהֹוָהUnd יֱהֹוִהNicht-Wörter, die “Jehova” bzw. “Jehova” bedeuten würden.[10][11]

Die ältesten vollständigen oder fast vollständigen Manuskripte des masoretischen Textes mit tiberianischer Vokalisierung, wie die Aleppo Codex und die Leningrader Kodex, beide aus dem 10. oder 11. Jahrhundert, schreiben meistens יְהוָה((yhwah), ohne auf den ersten zu zeigen h. Es könnte daran liegen, dass die Ö Der diakritische Punkt spielt keine nützliche Rolle bei der Unterscheidung zwischen Adonai und Elohim und so ist überflüssig, oder es könnte auf die verweisen qere Sein Shema, was für “den Namen” aramäisch ist.

Jahwe[edit]

Die Annahme des biblischen Tetragrammatons zur Zeit der protestantischen Reformation von “Jehova” anstelle des traditionellen “Herrn” in einigen neuen Übersetzungen, einheimisch oder lateinisch, führte zu Streitigkeiten über seine Richtigkeit. Im Jahr 1711 veröffentlichte Adriaan Reland ein Buch mit dem Text von Schriften aus dem 17. Jahrhundert, von denen fünf angriffen und fünf verteidigten.[12] Als kritisch gegenüber der Verwendung von “Jehova” wurden Schriften von Johannes van den Driesche (1550–1616), bekannt als Drusius, aufgenommen. Sixtinus Amama (1593–1629); Louis Cappel (1585–1658); Johannes Buxtorf (1564–1629); Jacob Alting (1618–1679). Die Verteidigung von “Jehova” waren Schriften von Nicholas Fuller (1557–1626) und Thomas Gataker (1574–1654) sowie drei Aufsätze von Johann Leusden (1624–1699). Die Gegner von “Jehova” sagten, dass das Tetragrammaton als “Adonai” ausgesprochen werden sollte und spekulieren im Allgemeinen nicht über die ursprüngliche Aussprache, obwohl die Tatsache erwähnt wird, dass einige dies hielten Jahve war diese Aussprache.[13]

Fast zwei Jahrhunderte nach den von Reland nachgedruckten Werken aus dem 17. Jahrhundert berichtete Wilhelm Gesenius aus dem 19. Jahrhundert in seinem Thesaurus Philologicus auf die Hauptgründe derer, die entweder dafür plädierten יַהְוֹה/.Yahwoh oder יַהְוֶה/.Jahwe als die ursprüngliche Aussprache des Tetragrammatons im Gegensatz zu יְהֹוָה/.Jehova, ausdrücklich als Unterstützer von יְהֹוָהDie von Reland und implizit Johann David Michaelis (1717–1791) und Johann Friedrich von Meyer (1772–1849) erwähnten Schriftsteller des 17. Jahrhunderts,[14] Letzterer bezeichnete Johann Heinrich Kurtz als den letzten von denen, “die dies mit großer Genauigkeit aufrechterhalten haben יְהֹוָהWar der richtige und originelle Hinweis “.[15] Edward Robinsons Übersetzung eines Werkes von Gesenius gibt die persönliche Ansicht von Gesenius wieder: “Meine eigene Ansicht stimmt mit der derer überein, die diesen Namen als uralt ausgesprochen betrachten [יַהְוֶה‎/Yahweh] wie die Samariter. “[16]

Robert Alter stellt fest, dass trotz der bestehenden Unsicherheiten inzwischen ein starker wissenschaftlicher Konsens darüber besteht, dass die ursprüngliche Aussprache des Tetragrammatons lautet Jahwe ((יַהְוֶה): “Der starke Konsens der Bibelwissenschaft ist, dass die ursprüngliche Aussprache des Namens JHWH, die Gott in Vers 15 verwendet, Jahwe war.”[17]RR Reno stimmt zu, dass jüdische Gelehrte, als sie im späten ersten Jahrtausend Vokalangaben in die hebräische Bibel einfügten, signalisierten, dass das, was ausgesprochen wurde, “Adonai” (Herr) war; Nichtjuden kombinierten später die Vokale von Adonai mit den Konsonanten des Tetragrammatons und erfanden den Namen “Jehova”, und “moderne Gelehrte haben ihre eigenen, plausibleren Spekulationen entwickelt, und es ist ein Konsens entstanden, der den göttlichen Namen als” Jahwe “ausspricht. (YaHWeH). Aber am Ende des Tages wissen wir es wirklich nicht, und auf jeden Fall bleibt der alte Imperativ der geistigen Bescheidenheit zwingend. […] [F]oder viele Jahrhunderte lang folgten Christen der jüdischen Tradition, den göttlichen Namen “JHWH” als “Adonai” auszusprechen, was hebräisch für “Herr” ist. Neuere Übersetzungen versuchen, die Besonderheit des Namens Gottes wiederherzustellen, indem sie ihn als Jahwe ausdrücken. Es gibt gute Gründe, den älteren Ansatz zu unterstützen. Es hat den Vorteil geistiger und intellektueller Bescheidenheit. “[18]Paul Joüon und Takamitsu Muraoka sagen: “Der Qre ist יְהֹוָה. der Herr, während der Ktiv wahrscheinlich ist (יַהְוֶה(Nach alten Zeugen) “, und sie fügen hinzu:” Anmerkung 1: In unseren Übersetzungen haben wir verwendet Jahwe, eine Form, die von Gelehrten weithin akzeptiert wird, anstelle der traditionellen Jehova.“”[19] Bereits 1869, als, wie die Verwendung der damals traditionellen Form “Jehova” als Titel für den Artikel über die Frage zeigt, der derzeitige starke Konsens darüber, dass die ursprüngliche Aussprache “Jahwe” war, noch nicht die volle Kraft erreicht hatte, Smiths Bibelwörterbuch, eine gemeinsame Arbeit bekannter Gelehrter der damaligen Zeit, erklärte: “Was auch immer die wahre Aussprache des Wortes sein mag, es kann kaum Zweifel geben, dass dies nicht der Fall ist.” Jehova. “[20] Mark P. Arnold bemerkt, dass bestimmte Schlussfolgerungen aus der Aussprache von יהוהAls “Jahwe” wäre auch dann gültig, wenn der wissenschaftliche Konsens nicht korrekt wäre.[21]

Nichtbiblische Texte[edit]

Texte mit Tetragrammaton[edit]

Die Mesha-Stele weist den frühesten bekannten Hinweis (840 v. Chr.) Auf den israelitischen Gott Jahwe auf.

Die älteste bekannte Inschrift des Tetragrammatons stammt aus dem Jahr 840 v. Chr .: Die Mesha-Stele erwähnt den israelitischen Gott Jahwe.[22]

Aus demselben Jahrhundert stammen zwei in Kuntillet Ajrud gefundene Töpferscherben mit Inschriften, in denen “Jahwe von Samaria und seine Aschera” und “Jahwe von Teman und seine Aschera” erwähnt werden.[23] Eine Grabinschrift in Khirbet el-Qom erwähnt auch Jahwe.[24][25][26] Etwas später (VII Jahrhundert v. Chr.) Datiert gibt es einen Ostrakon aus den Sammlungen von Shlomo Moussaieff,[27] und zwei winzige silberne Amulettrollen, die bei Ketef Hinnom gefunden wurden und Jahwe erwähnen.[1] Auch eine Wandinschrift aus dem späten 6. Jahrhundert v. Chr. Mit Erwähnung Jahwes war in einem Grab in Khirbet Beit Lei gefunden worden.[28]

Jahwe wird auch in den lachischen Briefen (587 v. Chr.) Und der etwas früheren Tel Arad ostraca sowie auf einem Stein vom Berg Gerizim (III oder Anfang des 2. Jahrhunderts v. Chr.) Erwähnt.[29]

Texte mit ähnlichen Theonymen[edit]

Die Theonyme YHW und YHH finden sich in den Elephantine Papyri von etwa 500 v.[30] Es wird angenommen, dass ein Ostracon mit YH den letzten Buchstaben eines ursprünglichen YHW verloren hat.[31][32] Diese Texte sind auf Aramäisch, nicht die Sprache des hebräischen Tetragrammatons (JHWH) und bestehen im Gegensatz zum Tetragrammaton aus drei Buchstaben, nicht aus vier. Da sie jedoch von Juden geschrieben wurden, wird angenommen, dass sie sich auf dieselbe Gottheit beziehen und entweder eine abgekürzte Form des Tetragrammatons oder der ursprüngliche Name sind, aus dem sich der Name JHWH entwickelte.

Kristin De Troyer sagt, dass YHW oder YHH und auch YH in den Papyri aus Elephantine und Wadi Daliyeh aus dem 5. und 4. Jahrhundert v. Chr. Bezeugt sind: “In beiden Sammlungen kann man den Namen Gottes als Yaho (oder Yahu) und Ya lesen.” .[33] Der Name YH (Yah / Jah), die erste Silbe von “Yahweh”, erscheint 50 Mal im Alten Testament, 26 Mal allein (2. Mose 15: 2; 17:16; und 24 Mal in den Psalmen), 24 Mal in der Ausdruck “Halleluja”.[34]Thomas Römer meint, dass “die ursprüngliche Aussprache von Yhwh ‘Yahô’ oder ‘Yahû’ war”.[35]

Eine ägyptische Hieroglypheninschrift des Pharaos Amenophis III. (1402-1363 v. Chr.) Erwähnt eine Gruppe von Shasu, die sie “Shashu von Yhw³” nennt (gelesen als: ja-h-wi oder ja-h-wa). James DG Dunn und John W. Rogerson schlagen vorläufig vor, dass die Inschrift von Amenophis III darauf hindeuten könnte, dass die Verehrung Jahwes in einem Gebiet südöstlich von Palästina entstanden ist.[36] Eine spätere Inschrift aus der Zeit von Ramses II. (1279-1213) in West Amara verbindet die Shasu-Nomaden mit S-rr, interpretiert als Berg Seir, wird in einigen Texten davon gesprochen, woher Jahwe kommt.[37][38]Frank Moore Cross sagt: “Es muss betont werden, dass die amoritische verbale Form nur für den Versuch von Interesse ist, die im Namen Jahwe verwendete proto-hebräische oder südkanaanitische verbale Form zu rekonstruieren. Wir sollten energisch gegen Versuche argumentieren, amoritische Yuhwi und Yahu zu nehmen als göttliche Beinamen. “[39]

Laut De Troyer scheinen die Kurznamen, anstatt wie “Jahwe” unbeschreiblich zu sein, nicht nur als Elemente persönlicher Namen, sondern auch in Bezug auf Gott gesprochen worden zu sein: “Die Samariter scheinen also den Namen von ausgesprochen zu haben Gott als Jaho oder Ja. ” Sie zitiert Theodoret (ca. 393 – ca. 460), dass die kürzeren Namen Gottes von den Samaritern als “Iabe” und von den Juden als “Ia” ausgesprochen wurden. Sie fügt hinzu, dass die Bibel auch angibt, dass die Kurzform “Yah” gesprochen wurde, wie in der Phrase “Halleluyah”.[33]

Das Patrologia Graeca Die Texte von Theodoret unterscheiden sich geringfügig von den Aussagen von De Troyer. Im Quaestiones in Exodum 15 er sagt, dass Samariter den Namen Ἰαβέ und Juden den Namen Άϊά aussprachen.[40] (Der griechische Begriff Άϊά ist eine Transkription des Satzes Exodus 3:14 אֶהְיֶה (ehyeh), “Ich bin”.)[41] Im Haereticarum Fabularum Compendium 5.3 verwendet er die Schreibweise Ἰαβαί.[42]

Magische Papyri[edit]

Unter den Juden in der zweiten Tempelperiode wurden magische Amulette sehr beliebt. Darstellungen des Tetragrammaton-Namens oder von ihm inspirierter Kombinationen in Sprachen wie Griechisch und Koptisch, die einen Hinweis auf seine Aussprache geben, kommen als Namen mächtiger Agenten in jüdischen magischen Papyri vor, die in Ägypten gefunden wurden.[43]Iαβε Ich habe und Iαβα Yaba tritt häufig auf,[44] “anscheinend die samaritanische Aussprache des Tetragrammatons JHWH (Jahwe)”.[45]

Der am häufigsten angerufene Gott ist Ιαω, eine weitere Vokalisierung des Tetragrammatons YHWH.[46] Es gibt eine einzelne Instanz des Heptagramms ιαωουηε,[47]

Yāwē wird in einer äthiopisch-christlichen Liste magischer Namen Jesu gefunden, die angeblich von seinen Jüngern gelehrt wurden.[44]

Hebräische Bibel[edit]

Masoretischer Text[edit]

In der hebräischen Bibel kommt das Tetragrammaton 6828 Mal vor,[1]((p142) wie bei Kittel zu sehen ist Biblia Hebraica und die Biblia Hebraica Stuttgartensia. Darüber hinaus sind die Randnotizen oder masorah[note 1] Geben Sie an, dass an weiteren 134 Stellen, an denen der empfangene Text das Wort enthält AdonaiEin früherer Text hatte das Tetragrammaton.[48][note 2] Dies würde zu 142 zusätzlichen Vorkommen führen. Auch in den Schriftrollen vom Toten Meer war die Praxis hinsichtlich der Verwendung des Tetragrammatons unterschiedlich.[49] Gemäß Brown-Driver-Briggs, יְהֹוָה(Qr אֲדֹנָי) Kommt 6.518 mal vor und יֱהֹוִה(Qr אֱלֹהִים) 305 mal im masoretischen Text.

Das erste Erscheinen des Tetragrammatons ist im Buch Genesis 2: 4.[50] Die einzigen Bücher, in denen es nicht erscheint, sind Prediger, das Buch Esther und das Lied der Lieder.[1][51]

Im Buch Esther erscheint das Tetragramm nicht, aber es wurde in den Anfangsbuchstaben oder letzten Buchstaben von vier aufeinanderfolgenden Wörtern akrostatisch unterschieden.[note 3] wie in Est 7: 5 angegeben, indem die vier Buchstaben in mindestens drei alten hebräischen Manuskripten in Rot geschrieben werden.[52]

Die Kurzform יָהּ/ Yah (ein Digrammaton) “kommt 50 Mal vor, wenn der Ausdruck hallellu-Yah enthalten ist”:[53][54] 43 Mal in den Psalmen, einmal in Exodus 15: 2; 17:16; Jesaja 12: 2; 26: 4 und zweimal in Jesaja 38:11. Es erscheint auch in der griechischen Phrase Ἁλληλουϊά (Alleluia, Halleluja) in Offenbarung 19: 1–6.

Andere Kurzformen finden sich als Bestandteil der theophoren hebräischen Namen in der Bibel: jô- oder jehô- (29 Namen) und -jāhû oder -jāh (127 jnames). Eine Form von jāhû / jehô erscheint im Namen Elioenai (Elj (eh) oenai) in 1Ch 3: 23–24; 4:36; 7: 8; Esr 22:22, 27; Neh 12:41.

Die folgende Grafik zeigt die absolute Anzahl der Vorkommen des Tetragrammatons (insgesamt 6828) in den Büchern im masoretischen Text.[55] ohne Bezug zur Länge der Bücher.

Leningrader Kodex[edit]

Sechs Präsentationen des Tetragrammatons mit einigen oder allen Vokalpunkten von אֲדֹנָי(Adonai) oder אֱלֹהִים(Elohim) sind im Leningrader Kodex von 1008–1010 zu finden, wie unten gezeigt. Die engen Transkriptionen weisen nicht darauf hin, dass die Masoretes beabsichtigten, den Namen auf diese Weise auszusprechen (siehe qere Perpetuum).

Kapitel und Vers Masoretische Textanzeige Schließen Sie die Transkription des Displays Ref. Erläuterung
Genesis 2: 4 יְהוָה. Yǝhwāh [56] Dies ist das erste Vorkommen des Tetragrammatons in der hebräischen Bibel und zeigt die im masoretischen Text am häufigsten verwendeten Vokale. Es ist das gleiche wie die in Genesis 3:14 unten verwendete Form, aber mit dem Punkt (holam) auf dem ersten, den er weggelassen hat, weil es ein wenig überflüssig ist.
Genesis 3:14 יְהֹוָה. Yǝhōwāh [57] Dies ist eine Reihe von Vokalen, die im masoretischen Text selten verwendet werden und im Wesentlichen die Vokale von Adonai sind (wobei der Hataf Patakh als Shewa in seinen natürlichen Zustand zurückkehrt).
Richter 16:28 יֱהֹוִה. Yĕhōwih [58] Wenn dem Tetragrammaton Adonai vorausgeht, erhält es stattdessen die Vokale vom Namen Elohim. Das Hataf Segol kehrt nicht zu einem Shewa zurück, da dies zu Verwechslungen mit den Vokalen in Adonai führen kann.
Genesis 15: 2 יֱהוִה. Yĕhwih [59] Genau wie oben werden hier die Vokale von Elohim verwendet, aber wie bei der zweiten Version wird der Punkt (Holam) auf der ersten Version als redundant weggelassen.
1. Könige 2:26 יְהֹוִה. Yǝhōwih [60] Hier ist der Punkt (Holam) auf dem ersten, an dem er anwesend ist, aber das Hataf Segol wird zu einem Shewa zurückgesetzt.
Hesekiel 24:24 יְהוִה. Yǝhwih [61] Hier wird der Punkt (Holam) auf dem ersten weggelassen, und das Hataf Segol wird zu einem Shewa zurückgesetzt.

ĕ ist hataf segol;; ǝ ist die ausgesprochene Form der einfachen shva.

Schriftrollen vom Toten Meer[edit]

In den Schriftrollen vom Toten Meer und anderen hebräischen und aramäischen Texten wurden das Tetragrammaton und einige andere Namen Gottes im Judentum (wie El oder Elohim) manchmal in paläo-hebräischer Schrift geschrieben, was zeigt, dass sie speziell behandelt wurden. Die meisten Namen Gottes wurden bis etwa zum 2. Jahrhundert v. Chr. Ausgesprochen. Dann, als sich eine Tradition der Nichtaussprache der Namen entwickelte, erschienen Alternativen für das Tetragrammaton, wie Adonai, Kurios und Theos.[62] Das 4Q120, ein griechisches Fragment von Leviticus (26: 2–16), das in den Schriftrollen vom Toten Meer (Qumran) entdeckt wurde, hat ιαω (“Iao”), die griechische Form des hebräischen Trigrammatons YHW.[63] Der Historiker Johannes der Lydier (6. Jahrhundert) schrieb: “Der römische Varo [116–27 BCE] ihn definieren [that is the Jewish God] sagt, dass er in den chaldäischen Mysterien Iao genannt wird “(De Mensibus IV 53). Van Cooten erwähnt, dass Iao eine der” spezifisch jüdischen Bezeichnungen für Gott “ist und” die aramäischen Papyri der Juden in Elephantine zeigen, dass “Iao” ist ein ursprünglicher jüdischer Begriff “.[64][65]

Die erhaltenen Manuskripte aus Qumran zeigen die inkonsistente Praxis des Schreibens des Tetragrammatons, hauptsächlich in biblischen Zitaten: In einigen Manuskripten wird in paläo-hebräischer Schrift, quadratische Schrift geschrieben oder durch vier Punkte oder Striche ersetzt (Tetrapuncta).

Die Mitglieder der Qumran-Gemeinschaft waren sich der Existenz des Tetragrammatons bewusst, aber dies war nicht gleichbedeutend mit der Erteilung einer Zustimmung für seine bestehende Verwendung und Rede. Dies wird nicht nur durch die besondere Behandlung des Tetragrammatons im Text belegt, sondern auch durch die Empfehlung in der ‘Assoziationsregel’ (VI, 27): “Wer wird sich an den herrlichsten Namen erinnern, der vor allem ist?” […]”.[66]

In der folgenden Tabelle sind alle Manuskripte aufgeführt, in denen das Tetragramm in paläo-hebräischer Schrift verfasst ist.[note 4] in quadratischen Schriften und allen Manuskripten, in denen die Kopisten Tetrapunkte verwendet haben.

Kopisten benutzten die ‘Tetrapuncta’ anscheinend, um davor zu warnen, den Namen Gottes auszusprechen.[67] Im Manuskript ist die Nummer 4Q248 in Form von Balken.

PALEO-HEBREW QUADRAT TETRAPUNCTA
1Q11 (1QPsb) 2–5 3 (Link: [1]) 2Q13 (2QJer) (Link: [2]) 1QS VIII 14 (Link: [3])
1Q14 (1QpMic) 1–5 1, 2 (Link: [4]) 4Q27 (4QNumb) (Verknüpfung: [5]) 1QIsaein XXXIII 7, XXXV 15 (Link: [6])
1QpHab VI 14; X 7, 14; XI 10 (Link: [7]) 4Q37 (4QDeutj) (Verknüpfung: [8]) 4Q53 (4QSamc) 13 III 7, 7 (Link: [9])
1Q15 (1QpZeph) 3, 4 (Link: [10]) 4Q78 (4QXIIc) (Verknüpfung: [11]) 4Q175 (4QTest) 1, 19
2Q3 (2QExodb) 2 2; 7 1; 8 3 (Link: [12] [13]) 4Q96 (4QPsÖ (Verknüpfung: [14]) 4Q176 (4QTanḥ) 1–2 i 6, 7, 9; 1–2 ii 3; 8–10 6, 8, 10 (Link: [15])
3Q3 (3QLam) 1 2 (Link: [16]) 4Q158 (4QRPein) (Verknüpfung: [17]) 4Q196 (4QpapToba ar) 17 i 5; 18 15 (Link: [18])
4Q20 (4QExodj) 1–2 3 (Link: [19]) 4Q163 (4Qpap pIsac) I 19; II 6; 15–16 1; 21 9; III 3, 9; 25 7 (Link: [20]) 4Q248 (Geschichte der Könige von Griechenland) 5 (Link: [21])
4Q26b (4QLevG) linia 8 (link: [22]) 4QpNah (4Q169) II 10 (Link: [23]) 4Q306 (4QMen of People Who Err) 3 5 (Link: [24])
4Q38a (4QDeutk2) 5 6 (Link: [25]) 4Q173 (4QpPsb) 4 2 (Link: [26]) 4Q382 (4QparaKings et al.) 9 + 11 5; 78 2
4Q57 (4QIsac) (Verknüpfung: [27]) 4Q177 (4QCatena A) (Link: [28]) 4Q391 (4Qpap Pseudo-Ezechiel) 36, 52, 55, 58, 65 (Link: [29])
4Q161 (4QpIsaein) 8–10 13 (Link: [30]) 4Q215a (4QTime of Righteousness) (Link: [31]) 4Q462 (4QNarrative C) 7; 12 (Link: [32])
4Q165 (4QpIsae) 6 4 (Link: [33]) 4Q222 (4QJubG) (Verknüpfung: [34]) 4Q524 (4QTb)) 6–13 4, 5 (Link: [35])
4Q171 (4QpPsein) II 4, 12, 24; III 14, 15; IV 7, 10, 19 (Link: [36]) 4Q225 (4QPsJubein) (Verknüpfung: [37]) Hymne XḤev / SeEschat (XḤev / Se 6) 2 7
11Q2 (11QLevb) 2 2, 6, 7 (Link: [38]) 4Q365 (4QRPc) (Verknüpfung: [39])
11Q5 (11QPsein)[68] (Verknüpfung: [40]) 4Q377 (4QApocryphal Pentateuch B) 2 ii 3, 5 (Link: [41])
4Q382 (4Qpap paraKings) (Link: [42])
11Q6 (11QPsb) (Verknüpfung: [43])
11Q7 (11QPsc) (Verknüpfung: [44])
11Q19 (11QTein)
11Q20 (11QTb) (Verknüpfung: [45])
11Q11 (11QapocrPs) (Link: [46])

Septuaginta[edit]

Die Ausgaben des Alten Testaments der Septuaginta basieren auf den vollständigen oder fast vollständigen Manuskripten des 4. Jahrhunderts, Codex Vaticanus, Codex Sinaiticus und Codex Alexandrinus, und verwenden konsequent Κύριος, “Lord”, wobei der masoretische Text das hebräische Tetragrammaton enthält. Dies entspricht der jüdischen Praxis, das Tetragramm beim Lesen des hebräischen Wortes durch “Adonai” zu ersetzen.[69][70][71]

Fünf der ältesten erhaltenen Manuskripte (in fragmentarischer Form) machen das Tetragrammaton jedoch auf andere Weise ins Griechische.[72]

Zwei davon stammen aus dem ersten Jahrhundert vor Christus: Papyrus Fouad 266 verwendet יהוהIm normalen hebräischen Alphabet in der Mitte seines griechischen Textes und 4Q120 verwendet die griechische Transkription des Namens ΙΑΩ. Drei spätere Manuskripte verwenden den Namen 𐤉𐤄𐤅𐤄 יהוהIn paläo-hebräischer Schrift: Die griechischen kleinen Propheten Schriftrolle von Nahal Hever, Papyrus Oxyrhynchus 3522 und Papyrus Oxyrhynchus 5101.[73]

Andere erhaltene antike Fragmente der Septuaginta oder altgriechische Manuskripte liefern keine Hinweise auf die Verwendung des Tetragrammatons, Κύριος oder ΙΑΩ in Übereinstimmung mit dem hebräischen Text Tetragrammaton. Dazu gehört das älteste bekannte Beispiel, Papyrus Rylands 458.[74][75][76]

Die Wissenschaftler unterscheiden sich darin, ob das Tetragramm in den ursprünglichen Septuaginta-Übersetzungen durch Κύριος vertreten war.[77][78][80][81] von ΙΑΩ,[82] durch das Tetragrammaton entweder in normaler oder paläo-hebräischer Form oder ob verschiedene Übersetzer unterschiedliche Formen in verschiedenen Büchern verwendeten.[83]

Frank Shaw argumentiert, dass das Tetragrammaton bis zum zweiten oder dritten Jahrhundert n. Chr. Weiter artikuliert wurde und dass die Verwendung von Ιαω keineswegs auf magische oder mystische Formeln beschränkt war, sondern in höheren Kontexten wie dem von Papyrus 4Q120 beispielhaften normal war. Shaw betrachtet alle Theorien, die in der Septuaginta eine einzige ursprüngliche Form des göttlichen Namens aufstellen, als lediglich auf a priori Annahmen.[83] Dementsprechend erklärt er: “Die Frage einer (insbesondere einzelnen) ‘ursprünglichen’ Form des göttlichen Namens im LXX ist zu komplex, die Beweise sind zu verstreut und unbestimmt, und die verschiedenen Ansätze, die für das Thema angeboten werden, sind zu einfach.” die tatsächlichen Schreibpraktiken berücksichtigen (S. 158). Er ist der Ansicht, dass die frühesten Stadien der Übersetzung des LXX von Verschiedenartigkeit geprägt waren (S. 262), wobei die Wahl bestimmter göttlicher Namen vom Kontext abhängt, in dem sie erscheinen (vgl. Gen 4:26; Exod 3:15; 8: 22; 28:32; 32: 5; und 33:19). Er behandelt die zugehörigen Leerzeichen in einigen Septuaginta-Manuskripten und die Einstellung von Leerzeichen um den göttlichen Namen in 4Q120 und Papyrus Fouad 266b (S. 265) und wiederholt, dass “es keine” ursprüngliche “Form gab, sondern verschiedene Übersetzer unterschiedliche Gefühle hatten , theologische Überzeugungen, Motivationen und Praktiken, wenn es um den Umgang mit dem Namen ging “(S. 271).[83] Seine Ansicht hat die Unterstützung von Anthony R. Meyer gewonnen,[83] Bob Becking,[84] und (kommentiert Shaws Dissertation von 2011 zu diesem Thema) DT Runia.[85]

Mogens Müller sagt, dass, obwohl kein eindeutig jüdisches Manuskript der Septuaginta mit Κύριος gefunden wurde, das das Tetragrammaton darstellt, andere jüdische Schriften der Zeit zeigen, dass Juden den Begriff Κύριος für Gott verwendeten, und weil Christen ihn in der Septuaginta fanden Sie konnten es auf Christus anwenden.[86] Tatsächlich sprechen die deuterokanonischen Bücher der Septuaginta, die ursprünglich in Griechisch geschrieben wurden (z. B. Weisheit, 2 und 3 Makkabäer), von Gott als Κύριος und zeigen somit, dass “die Verwendung von κύριος als Repräsentation von יהוהMuss vorchristlichen Ursprungs sein “.[87]

Ebenso bei konsequenter Verwendung von Κύριος Eugen J. Pentiuc sagt, dass die Darstellung des Tetragrammatons als “Unterscheidungsmerkmal für jedes christliche LXX-Manuskript” bezeichnet wurde: “Bisher wurde keine endgültige Schlussfolgerung gezogen.”[88] Und Sean McDonough prangert die Idee als unplausibel an, dass Κύριος vor der christlichen Ära nicht in der Septuaginta erschien.[89]

Apropos griechische kleine Propheten Schriftrolle aus Nahal Hever, eine kaige Rezension der Septuaginta, “eine Überarbeitung des altgriechischen Textes, um ihn näher an den hebräischen Text der Bibel heranzuführen, wie er im 2.-1. Jahrhundert v. Chr. Existierte “(Und damit nicht unbedingt der Originaltext), bemerkt Kristin De Troyer:” Das Problem bei einer Rezension ist, dass man nicht weiß, was die ursprüngliche Form und was die Rezension ist. Daher ist das paläo-hebräische Tetragrammaton sekundär – ein Teil der Rezension – oder Beweis des altgriechischen Textes? Diese Debatte ist noch nicht gelöst. ”

Während einige das Vorhandensein des Tetragrammatons in Papyrus Fouad 266, dem ältesten Septuaginta-Manuskript, in dem es erscheint, als Hinweis auf das, was im Originaltext enthalten war, interpretieren, sehen andere dieses Manuskript als “archaisierende und hebräisierende Überarbeitung der früheren Übersetzung κύριος”. .[90] Von diesem Papyrus fragt De Troyer: “Ist es eine Rezension oder nicht?” In diesem Zusammenhang sagt sie, dass Emanuel Tov bemerkt, dass in diesem Manuskript ein zweiter Schreiber das aus vier Buchstaben bestehende Tetragrammaton eingefügt hat, in dem der erste Schreiber Leerzeichen für das aus sechs Buchstaben bestehende Wort Κύριος gelassen hat, und dass Pietersma und Hanhart sagen, der Papyrus “enthält bereits einige vorhexaplarische Korrekturen in Richtung eines hebräischen Textes (der das Tetragrammaton gehabt hätte “. Sie erwähnt auch Septuaginta-Manuskripte mit Θεός und eines mit παντοκράτωρ, wobei der hebräische Text das Tetragrammaton enthält und griechische Zeugen, Gott hat viele Namen. Die meisten, wenn nicht alle wurden bis etwa zum zweiten Jahrhundert v. Chr. ausgesprochen. Als sich langsam eine Tradition der Nichtaussprache entwickelte, erschienen Alternativen für das Tetragrammaton. Die Lesung Adonai war einer von ihnen. Endlich vorher Kurios wurde ein Standard-Rendering Adonaiwurde der Name Gottes mit gerendert Theos. “[33] Allein im Buch Exodus repräsentiert Θεός das Tetragrammaton 41 Mal.[91]

Robert J. Wilkinson sagt, dass die Schriftrolle der griechischen kleinen Propheten von Nahal Hever auch eine kaige Rezension und somit nicht ausschließlich ein Septuagintatext ist.[92]

Origenes (Kommentar zu Psalmen 2.2) sagte, dass in den genauesten Manuskripten der Name in einer älteren Form der hebräischen Zeichen geschrieben wurde, den paläo-hebräischen Buchstaben, nicht dem Quadrat: “In den genaueren Exemplaren ist der (göttliche) Name in hebräischen Zeichen geschrieben; nicht jedoch in der aktuellen Schrift, aber in der ältesten. ” Während Pietersma diese Aussage so interpretiert, dass sie sich auf die Septuaginta bezieht,[77] Wilkinson sagt, man könnte annehmen, dass Origenes sich speziell auf die Version von Aquila von Sinope bezieht, die dem hebräischen Text sehr genau folgt, aber er könnte sich vielleicht allgemein auf griechische Versionen beziehen.[93][94]

Manuskripte der Septuaginta und späterer griechischer Darstellungen[edit]

Die große Mehrheit der erhaltenen Manuskripte des Alten Testaments in griechischer Sprache, vollständig oder fragmentarisch, datiert auf das 9. Jahrhundert n. Chr. Oder früher, verwendet Κύριος, um das Tetragramm des hebräischen Textes darzustellen. Folgendes nicht. Sie umfassen die ältesten heute erhaltenen.

I. Manuskripte der Septuaginta oder Rezensionen davon

  • 1. Jahrhundert v
    • 4QpapLXXLevb – Fragmente des Buches Levitikus, Kapitel 1 bis 5. In zwei Versen: 3:12; 4:27 Das Tetragramm der hebräischen Bibel wird durch das Griechische ΙΑΩ dargestellt.
    • Papyrus Fouad 266b (848) – Fragmente des Deuteronomiums, Kapitel 10 bis 33.[95] Das Tetragrammaton erscheint in quadratischer hebräisch / aramäischer Schrift. Nach einer umstrittenen Ansicht hinterließ der erste Kopist ein mit einem Punkt gekennzeichnetes Leerzeichen, und ein anderer schrieb die Buchstaben ein.
  • 1. Jahrhundert n. Chr
  • 1. bis 2. Jahrhundert
  • 3. Jahrhundert n. Chr
    • Papyrus Oxyrhynchus 1007 – enthält Genesis 2 und 3. Der göttliche Name wird mit einem doppelten Jod geschrieben.
    • Papyrus Oxyrhynchus 656 – Fragmente des Buches Genesis, Kapitel 14 bis 27. Hat Κύριος, wo der erste Kopist Leerzeichen gelassen hat
    • Papyrus Berlin 17213 – Fragmente des Buches Genesis, Kapitel 19. Ein Leerzeichen bleibt leer. Emanuel Tov glaubt, dass dies das Ende eines Absatzes anzeigt.[97] Es wurde auf das 3. Jahrhundert n. Chr. Datiert.

II. Manuskripte griechischer Übersetzungen von Symmachus und Aquila von Sinope (2. Jahrhundert n. Chr.)

  • 3. Jahrhundert n. Chr
  • 5. Jahrhundert n. Chr
    • AqTaylor, dieses Manuskript der Aquila-Version ist nach der Mitte des 5. Jahrhunderts datiert, jedoch nicht später als zu Beginn des 6. Jahrhunderts.
    • AqBurkitt – ein Palimpsest-Manuskript der Aquila-Version aus dem späten 5. oder frühen 6. Jahrhundert.

III. Manuskripte mit hexaplaren Elementen

  • 6. Jahrhundert n. Chr
    • Codex Marchalianus – Zusätzlich zum Septuaginta-Text der Propheten (mit κς) enthält das Manuskript Randnotizen einer Hand “nicht viel später als der ursprüngliche Schreiber”, die hexaplarische Variationen anzeigen, die jeweils als von Aquila, Symmachus oder Theodotion identifiziert wurden. Randnotizen zu einigen Propheten enthalten πιπι, um dies anzuzeigen κς im Text entspricht das Tetragrammaton. Zwei Randnotizen bei Hesekiel 1: 2 und 11: 1 verwenden das Formular ιαω unter Bezugnahme auf das Tetragrammaton.[102]
  • 7. Jahrhundert n. Chr
    • Taylor-Schechter 12.182 – ein Hexapla-Manuskript mit Tetragrammaton in griechischen Buchstaben ΠΙΠΙ. Es hat hebräischen Text ins Griechische, Aquila, Symmachus und die Septuaginta transkribiert.
  • 9. Jahrhundert n. Chr
    • Ambrosiano O 39 sup. – Das neueste griechische Manuskript mit dem Namen Gottes stammt von Origenes HexaplaÜbermittlung des Textes der Septuaginta, von Aquila, Symmachus und Theodotion sowie von drei weiteren nicht identifizierten griechischen Übersetzungen (Quinta, Sextus und Septima). Dieser Kodex, der von einem viel früheren Original kopiert wurde, stammt aus dem späten 9. Jahrhundert und ist in der Biblioteca Ambrosiana aufbewahrt.

Patristische Schriften[edit]

Petrus Alphonsis Tetragrammaton-Trinity-Diagramm aus dem frühen 12. Jahrhundert mit dem Namen “IEVE”

Nach der katholischen Enzyklopädie (1910) und BD Eerdmans:[103][104]::330

  • Diodorus Siculus (1. Jahrhundert v. Chr.) Schreibt[105]Ἰαῶ (Iao);
  • Irenaeus (dc 202) berichtet[106] dass die Gnostiker eine Verbindung bildeten Ἰαωθ (Iaoth) mit der letzten Silbe von Sabaoth. Er berichtet auch[107] dass die Valentinian Ketzer verwenden Ἰαῶ (Iao);
  • Clemens von Alexandria (dc 215) berichtet: “Der mystische Name von vier Buchstaben, der nur an diejenigen angehängt wurde, denen das Adytum zugänglich war, wird genannt Ἰαοὺ“(Iaoú); Manuskriptvarianten haben auch die Formen ἰαοῦε (Iaoúe) und ἰὰ οὐὲ.[108]
  • Origenes (dc 254), Ἰαώ (Iao);[109]
  • Porphyr (dc 305) nach Eusebius (gestorben 339),[110]Ἰευώ (Ieuo);
  • Epiphanius (gestorben 404), der in Palästina geboren wurde und dort einen erheblichen Teil seines Lebens verbracht hat, gibt Ἰά (Ia) und Ἰάβε (zu dieser Zeit ausgesprochen / ja’vε /) und erklärt Ἰάβε als Bedeutung dessen, wer war und ist und immer existiert.[111]
  • Hieronymus (gestorben 420)[112] spricht von bestimmten griechischen Schriftstellern, die die hebräischen Buchstaben missverstanden haben יהוה(Von rechts nach links lesen) wie die griechischen Buchstaben ΠΙΠΙ (von links nach rechts lesen), wodurch YHWH in geändert wird pipi.
  • Theodoret (dc 457) schreibt Ἰαώ (Iao);[113] er berichtet auch[114] das sagen die Samariter Ἰαβέ oder Ἰαβαί (beide damals ausgesprochen / ja’vε /), während die Juden sagen Ἀϊά (Aia).[44] (Letzteres ist wahrscheinlich nicht יהוהAber אהיה. Ehyeh = “Ich bin” oder “Ich werde sein”, Exod. 3:14 was die Juden zu den Namen Gottes zählten.)
  • (Pseudo-) Hieronymus (4./5. Oder 9. Jahrhundert),[115]:: IAHO. Dieses Werk wurde traditionell Jerome zugeschrieben und trotz der Ansicht eines modernen Schriftstellers, der 1936 sagte, es sei “jetzt echt und vor CE 392 datiert”.[116] wird immer noch allgemein dem 9. Jahrhundert zugeschrieben[117] und nicht authentisch zu sein.[118][119]

Peshitta[edit]

Die Peschitta (syrische Übersetzung), wahrscheinlich im zweiten Jahrhundert,[120] benutzt das Wort “Herr” (ܡܳܪܝܳܐausgesprochen Moryo) für das Tetragrammaton.[121]

Vulgata[edit]

Die Vulgata (lateinische Übersetzung) aus dem Hebräischen im 4. Jahrhundert n. Chr.[122] benutzt das Wort Dominus (“Herr”), eine Übersetzung des hebräischen Wortes Adonai, für das Tetragrammaton.[121]

Die Übersetzung der Vulgata, obwohl nicht aus der Septuaginta, sondern aus dem hebräischen Text, weicht nicht von der in der Septuaginta angewandten Praxis ab. Daher haben die Übersetzungen der Schriften des Christentums für den größten Teil seiner Geschichte Äquivalente von verwendet Adonai das Tetragrammaton darzustellen. Erst zu Beginn des 16. Jahrhunderts erschienen christliche Bibelübersetzungen, die die Vokale von kombinierten Adonai mit den vier (konsonanten) Buchstaben des Tetragrammatons.[123][124]

Verwendung in religiösen Traditionen[edit]

Judentum[edit]

Besonders aufgrund der Existenz der Mesha-Stele fand sich die jahwistische Tradition in Exod. 3:15In alten hebräischen und griechischen Texten sind Bibelwissenschaftler weithin der Ansicht, dass das Tetragrammaton und andere Namen Gottes von den alten Israeliten und ihren Nachbarn gesprochen wurden.[125][126][127]::40

Einige Zeit nach der Zerstörung von Salomos Tempel hörte die gesprochene Verwendung des Namens Gottes, wie er geschrieben wurde, unter den Menschen auf, obwohl das Wissen über die Aussprache in rabbinischen Schulen fortgeführt wurde.[44] Die Talmud-Relais ereigneten sich nach dem Tod von Simeon dem Gerechten (entweder Simon I oder sein Ururenkel Simon II).[128]Philo nennt es unbeschreiblich und sagt, dass es nur für diejenigen legal ist, deren Ohren und Zungen durch Weisheit gereinigt sind, es an einem heiligen Ort zu hören und auszusprechen (dh für Priester im Tempel). In einer anderen Passage kommentiert er Lev. xxiv. 15 f.: “Wenn jemand, ich sage nicht, sollte gegen den Herrn der Menschen und Götter lästern, sondern sollte es sogar wagen, seinen Namen ungewöhnlich auszusprechen, lassen Sie ihn die Todesstrafe erwarten.”[44]

Rabbinische Quellen legen nahe, dass der Name Gottes am Versöhnungstag nur einmal im Jahr vom Hohepriester ausgesprochen wurde.[129] Andere, einschließlich Maimonides,[130] behaupten, dass der Name in der Liturgie des Tempels im priesterlichen Segen der Anbeter (Num. vi. 27) nach dem täglichen Opfer täglich ausgesprochen wurde; In den Synagogen wurde jedoch ein Ersatz (wahrscheinlich “Adonai”) verwendet.[44] Nach dem Talmud wurde der Name in den letzten Generationen vor dem Fall Jerusalems leise ausgesprochen, so dass die Töne im Gesang der Priester verloren gingen.[44] Seit der Zerstörung des Zweiten Tempels von Jerusalem im Jahr 70 n. Chr. Wurde das Tetragramm in der Liturgie nicht mehr ausgesprochen. Die Aussprache war jedoch in Babylonien Ende des 4. Jahrhunderts noch bekannt.[44]

Gesprochene Verbote[edit]

Die Vehemenz, mit der die Äußerung des Namens in der Mischna denunziert wird, legt nahe, dass der Gebrauch Jahwes im rabbinischen Judentum nicht akzeptabel war. “Wer den Namen mit seinen eigenen Buchstaben ausspricht, hat keinen Anteil an der kommenden Welt!”[44] Das Verbot, den Namen so auszusprechen, wie er geschrieben wurde, ist so groß, dass er manchmal als “Ineffable”, “Unutterable” oder “Distinctive Name” oder “Explicit Name” (“Shem HaMephorash” auf Hebräisch) bezeichnet wird.[131][132][133]

Halakha schreibt vor, dass der Name zwar “yodh he waw he” geschrieben ist, aber nur “Adonai” auszusprechen ist; und auch der letztere Name wird als heiliger Name angesehen und ist nur im Gebet auszusprechen.[134][135] Wenn also jemand in der dritten Person entweder auf den geschriebenen oder den gesprochenen Namen verweisen möchte, den Begriff HaShem “der Name” wird verwendet;[136][137] und dieser Griff selbst kann auch im Gebet verwendet werden.[138] Die Masoretes fügten den Manuskripten Vokalpunkte (niqqud) und Cantillationszeichen hinzu, um den Vokalgebrauch anzuzeigen und um rituelle Lesungen aus der Bibel im jüdischen Gebet in Synagogen zu singen. Zu יהוהSie fügten die Vokale für “Adonai“(” Mein Herr “), das Wort, das verwendet wurde, als der Text gelesen wurde. Während” HaShem “die häufigste Art ist, auf” den Namen “zu verweisen, werden die Begriffe” HaMaqom “(wörtlich” The Place “, dh” The “) verwendet Omnipresent “) und” Raḥmana “(aramäisch,” barmherzig “) werden in der Mischna und Gemara verwendet, die immer noch in den Sätzen” HaMaqom y’naḥem ethḥem “(” Möge die Allgegenwärtige Sie trösten “) verwendet werden, der traditionellen Ausdruck, der im Sitzen verwendet wird Shiva und “Raḥmana l’tzlan” (“möge der Barmherzige uns retten”, dh “Gott verbiete”).

Schriftliche Verbote[edit]

Das geschriebene Tetragrammaton,[139] sowie sechs andere Namen Gottes müssen mit besonderer Heiligkeit behandelt werden. Sie können nicht regelmäßig entsorgt werden, damit sie nicht entweiht werden, sondern werden normalerweise langfristig gelagert oder auf jüdischen Friedhöfen begraben, um sie nicht mehr zu benutzen.[140] Ebenso ist es unnötig verboten, das Tetragrammaton (oder diese anderen Namen) unnötig zu schreiben, um zu vermeiden, dass sie respektlos behandelt werden, eine Handlung, die verboten ist. Um die Heiligkeit des Namens zu schützen, wird manchmal ein Buchstabe durch einen anderen schriftlichen Buchstaben (z. B. יקוק) ersetzt, oder die Buchstaben werden durch einen oder mehrere Bindestriche getrennt, eine Praxis, die auch auf den englischen Namen “Gott” angewendet wird, den Juden gewöhnlich verwenden schreibe als “Gd”.[141][142] Die meisten jüdischen Behörden sagen, dass diese Praxis für den englischen Namen nicht obligatorisch ist.[143]

Kabbala[edit]

Die kabbalistische Tradition besagt, dass die korrekte Aussprache einigen wenigen Menschen in jeder Generation bekannt ist. Es ist nicht allgemein bekannt, was diese Aussprache ist. Es gibt zwei Hauptschulen der Kabbala im Spanien des 13. Jahrhunderts. Diese werden theosophische Kabbala genannt, vertreten durch Rabbi Moshe De Leon und den Sohar, und die Kabbala der Namen oder die prophetische Kabbala, deren Hauptvertreter Rabbi Abraham Abulafia von Saragossa ist. Rabbi Abulafia schrieb viele Weisheitsbücher und prophetische Bücher, in denen der Name ab 1271 für Meditationszwecke verwendet wird. Abulafia schenkte Exodus 15 und den Liedern Moses viel Aufmerksamkeit. In diesem Lied heißt es “Jehova ist ein Mann des Krieges, Jehova ist sein Name”. Für Abulafia war das Ziel der Prophezeiung, dass ein Mann auf die Ebene der Prophezeiung kam und “Jehova, ein Mann des Krieges” genannt wurde. Abulafia benutzte das Tetragramm auch in einem spirituellen Krieg gegen seine spirituellen Feinde. Zum Beispiel prophezeite er in seinem Buch “Das Zeichen”: “Deshalb sagte JHWH, der Gott Israels: Hab keine Angst vor dem Feind” (siehe Hylton, A Der prophetische Jude Abraham Abulafia, 2015).

Moshe Chaim Luzzatto,[144] sagt, dass sich der Baum des Tetragrammatons in Übereinstimmung mit der inneren Natur seiner Buchstaben “entfaltet”, “in derselben Reihenfolge, in der sie im Namen erscheinen, im Geheimnis von zehn und im Geheimnis von vier”. Nämlich die obere Spitze des Yod ist Arich Anpin und der Hauptteil von Yod ist und Abba; Der Erste Hei ist Imma; das Vav ist Ze’ir Anpin und der zweite Hei ist Nukva. Es entfaltet sich in dieser oben genannten Reihenfolge und “im Geheimnis der vier Erweiterungen”, die sich aus den folgenden verschiedenen Schreibweisen der Buchstaben zusammensetzen:

ע”ב /`AV : יו”ד ה”י וי”ו ה”י, so genanntes “AV” gemäß seinem Gematria-Wert ע”ב = 70 + 2 = 72.

ס”ג /Durchhängen: יו”ד ה”י וא”ו ה”י, Gematria 63.

מ”ה /MaH: At”ד ה”א וא”ו ה”א, Gematria 45.

ב”ן /Verbot: יו”ד ה”ה ו”ו ה”ה, Gematria 52.

Luzzatto fasst zusammen: “In der Summe basiert alles, was existiert, auf dem Geheimnis dieses Namens und auf dem Geheimnis dieser Buchstaben, aus denen es besteht. Dies bedeutet, dass alle verschiedenen Ordnungen und Gesetze nach diesen gezeichnet werden und unter diese fallen vier Buchstaben. Dies ist nicht ein bestimmter Weg, sondern der allgemeine Weg, der alles, was im Sefirot existiert, in all seinen Details enthält und alles unter seine Ordnung bringt. “[144]

Eine weitere Parallele wird gezogen[by whom?] zwischen den vier Buchstaben des Tetragrammatons und den vier Welten: die י ist mit Aziluth verbunden, dem ersten ה mit Beri’ah, der ו mit Yetzirah und endgültig ה mit Assiah.

Eine Tetraktie der Buchstaben des Tetragrammatons ergibt 72 von Gematria.

Dort sind einige[who?] die glauben, dass die Tetraktien und ihre Geheimnisse die frühen Kabbalisten beeinflusst haben. Bei einer hebräischen Tetraktik sind auf ähnliche Weise die Buchstaben des Tetragrammatons (der vier Buchstaben umfassende Name Gottes in der hebräischen Schrift) von rechts nach links auf die zehn Positionen der Tetraktik geschrieben. Es wurde argumentiert, dass der kabbalistische Baum des Lebens mit seinen zehn Emanationssphären in irgendeiner Weise mit den Tetrakten verbunden ist, aber seine Form ist nicht die eines Dreiecks. Der okkulte Schriftsteller Dion Fortune sagt:

“Der Punkt wird Kether zugewiesen;
die Linie nach Chokmah;
die zweidimensionale Ebene nach Binah;
folglich fällt der dreidimensionale Feststoff natürlich auf Chesed. “[145]

(Der erste dreidimensionale Festkörper ist der Tetraeder.)

Die Beziehung zwischen geometrischen Formen und den ersten vier Sephirot ist analog zu den geometrischen Korrelationen in Tetraktien, die oben unter gezeigt sind Pythagoreisches Symbolund enthüllt die Relevanz des Baumes des Lebens mit den Tetraktien.

Samariter[edit]

Die Samariter teilten das Tabu der Juden über die Äußerung des Namens, und es gibt keine Beweise dafür, dass seine Aussprache eine übliche samaritanische Praxis war.[44][146] Sanhedrin 10: 1 enthält jedoch den Kommentar von Rabbi Mana II. “Zum Beispiel würden diejenigen Kutim, die einen Eid ablegen”, auch keinen Anteil an der kommenden Welt haben, was darauf hindeutet, dass Mana glaubte, einige Samariter hätten den Namen bei der Abgabe von Eiden verwendet. (Ihre Priester haben bis heute eine liturgische Aussprache “Yahwe” oder “Yahwa” bewahrt.)[44] Wie bei Juden ist die Verwendung von Shema (שמא “der Name”) bleibt die alltägliche Verwendung des Namens unter Samaritern, ähnlich dem hebräischen “der Name” (hebräisch השם “HaShem”).[136]

Christentum[edit]

Das Tetragrammaton in Glasmalerei in einer Bischofskirche von 1868 in Iowa

Es wird angenommen, dass frühe jüdische Christen von Juden die Praxis geerbt haben, “Herr” zu lesen, wo das Tetragramm im hebräischen Text erscheint (und wo einige griechische Manuskripte es inmitten ihrer griechischen Übersetzung verwenden). Nichtjüdische Christen, die hauptsächlich nicht hebräisch sprechen und Texte der griechischen Schrift verwenden, haben möglicherweise Κύριος (¨Lord “) gelesen, wie im griechischen Text des Neuen Testaments und in ihren Kopien des griechischen Alten Testaments. Diese Praxis wurde bis in die lateinische Vulgata fortgesetzt wo Dominus (“Lord”) vertrat das Tetragramm im lateinischen Text. Bei der Reformation wurde die Lutherbibel groß geschrieben Herr (“Herr”) im deutschen Text des Alten Testaments zur Darstellung des Tetragrammatons.[147]

Christliche Übersetzungen[edit]

Wie oben erwähnt, die Septuaginta (griechische Übersetzung), die Vulgata (lateinische Übersetzung) und die Peschitta (syrische Übersetzung)[121] benutze das Wort “Herr” (κύριος, kyrios, Dominus, und ܡܳܪܝܳܐ, Moryo beziehungsweise).

Die Verwendung der Septuaginta durch Christen in der Polemik mit Juden führte zu ihrer Aufgabe durch letztere, was sie zu einem spezifisch christlichen Text machte. Daraus übersetzten Christen Übersetzungen in koptische, arabische, slawische und andere Sprachen, die in der orientalischen Orthodoxie und der ostorthodoxen Kirche verwendet wurden.[94][148] deren Liturgien und Lehrerklärungen größtenteils ein Cento von Texten aus der Septuaginta sind, die sie als mindestens genauso inspiriert betrachten wie den masoretischen Text.[94][149] Innerhalb der ostorthodoxen Kirche bleibt der griechische Text die Norm für Texte in allen Sprachen, unter besonderer Berücksichtigung des in Gebeten verwendeten Wortlauts.[150][151]

Die Septuaginta mit ihrer Verwendung von Κύριος zur Darstellung des Tetragrammatons war auch die Grundlage für christliche Übersetzungen im Zusammenhang mit dem Westen, insbesondere für den in einigen Teilen der Liturgie der lateinischen Kirche erhaltenen Vetus Itala und die gotische Bibel.

Christliche Übersetzungen der Bibel ins Englische verwenden üblicherweise “L.ORD“anstelle des Tetragrammatons in den meisten Passagen, oft in kleinen Großbuchstaben (oder in Großbuchstaben), um es von anderen als” Herr “übersetzten Wörtern zu unterscheiden.

Östliche Orthodoxie[edit]

Die ostorthodoxe Kirche betrachtet den Septuaginta-Text, in dem Κύριος (Herr) verwendet wird, als den maßgeblichen Text des Alten Testaments.[94] und in seinen liturgischen Büchern und Gebeten verwendet es textsριος anstelle des Tetragrammatons in Texten, die aus der Bibel abgeleitet sind.[152][153]::247–248

Katholizismus[edit]

In der katholischen Kirche die erste Ausgabe des offiziellen Vatikans Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editio, editio typica, 1979 veröffentlicht, verwendete das Traditionelle Dominus beim Rendern des Tetragrammatons an der überwiegenden Mehrheit der Stellen, an denen es erscheint; Es wurde jedoch auch das Formular verwendet Iahveh zum Rendern des Tetragrammatons an drei bekannten Stellen:

In der zweiten Ausgabe der Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editio, editio typica altera, 1986 veröffentlicht, diese wenigen Vorkommen der Form Iahveh wurden ersetzt durch Dominus,[157][158][159] im Einklang mit der langjährigen katholischen Tradition, die direkte Verwendung des unbeschreiblichen Namens zu vermeiden.

Am 29. Juni 2008 reagierte der Heilige Stuhl auf die damals noch junge Praxis, innerhalb der katholischen Liturgie den Namen Gottes auszusprechen, der durch das Tetragrammaton repräsentiert wird. Als Beispiele für eine solche Vokalisierung wurden “Jahwe” und “Jehova” genannt. Die frühen Christen, so hieß es, folgten dem Beispiel der Septuaginta, indem sie den Namen Gottes durch “den Herrn” ersetzten, eine Praxis mit wichtigen theologischen Implikationen für ihren Gebrauch von “dem Herrn” in Bezug auf Jesus, wie in Philipper 2: 9–11 und andere neutestamentliche Texte. Es wies daher an, dass “in liturgischen Feiern, in Liedern und Gebeten der Name Gottes in Form des Tetragrammaton JHWH darf weder verwendet noch ausgesprochen werden “; und dass Übersetzungen biblischer Texte für liturgische Zwecke der Praxis der griechischen Septuaginta und der lateinischen Vulgata folgen und den göttlichen Namen durch” den Herrn “oder in einigen Zusammenhängen durch” Gott “ersetzen sollen “.[160] Die Konferenz der katholischen Bischöfe der Vereinigten Staaten begrüßte diese Anweisung und fügte hinzu, dass sie “auch die Gelegenheit bietet, Katechese für die Gläubigen anzubieten, um die Ehrfurcht vor dem Namen Gottes im täglichen Leben zu zeigen und die Kraft der Sprache als Akt der Hingabe zu betonen und Anbetung “.[161]

Siehe auch[edit]

  1. ^ masora parva (klein) oder masora marginalis: Anmerkungen zum masoretischen Text, geschrieben am Rand links, rechts und zwischen den Spalten und den Kommentaren am oberen und unteren Rand bis masora magna (groß).
  2. ^ CD Ginsburg in Die Massorah. Zusammengestellt aus Manuskripten, London 1880, vol I, p. 25, 26, § 115 listet die 134 Stellen auf, an denen diese Praxis beobachtet wird, und ebenfalls an 8 Stellen, an denen der empfangene Text vorhanden ist Elohim (CD Ginsburg, Einführung in die massoretisch-kritische Ausgabe der hebräischen Bibel, London 1897, s. 368, 369). Diese Orte sind aufgeführt in: CD Ginsburg, Die Massorah. Zusammengestellt aus Manuskripten, vol I, p. 26, § 116.
  3. ^ Dies sind Est 1:20; 5: 4, 13 und 7: 7. Der gleiche Akrostichon wurde in Exodus 3:14 und in den ersten vier Worten von Psalm 96:11 (“Bible Gateway Passage: 96:11 תהילים– Der Westminster Leningrad Codex “. ).
  4. ^ In einigen Manuskripten wurde das Tetragramm durch das Wort ersetzt ‘El oder ‘Elohim geschrieben in paläo-hebräischer Schrift, sind sie: 1QpMic (1Q14) 12 3; 1QMyst (1Q27) II 11; 1QHa I (Suk. = Puech IX) 26; II (X) 34; VII (XV) 5; XV (VII) 25; 1QHb (1Q35) 1 5; 3QUnklassifizierte Fragmente (3Q14) 18 2; 4QpPsb (4Q173) 5 4; 4QAges of Creation A (4Q180) 1 1; 4QMidrEschate (4Q183) 2 1; 3 1; fr. 1 kol. II 3; 4QSd (4Q258) IX 8; 4QDb (4Q267) fr. 9 kol. i 2; kol. iv 4; kol. v 4; 4QDc (4Q268) 1 9; 4QZusammensetzung zur göttlichen Vorsehung (4Q413) fr. 1–2 2, 4; 6QD (6Q15) 3 5; 6QpapHymn (6Q18) 6 5; 8 5; 10 3. W 4QShirShabbg (4Q406) 1 2; 3 2 występuje ‘Elohim.

Verweise[edit]

Zitate[edit]

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  108. ^ Origenes, “In Joh.”, II, 1, in PG, XIV, col. 105In einer Fußnote heißt es, dass der letzte Teil des Namens Jeremia sich auf das bezieht, was die Samariter als Ἰαβαί, Eusebius als Ἰευώ, Theodoretus als Ἀϊά und die alten Griechen als Ἰαώ ausdrückten.
  109. ^ Eusebius, Praeparatio evangelica I, ix, in PG, XXI, col. 72 A; und auch ibid. X, ix, in PG, XXI, col. 808 B.
  110. ^ Epiphanius, Panarion, I, iii, 40, in PG, XLI, col. 685
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  113. ^ Theodoret, “Ex. Quaest.”, Xv, in PG, LXXX, col. 244 und “Haeret. Fab.”, V, iii, in PG, LXXXIII, col. 460
  114. ^ “Nomen Domini apud Hebraeos quatuor litterarum est, jod, er, vau, er: quod proprie Dei vocabulum sonat: et legi potest JAHO und Hebraei ἄῤῥητον, id est, ineffabile opinionatur. “(” Breviarium in Psalmos. Psalm. viii. “, in PL, XXVI, Spalte 838 A)
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  133. ^ “Sie [the Priests, when reciting the Priestly Blessing, when the Temple stood] rezitieren [God’s] Name – dh der Name yod-hei-vav-hei, wie es geschrieben steht. Dies wird in allen Quellen als “expliziter Name” bezeichnet. In dem Land [that is, outside the Temple]wird gelesen [using another one of God’s names], א-ד-נ-י (‘Adonai’), denn nur im Tempel ist dieser Name [of God] rezitiert, wie es geschrieben steht. “- Mischna Tora Maimonides, Gesetze des Gebets und des Priestersegens, 14:10
  134. ^ Kidduschin 71a sagt: “Ich werde nicht als bezeichnet [My name] ist geschrieben. Mein Name ist geschrieben yod-hei-vav-hei und es wird “Adonai” ausgesprochen.
  135. ^ ein b Stanley S. Seidner, “HaShem: Gebrauch durch die Zeitalter.” Unveröffentlichtes Papier, Rabbinical Society Seminar, Los Angeles, CA, 1987.
  136. ^ Zum Beispiel tragen zwei gängige Gebetbücher den Titel “Tehillat Hashem” und “Avodat Hashem”. Oder eine Person sagt einem Freund: “Hashem hat mir geholfen, heute eine große Mizwa durchzuführen.”
  137. ^ Zum Beispiel in der allgemeinen Äußerung und im Lob “Barukh Hashem” (Selig) [i.e. the source of all] ist Hashem) oder “Hashem yishmor” (Gott beschütze [us])
  138. ^ Siehe Deut. 12: 2-4: “Sie müssen alle Orte zerstören, an denen die Nationen, die Sie enteignen sollen, ihre Götter verehrten … ihre Altäre abreißen … und die Bilder ihrer Götter abschneiden und ihren Namen von diesem Ort auslöschen. Tu Hashem (JHWH), deinem Gott, nicht dasselbe. “
  139. ^ “Basierend auf dem Talmud (Shavuot 35a-b), Maimonides (Hilkhot Yesodei HaTorah, Kapitel 6) und dem Shulchan Arukh (Yoreh Deah 276: 9) ist es verboten, die sieben hebräischen Namen für Gott in der Thora zu löschen oder auszulöschen (Zusätzlich zu den oben genannten gibt es El, E-loha, Tzeva-ot, Sha-dai, …).
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  145. ^ Der Talmud Yerushalmi und die griechisch-römische Kultur: Band 3 – Seite 152 Peter Schäfer, Catherine Hezser – 2002 “Tatsächlich gibt es in keiner anderen rabbinischen Schrift einen Beweis dafür, dass Samariter den göttlichen Namen aussprachen, als sie einen Eid ablegten Beweise dafür, dass Sarmariter das Tetragrammaton dazu aussprechen … “
  146. ^ Euan Cameron. Der kommentierte Luther, Band 6: Die Auslegung der Schrift. Fortress Press; 1. April 2019. ISBN 978-1-5064-6043-7. S. 62–63.
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  152. ^ “Vaterschaft Gottes” in Die Enzyklopädie des ostorthodoxen Christentums, 2 Volume Set, Herausgeber John Anthony McGuckin. Wiley 2010 ISBN 9781444392548
  153. ^ “Dixítque íterum Deus ad Móysen:” Hæc würfelt für Israel: Iahveh (Qui est), Deus patrum vestrórum, Deus Abraham, Deus Isaac und Deus Iacob misit me ad vos; hoc nomen mihi est in ætérnum generatiónem. ” (2. Mose 3:15).
  154. ^ “Dominus quasi vir pugnator; Iahveh nomen eius!” (2. Mose 15: 3).
  155. ^ “Aedificavitque Moyses altare et vocavit nomen eius Iahveh Nissi (Dominus vexillum meum)” (2. Mose 17:15).
  156. ^ “Exodus 3:15: Dixítque íterum Deus ad Móysen:” Hæc würfelt für Israel: Dominus, Deus patrum vestrórum, Deus Abraham, Deus Isaac und Deus Iacob haben mich ad vos falsch gemacht et generatiónem. “
  157. ^ “Exodus 15: 3: Dominus quasi vir pugnator; Dominus nomen eius!”
  158. ^ “Exodus 17:15: Aedificavitque Moyses altare et vocavit nomen eius Dominus Nissi (Dominus vexillum meum)”
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