Dan (antike Stadt) – Wikipedia

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Antike Stadt im Norden Israels

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Dan (Hebräisch: דן) Ist eine Stadt, die in der hebräischen Bibel erwähnt wird und als nördlichste Stadt des Königreichs Israel bezeichnet wird.[1] und zum Stamm Dan gehörend. Die Stadt ist mit einem Tell im Norden Israels gekennzeichnet, der als bekannt ist Tel Dan ((תל דן“Mound of Dan”) auf Hebräisch oder Sag es el-Qadi ((تل القاضي “Hügel des Richters” auf Arabisch).

Identifikation und Namen[edit]

Der amerikanische Marineoffizier William F. Lynch identifizierte Sag es El Kadi als Standort des alten Dan im Jahr 1849.[2] Drei Jahre später machte Edward Robinson die gleiche Identifizierung,[3] und diese Identifikation wird jetzt sicher akzeptiert.

Die hebräische Bibel besagt, dass der Ort vor seiner Eroberung durch den Stamm Dan bekannt war als Laish mit abweichenden Schreibweisen in den Büchern Josua, Richter und Jesaja.[4] Im Joshua 19:47 es wird genannt Leshem, was “Juwel” bedeutet.[5]Jesaja 10:30 hat den alternativen Namen Laishah in einer Reihe von Übersetzungen.[6]

Tel Dan ist ein moderner israelischer Name für die Website.[5]

Geographie[edit]

Dan befindet sich in der Gegend, die als Galiläa Panhandle bekannt ist. Im Westen befindet sich der südliche Teil des Libanon; im Osten und Norden liegen die Hermon-Berge. Der schmelzende Schnee aus den Hermon-Bergen liefert den größten Teil des Wassers des Jordan und fließt durch Dan, wodurch die unmittelbare Umgebung sehr fruchtbar wird. Die üppige Vegetation, die sich daraus ergibt, lässt das Gebiet um Dan in der sonst trockenen Region um Dan herum etwas fehl am Platz erscheinen. Aufgrund seiner Lage nahe der Grenze zu Syrien und dem Libanon im äußersten Norden des Gebiets, das unter das britische Mandat von Palästina fiel, hat der Ort eine lange und oft hart umkämpfte moderne Geschichte, zuletzt während des Sechs-Tage-Krieges von 1967.

In der Bibel[edit]

Nach dem Buch der Richter: Bevor der Stamm Dan das Land besetzte, war die Stadt als Laysha bekannt (Richter 18: 7 und Jesaja 10:30, לישה) oder Laisch (anderswo Richter 18) – die Wurzeln der hebräischen Dichter, die auch auf den Löwen angewendet wurden (Hiob 4:11, Sprüche 30:30 und Jesaja 30: 5).[7] Die Ägypter verfluchten Laisch in den Hinrichtungstexten; später eroberte Tuthmosis III die Stadt “ra-wy-sa” zusammen mit anderen.[8]

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Laish war mit den Sidonianern verbündet. Dies könnte darauf hinweisen, dass es sich um Phönizier handelte (Sidonier waren Phönizier aus der Stadt Sidon), die möglicherweise Kanaaniter waren oder nicht. Die Allianz bot aufgrund der Abgelegenheit von Laish von Sidon und der dazwischen liegenden libanesischen Berge wenig praktischen Nutzen. Die Stadt war auch durch die Hermon-Berge von den Assyrern und Aram isoliert; Die Septuaginta erwähnt, dass die Stadt kein Bündnis mit den Aramäern eingehen konnte. Der masoretische Text erwähnt nicht die Aramäer, sondern besagt, dass die Stadt keine Beziehung zu hatte Jedermann – Textwissenschaftler glauben, dass dies ein Schreibfehler ist, mit Adham ((Mann) ein Fehler sein für Aram.[9]

Nach Ansicht der Richter in Bezug auf Micahs Idol hatte der Stamm Dan zu diesem Zeitpunkt kein Territorium für ihren Namen (Richter 18: 1), und so entschied er sich schließlich, nachdem er das Land erkundet hatte, Laish anzugreifen, da das Land um es herum fruchtbar war und die Stadt entmilitarisiert wurde.

Die Bibel beschreibt den Stamm Dan, der die Menschen in Laisch brutal besiegt, die Stadt niederbrennt und dann an derselben Stelle eine eigene Stadt baut. Die Erzählung besagt, dass Laish später bekannt wurde als Dannach dem Namen des Stammes, und dass es ein Heiligtum voller Götzen beherbergte, das bis zur “Zeit der Gefangenschaft des Landes” und der Zeit, als das “Haus Gottes” aufhörte, in Silo zu sein, in Gebrauch blieb. Gelehrte glauben, dass sich ersteres auf die assyrische Eroberung des Königreichs Israel durch Tiglath-Pileser III. 733/732 v. Chr. Bezieht und dass sich letzteres auf die Zeit der religiösen Reform Hiskias bezieht;[10] Eine alternative Möglichkeit, die von einer Minderheit von Gelehrten unterstützt wird, ist jedoch, dass “Zeit der Gefangenschaft des Landes” ein typografischer Fehler ist und “Zeit der Gefangenschaft der Arche” lauten sollte, bezogen auf die Schlacht von Eben-Ezer und der Die philisterhafte Eroberung der Arche und das Aufhören des “Hauses Gottes” in Silo bezieht sich auch darauf.[11]

Gemäß 2. Könige 10:29 und 2 Chronik 13: 8Jerobeam errichtete zwei goldene Kälber als Götter in Bethel und Dan. Textwissenschaftler glauben, dass hier die elohistische Geschichte von Aarons goldenem Kalb tatsächlich ihren Ursprung hat, da in einigen Teilen der israelitischen Gesellschaft, einschließlich der Elohisten, Widerstand gegen die scheinbare Götzenanbetung Jerobeams geleistet wurde.[12] Einige Bibelforscher glauben jedoch, dass Jerobeam tatsächlich versuchte, das Heiligtum in Jerusalem (Salomos Tempel) zu übertreffen, indem er einen Sitz für Gott schuf, der sich über das gesamte Königreich Israel erstreckte und nicht nur über den kleinen Raum über der Bundeslade in Jerusalem ;; das Sitz denn Gott im Heiligtum Jerusalems wurde zu beiden Seiten von einem Cherub dargestellt, und so könnte Jerobeam die Kälber benutzt haben, um die Seiten seines Sitzes für Gott darzustellen – was bedeutet, dass sein gesamtes Königreich in seiner Heiligkeit der Arche gleich war.[12]

Geschichte und Archäologie[edit]

Nach den archäologischen Ausgrabungen an diesem Ort war die Stadt ursprünglich in der späten Jungsteinzeit (ca. 4500 v. Chr.) Besetzt, obwohl sie irgendwann im vierten Jahrtausend v. Chr. Fast 1.000 Jahre lang aufgegeben wurde.[13]

Bronzezeit[edit]

Die Bagger von Tel Dan deckten ein Stadttor aus Lehmziegeln auf megalithischen Basaltblöcken oder Orthostaten auf.[14] Schätzungen zufolge wurde es in der mittleren Bronzezeit um 1750 v. Chr. gebaut.[15] Sein populärer Name ist Abrahams Tor, aufgrund der biblischen Geschichte, dass Abraham nach Dan reiste, um seinen Neffen Lot zu retten (Genesis 14:14:).

Das Tor wurde Ende der 2000er Jahre restauriert und ist zu einer beliebten Touristenattraktion geworden.[16]

Eisenzeit[edit]

Die Eisenzeit oder das israelitische Tor befindet sich an einem anderen Ort als das kanaanitische Tor.

In den Überresten der Stadtmauer, nahe dem Eingang des Außentors, wurden Teile der Tel Dan Stele gefunden.[citation needed] Der Basaltstein trägt eine aramäische Inschrift, die sich auf einen der Könige von Damaskus bezieht; Die Bagger der Stätte glauben, dass der König, auf den sie sich bezieht, Hazael (ca. 840 v. Chr.) ist.[17] obwohl eine Minderheit argumentiert, dass es sich stattdessen um Ben-Hadad (ca. 802 v. Chr.) handelt.[18] Ein kleiner Teil der Inschrift bleibt erhalten, mit Text, der die Buchstaben ‘ביתדוד’ enthält (BYTDWD), dem einige Archäologen zustimmen, bezieht sich auf “House of David” (Beth David auf Hebräisch.[19][20] In der Zeile direkt darüber steht der Text “MLK YSR’L”, dh “König von Israel”. Hebräische Schrift aus dieser Zeit ist vokallos), was die Inschrift zum ersten Mal machen würde, dass der Name David wurde an einer archäologischen Stätte vor 500 v. Chr. gefunden.

Dan litt in der Zeit der Expansion der Aramäer, weil er ihnen im Königreich Israel die nächstgelegene Stadt war. Die verschiedenen Einfälle, die im Buch der Könige angegeben sind, deuten darauf hin, dass Dan mindestens vier Mal den Besitzer zwischen dem Königreich Israel und den Aramäern wechselte, ungefähr zu der Zeit, als Israel von Ahab und den Aramäern von Ben Hadad I. und ihren Nachfolgern regiert wurde. Um diese Zeit wurde die Tel Dan-Stele von den Aramäern während einer der Perioden ihrer Kontrolle über Dan geschaffen. Als sich das assyrische Reich nach Süden ausdehnte, wurde das Königreich Israel zunächst ein Vasallenstaat, aber nach dem Aufstand fielen die Assyrer ein und die Stadt fiel 733/732 v. Chr. An Tiglath-Pileser III.

Um das Gelände für die Präsentation für die Besucher aufzuräumen, wurde 1992 ein Trümmerhaufen entfernt, der aus der Zeit der assyrischen Zerstörung der Stadt durch Tiglath-Pileser III. 733/2 v. Chr. Stammt. Ein bisher unbekanntes früheres Tor zur Stadt wurde freigelegt. Der Eingangskomplex führte zu einem mit Stein gepflasterten Innenhof mit einer niedrigen Steinplattform. Im 9. Jahrhundert v. Chr. Wurde das Podium vergrößert und es wurden große Befestigungen gebaut, eine Stadtmauer mit Strebepfeilern und ein komplexes Tor. Das Podium wurde im 8. Jahrhundert v. Chr. Von Jerobeam II. Weiter vergrößert und dann von Tiglath-Pileser III. Zerstört.[21]

Am israelitischen Tor befindet sich eine erhöhte quadratische Plattform, die über zwei Stufen erreicht wird. Verzierte Steinfassungen in den Ecken wurden möglicherweise für die Aufnahme von Baldachinstangen erstellt. Es könnte die Basis des Königssitzes gewesen sein, wo er im Gericht sitzen würde.[22]

Spätere Perioden[edit]

Während der persischen, hellenistischen und römischen Zeit deuten die Überreste darauf hin, dass die kultischen Aktivitäten rund um das Podium (auch als “High Place” bekannt) fortgesetzt wurden.[21]

Tel Dan Naturschutzgebiet[edit]

Das Tel Dan-Naturschutzgebiet wurde erstmals 1974 auf 39 Hektar rund um das Tel ausgewiesen. 1989 wurden 9 Hektar zum Naturschutzgebiet hinzugefügt.[23] Der Dan ist eine der drei Wasserquellen des Jordan, die sich im nördlichen Teil des Hula-Tals treffen.[24] Bemerkenswerte Sehenswürdigkeiten sind Paradise Springs, das Abraham- oder Kanaanitertor und das Israelitentor.[25]

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

  1. ^ Siehe Verse, die unter Von Dan nach Beerscheba aufgeführt sind
  2. ^ WF Lynch (1849). Erzählung von der Expedition der Vereinigten Staaten zum Jordan und zum Toten Meer. London: Richard Bentley. p. 472.
  3. ^ Robinson, E.; Smith, E. (1856). Spätere biblische Forschungen in Palästina und den angrenzenden Regionen – Eine Zeitschrift für Reisen im Jahr 1852. Boston: Crocker & Brewster., p. 392
  4. ^ Provan, Iain William; Long, V. Philips; Longman, Tremper (2003). Eine biblische Geschichte Israels. Westminster John Knox Press. S. 181–183. ISBN 0-664-22090-8.
  5. ^ ein b NP Lemche (2003). “”‘House of David ‘, die Tel Dan Inschrift (en) “. In TL Thompson (Hrsg.). Jerusalem in der alten Geschichte und Tradition. T & T Clark International. p. 47.
  6. ^ zB ASV, NIV und NRSV
  7. ^ Abarim-Veröffentlichungen, “Laishah Bedeutung”, http://www.abarim-publications.com/Meaning/Laishah.html
  8. ^ Wilhelm Max Müller; Henry Frederick Lutz. “GEOGRAPHISCHE LISTE DER TUTHMOSE III. KARNAK.” Ägyptologische Forschungen: Ergebnisse einer Reise im Jahr 1904. S. 80f. zweite Reihe, # 31. Ägyptische Hieroglyphen – wie zeitgenössisches Linear A und Linear B – unterschieden L und R nicht.
  9. ^ Arthur Samuel Peake; Matthew Black; Harold Henry Rowley (2001). Peakes Kommentar zur Bibel. Routledge. ISBN 978-0-415-26355-9. Abgerufen 7. September 2010.
  10. ^ Stager, Lawrence E. (März – April 1991). “Als Kanaaniter und Philister Aschkelon regierten”. Biblical Archaeology Review. Archiviert von das Original am 19.05.2011.
  11. ^ Jüdische Enzyklopädie
  12. ^ ein b Friedman, Richard Elliot (1989). Wer hat die Bibel geschrieben?. Mehrjährige Bibliothek. p. 109. ISBN 978-0-06-097214-1. Abgerufen 7. September 2010.
  13. ^ Neolithische Keramikniveaus bei Tel Dan. Mitekufat Haeven, Zeitschrift der Israel Prehistoric Society 20: 91–113. Bar-Yosef, O., Gopher, A. und Nadel, D. 1987.
  14. ^ Israel Finkelstein; Amihay Mazar (2007). Brian B. Schmidt (Hrsg.). Die Suche nach dem historischen Israel: Debatte über Archäologie und die Geschichte des frühen Israel. Gesellschaft für biblische Literatur. S. 177–. ISBN 978-1-58983-277-0.
  15. ^ Frances, Rosa: Das dreigewölbte mittelbronzezeitliche Tor in Tel Dan – Eine strukturelle Untersuchung einer außergewöhnlichen archäologischen Stätte, abgerufen am 9. April 2020.
  16. ^ Ilani, Ofri; Ashkenazi, Eli (18. März 2009). “Das 4.000 Jahre alte ‘Abraham’s Gate’ wurde nach sorgfältigen Restaurierungsarbeiten wieder für die Öffentlichkeit geöffnet.”. Ha’aretz English Language Edition.
  17. ^ Suriano, Mathew J. (2007). “Die Entschuldigung von Hazael: Eine literarische und historische Analyse der Tel Dan-Inschrift”. 66. Journal of Near Eastern Studies: 163–176.
  18. ^ George Athas (2003). Die Inschrift von Tel Dan: eine Neubewertung und eine neue Interpretation. Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-567-04043-5. Abgerufen 15. September 2010.
  19. ^ Rainey, Anson F. (November – Dezember 1994). “Das Haus David und das Haus der Dekonstrukteure”. Biblical Archaeological Review, 20:06.
  20. ^ Shanks, Hershel (September – Oktober 1999). “Biran mit neunzig”. Biblical Archaeology Review, 25:03.
  21. ^ ein b Negev, Abraham; Gibson, Shimon (Juli 2005). Archäologische Enzyklopädie des Heiligen Landes. Continuum International Publishing Group. S. 131–132. ISBN 978-0-8264-8571-7. Abgerufen 16. September 2010.
  22. ^ Als König David “im Tor” saß, was bedeutete das?, Haaretz
  23. ^ “Liste der Nationalparks und Naturschutzgebiete” (PDF) (auf Hebräisch). Israelische Natur- und Parkbehörde. Archiviert von das Original (PDF) am 7. Oktober 2009. Abgerufen 2010-09-27.
  24. ^ Eretz Magazin Archiviert 12. März 2012 an der Wayback-Maschine
  25. ^ Israelische Natur- und Parkbehörde, Tel Dan Naturschutzgebiet, abgerufen am 12. Oktober 2020

Externe Links[edit]


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