Guptan – Wikipedia

Guptan ist eine hinduistische Vorwärtsgemeinde aus dem Distrikt Palakkad in Kerala, Südindien. Die Mehrheit der Guptans befindet sich in Valluvanad, mit großen Ballungsräumen um Vayillyamkunnu, Kadampazhippuram, Sreekrishnapuram, Chethallur und Mannarkkad. Viele Sanskrit-Gelehrte und populäre Astrologen stammten aus dieser Gemeinschaft.

Etymologie[edit]

Der Name Guptan wird vom Sanskrit-Wort abgeleitet Gupt “geschützt, geheim”.^[1] Es bezeichnet auch die Position in der Gesellschaft.^[2]

Gothram[edit]

Guptans gehören zu Kailasa Gothram.^[3] Landwirtschaft und Wirtschaft waren ihre traditionellen Wege, um in vergangenen Zeiten ihren Lebensunterhalt zu verdienen. Sie folgen den Traditionen von Makkathaayam und die Verschmutzungszeit nach dem Tod (Pula) für Familienmitglieder betrug 1 Jahr, wurde jedoch mit der Zeit auf 10 Tage verkürzt.

Männliche Mitglieder werden anhand ihres Familiennamens (Tharavad) identifiziert, und weibliche Mitglieder ziehen nach der Heirat bei der Familie ihres Mannes ein und behalten den Familiennamen des Mannes. Der Titel “Guptan” wird allgemein nach dem Mittelalter bezeichnet. Verheiratete weibliche Mitglieder wurden früher als “Akathaal” (kurz “Thaal” – bedeutet die Person, die ihr Leben im Haus verbringt) angesprochen und mit der Zeit wurde das Suffix in “Ammal” und später in Amma und Gupta umgewandelt.

Legende[edit]

Es gibt einige Details über die Herkunft dieser Gemeinschaft – in ‘KOTTICHEZHUNNALLATH’ (Das erste Programm, das von den Königen von Samoothiri (Zamorin) durchgeführt wurde, nachdem sie auf die Zeremonie jedes befehlshabenden Eralppad geschworen hatten -, um ihre Kontrolle über die Region zu etablieren. Der letzte KOTTICHEZHUNNALLATH soll 1909 stattgefunden haben. Es weist auf die Zeit zurück, die bis ins 13. bis 14. Jahrhundert zurückreicht und über das Asyl eines Ministers und seiner Männer aus einem örtlichen Königreich am Ufer des damaligen Kaveri berichtet Cholamandalam – an den König von Calicut (Kozhikkode) – Der Streit entstand aus der Entscheidung des örtlichen Königs, die kluge Tochter des Ministers zu heiraten, der eine Lösung für ein herausforderndes Problem gefunden hatte, das den König tagelang heimgesucht hatte. Die Legende – Die Herausforderung bestand darin, innerhalb von 41 Tagen eine Halskette aus einer Schale mit eigenartigen Perlen herzustellen, die einige ausländische Händler dem König geschenkt hatten. Da die Löcher innen gebogen waren, hatten viele berühmte brillante Pandits versucht und es nicht geschafft, eine Perlenkette herzustellen. Der intelligenten Tochter des Ministers im Teenageralter gelang es jedoch, eine Lösung für die Herausforderung zu finden, und sie fertigte die Halskette mit Hilfe einiger Ameisen unter Verwendung eines in Ghee getränkten Fadens an. Beeindruckt von der außergewöhnlichen Intelligenz des Mädchens, das die Perlenkette herstellte, wollte der regierende König sie heiraten. Da der König in der Kaste minderwertig war, waren sich der Minister und seine verwandten Familien nicht einig. Der wütende König gab ein Ultimatum für die Annahme der Ehe oder alle Vaishyas wurden gebeten, das Königreich zu verlassen. Aus diesem Grund musste die gesamte Vaishya-Bevölkerung im Desam, bestehend aus rund 7200 Familien aus vielen Teilen, vom Chola-Desam wegreisen und wurde in Gruppen aufgeteilt. Einige der Gruppen reisten nach Westen nach Cheranaadu (derzeit Keralam).

Da sie eine bittere Erfahrung mit dem Leben in einem Königreich gemacht hatten, in dem sie von ihrem König keine Gerechtigkeit erhalten konnten, beschlossen sie, sich an einem Ort niederzulassen, an dem der herrschende König Vision und Gerechtigkeit hat. Um das herauszufinden, präsentierten sie einen mit Gold gefüllten Topf, bedeckten ihn jedoch mit einer Schicht Zucker. Sie hatten normalerweise die Angewohnheit, vor dem König zu sitzen (was in anderen Reichen als respektlos gemeint war), und nachdem sie den Topf gegeben hatten, baten sie den König, ihnen Land zum Leben zu geben. Normalerweise lehnten die Könige, an die sie sich wandten, ihre Bitte ab, da die Könige es für dumm hielten, ihnen Land anstelle von Zucker zu geben. Schließlich erreichten sie das Gebiet von Walluvanad und näherten sich Samoothiri (Zamorin) von Kozhikkode (Calicut), um Land zu holen. Sie hatten den gleichen Test mit Zamorin. Aber König Zamorin wurde wegen ihrer Praxis, vor dem König zu sitzen, beleidigt und bat seinen Minister “Mangattachan”, den Topf zu überprüfen. Nachdem Zamorin das goldene Pulver im Topf gefunden hatte, bewertete er ihre Klugheit, aber um ihre Integrität zu überprüfen, bat er sie, am nächsten Tag wieder zu kommen. Um sie zu testen, machte Zamorin die Stelle, an der sie saßen, schmutzig, indem er sie mit Schlamm bedeckte, aber sie saßen wieder da, indem sie ein Tuch auf dem schlammigen Boden verteilten. Nachdem der König dies gesehen hatte, verstand er, dass sie den König nicht respektieren wollten, aber es war ihre Gewohnheit. Beeindruckt von ihrer Intelligenz und Geradlinigkeit gab Samoothiri die Erlaubnis, ‘Nagarams’ (an Orten, die sie mochten) zu bauen und zu senden pathinaayirathil nair – Der Häuptling, der auf Verlangen von Zamorin so viele Krieger arrangieren kann – zusammen mit ihnen und bat sie, den König nach dem Bau ihrer Kuladevatha-Tempel zu treffen.

Sie bauten vier ‘Nagarams’ namens Puthanangadi, Thiruvazhiyode, Vayillyamkunnu und Mangode (aktuelle Namen Chethallur, Thiruvazhiyode / sreekrishnapuram, Katampazhippuram bzw. Mangode) für Anbau und Handel. Nach dem Bau der Tempel trafen sie Samoothiri zusammen mit ihrem Acharya. Samoothiri war beeindruckt von der Sivapooja und Hingabe des Acharya und gab mehr Land und arrangierte adiyantharakkar für sie (der Tempel, der für diese Adiyanthirakkar gebaut wurde – “kammalasserykkaavu” ist immer noch in der Nähe von Thiruvazhiyode)^[4] aber gemäß der lokalen Tradition beschränkte Samoothiri das Tragen von Poonool (dem heiligen Faden) nur auf Upanayanam und Heiratszeit und später wurde die Tradition eingestellt.

Historischer Hintergrund[edit]

Es wird angenommen, dass die Gruppen, die hauptsächlich aus Guptans zusammen mit Mitgliedern der Tharakan-Gemeinschaft bestanden, Valluvanad erreichten Eralpuram , Adithyapuram, Paschimapuram & Ramapuram Nagarams unter der Führung des Ministers SANKARA NAYANAR (gehört zu Eralpuram Nagaram) und sie nahmen ihre Kuladevatha (Göttin) Bhagavathy und Acharya Gyanasivacharya zusammen mit ihnen. Das älteste Mitglied der “Sankarath” -Familie in Thiruvazhiyode (in der Nähe von Ottappalam im Distrikt Palakkad in Kerala) trägt noch immer den Titel Nayanar und ist einer der “Temple ooralans” (ക്ഷേത്ര ഊരാളൻ) des “Thiruvaraykkal” Bhagavathy-Tempels. Thiruvazhiyode Nagaram wurde als das “Melnagaram” unter den vier Nagarams angesehen, und die Tradition, der Thiruvazhiyode-Gruppe während der Ehe “Nagarappanam” zu geben (wenn einer der Bräutigame aus Thiruvazhiyode stammt), wurde in früheren Tagen befolgt. Dieses Ritual sollte den Respekt vor dem “Aadi Nayanar” markieren.^[5]

Der Name Guptan wurde dieser Gruppe der Region Valluvanad von Zamorin (Vaishya und Teil von “Thraivarnnikam”) über Punnasseri Nambi Neelakanta Sharma (früher als Moothan (Moothavan bedeutet Ältester) und manchmal als Ezhssan (Ezhuthachan), Menon ( Melavan – eine Position im Dorf), Andaar (Andavan) usw.). Der Titel wurde ursprünglich in Punnassery Namby Gurukulam (Saraswathodyodini) in Pattambi begonnen, wo der bekannte Sanskrit-Gelehrte und Astrologe CK Krishna Guptan der geliebte Schüler von Sri Nambi war. Später wurden Guptans Teil der Geschichte des Gebiets Valluvanadan.

Religion und erblich[edit]

Da Guptans aus Kailasa Gothram stammen, wird davon ausgegangen, dass sie zur “Saivite” -Gruppe gehören. Und Durga (Parasakthi) vom “Ardhanareeswara” -Konzept von Lord Siva war vorherrschend und spiegelte sich in ihren Traditionen und Bräuchen wider. “Saktheya” upasana war in alten Zeiten in Guptan-Familien sehr verbreitet. Es war Tradition, Saktheya pooja (Bhuvaneswari pooja) einmal im Jahr in jeder Familie früher durchzuführen, um den allgemeinen Wohlstand zu gewährleisten, und dennoch folgen einige Familien dieser Tradition. Suryanarayanan Ezhuthachan und sein Neffe Devaguru – Thunchans geliebte Schüler – führten Saktheya pooja auf, und ihre Nachfolger der Chozhiyath-Familie von Mangalamkunnu (in der Nähe von Ottappalam) führten Saktheya poojas bereits jetzt auf zweite Hälfte des 20. Jahrhunderts.

Im Konzept der Familiengöttin (Paradevatha) ist jede Guptan-Familie einem der drei Bhagavathi-Tempel zugeordnet, nämlich. Panamkurussi (Chethallur), Vayillyamkunnu (Kadampazhippuram) und Thiruruvaraykkal (Thiruvazhiyode) befinden sich im ehemaligen Valluvanad-Gebiet des Palakkad-Distrikts. Der Vayillyamkunnu Bhagavathy Tempel gilt neben Angadippuram & Kongad als einer der drei Thirumandhamkunnu Tempel.^[6] Eine Geschichte über Samoothiri (Zamorin) über die Macht von Panamkurussy Bhagavathy auf seinem Weg nach Karimpuzha ist in der Region Chethallur immer noch beliebt. Der andere Nagara-Tempel von “Mangode” ist mit der verwandten Gemeinde “Tharakan” verbunden. Moothans aus der Stadt Palakkad und Mannadiyars aus Nenmara und Kollengode sind andere ähnliche Gemeinschaftsgruppen, die mit ihnen verwandt sind. Obwohl es geringfügige Unterschiede in den Traditionen und Bräuchen und der Legende hinter der Herkunft der Guptans aus diesen Gruppen gibt, finden heutzutage Ehen zwischen ihnen statt.

Einige Tharavad haben Ameisenhügel, die von Schlangen in ihren Zäunen besetzt sind. Mitglieder eines solchen Tharavad beten in Bezug auf die Naga Halbgötter (veluthanmaar). Die unmittelbare Umgebung des Ameisenhügels wird in ein separates Grundstück umgewandelt und ist den Schlangen gewidmet. Aus Stein gemeißelte Idole in Form eines Schlangenkopfes stehen auf einer erhöhten Plattform und a Deepam (Öllampe) wird in der Dämmerung in diesen Bereich gestellt. Eine solche isolierte Darstellung heißt V.Eluthan Kavu oder Sarpa Kavu. Eine Pooja, die sich den Nagas widmet, wird normalerweise einmal im Jahr durchgeführt.

Lebensstil und Beruf[edit]

Guptans waren traditionell Bauern und die Landwirtschaft war in alten Tagen ihre Hauptmethode, um ihren Lebensunterhalt zu verdienen. Familien ohne ein kleines Reisfeld waren zu dieser Zeit sehr selten. Der Querschnitt der Gemeinde war eine Mischung, die von armen Bauern bis zu großen feudalen Landherren reichte. Die meisten ihrer Häuser hießen “Kalam” (കളം), was den Ort für Nachernteaktivitäten von Reis bedeutet. Nach den Landreformen war die Anziehungskraft der Landwirtschaft rückläufig, und einige haben sich auf das Plantagenfeld verlagert und sich später auf die Bereiche Bildung, Wirtschaft und Dienstleistungen konzentriert. Das Unterrichten war in früheren Tagen der beliebteste Beruf in der Gemeinde, und viele prominente Lehrer mit ihren stolzen Schülern hatten positiv zur Verbesserung ihrer Gemeinde und der Gesellschaft im Allgemeinen beigetragen. Die heutigen Generationen konzentrieren sich mehr auf die Berufsausbildung und viele haben sich in den Bereichen Ingenieurwesen, Medizin, Robotik, Raumfahrttechnik, Computersoftware usw. hervorgetan. Im Bereich der politischen und zivilen Verwaltung besteht jedoch fast ein Vakuum.

Die Essgewohnheiten von Guptans sind eine Mischung aus Vegetarier und Nichtvegetarier. Obwohl viele Frauen es immer noch vorziehen, Vegetarier zu sein, essen die meisten Männer nicht-vegetarisches Essen (hauptsächlich Fisch und Hühnchen). Abgesehen von den normalen hinduistischen Festen wie Onam, Vishu & Thiruvathira, einem anderen besonderen Festival im Zusammenhang mit Onam, wurde ‘POTTA THIRUVONAM’ (am Tag des Thiruvonam-Sterns im Malayalam-Monat ‘Thulam’) in alten Tagen hauptsächlich zum Vorführen gefeiert die Zuneigung der Schwester zu ihren Brüdern – ähnlich dem Konzept von Rakhi aus Nordindien. Ein wichtiger Anlass für das Familientreffen dieser Gruppen ist das jährliche Tempelfest „Pooram“ (പൂരം) ihrer jeweiligen Paradevatha-Tempel.

Bräuche und Traditionen der Ehe[edit]

Guptans ‘Eheprozesse beginnen mit der Funktion “Ashtamangalyam” (അഷ്ടമംഗല്യം) – der Verlobung in der Wohnung der Braut. Nach dem Horoskopabgleich wird am Tag von “Ashtamangalyam” eine “Thamboola Prasnam” – astrologische Vorhersage basierend auf Käferblättern und Deepam (Öllampe) – als Ritual durchgeführt und die Ergebnisse der “Prasna” werden allen Verwandten interpretiert dort versammelt. (Dies dient dazu, Abhilfemaßnahmen und Vorsichtsmaßnahmen für Hürden zu treffen, die im zukünftigen Eheleben vorgesehen sind, falls vorhanden.) Andere Bräuche, die mit dieser Funktion verbunden sind, sind das symbolische Zusammenbinden von Horoskopen von Braut und Bräutigam zur Fixierung der Ehe und “Pon veykkal” (Übergabe der Goldverzierung an die Braut) durch die Verwandten des Bräutigams (normalerweise Schwester des Bräutigams), gefolgt von einem Festmahl. Das Mitgiftsystem ist nicht in dieser Gemeinschaft und es wird eher die Tradition verfolgt, ONAPPUDAVA (ഓണപ്പുടവ) – Kleidung geben – durch Bräutigam an die Verwandten (sowohl von Braut als auch von Bräutigam) zu geben, während der Ehe als Teil des Segens von Ältesten.

Die Ehe wird normalerweise “PAANIGRAHANAM” (പാണീഗ്രഹണം) genannt und ist heutzutage eine einfache Funktion (die frühere Ehe war vier Tage lang ereignisreich und der Bräutigam reiste mit einem Elefanten zum Haus der Braut). Die heutigen Ehen sind für einen Tag und einige wichtige Bräuche, die noch befolgt werden, sind: “AYIRU UNNAL (AYINIOONU) – ein Festmahl (für den Bräutigam und seine Hilfe, normalerweise Schwager) vor dem Start aus dem Haus, KUDA PIDIYKKAL – die Hilfe des Bräutigams wird gelten Regenschirm, bis sie das Haus der Braut erreichen, unabhängig vom Wetter, und “Nadhaswaram” – als geistliche Musik behandelt, wird begleitet, THALAPPOLI – Empfangsfunktion in der Residenz der Braut (Hochzeitssaal) von Mädchen mit einem Tablett mit Blumen und Öllampe, KAALU KAZHUKAL – Braut jünger Bruder wird die Füße des Bräutigams reinigen, während er ihn zum Mandapam empfängt. MANGALYAM (feierliches Gelübde) – Binden des Mangalyam (Mangal Suthra) – Thali-Kette im Nacken der Braut und Austausch der Ringe danach, PAANIGRAHANAM (Akzeptieren der Braut durch Ablegen heiliger Gelübde) – Der Onkel (oder Vater) der Braut führt das “Kanya Daanam” durch, indem er die Hand der Braut in die Hand des Bräutigams und von AGNI PRADHAKSHINAM hält – nachdem er die Hände gegenseitig durch einen Knoten ihrer kleinen Finger, des Bräutigams und der Braut zusammengehalten hat ihre Bewegung um die “Vivaha-homa agni” – das heilige Feuer.

Kaikottikkali, eine wichtige Kunstform von Frauen, wurde in alten Tagen im Haus der Braut (letzte Nacht nach Beginn der Ehe) und in der Wohnung des Bräutigams (am letzten Tag der Ehe nach Erhalt von Braut und Bräutigam) aufgeführt. Die Eliteklasse dirigierte auch Kathakali. “Palum Pazhavum” (Fütterung von süßer Milch und Banane nach der Heirat) und “Kavukeral” (Besuch der jeweiligen Paradevatha-Tempel nach 7 Tagen Ehe) sind weitere Bräuche im Zusammenhang mit der Ehe.

Geburtsbezogene Rituale[edit]

Bei der Geburt eines Kindes in der Familie sind die Hauptrituale “Irupathettu” – der erste Geburtstag (Stern) gemäß Mondkalender (28. Tag nach der Geburt) und “Choroon” (ചോറൂണ്) – erste Fütterung von Nahrungsmitteln (Annaprasam) in 6. Monat zusammen mit der Namensgebung des Kindes. Shashtipoorthy (ഷഷ്ഠിപൂർത്തി) – 60. Geburtstag & Sathabhishekam (ശതാഭിഷേകം) – 1000 Vollmond / 84. Geburtstag werden weithin gefeiert.

Todesrituale[edit]

Guptans beobachten zehn Tage der Befleckung (pula– nach dem Tod Verschmutzungszeit). Nach der Einäscherung (Beerdigung in alten Tagen) wird der älteste Sohn folgen Deeksha für diese Tage (oder für ein Mandalam – 41 Tage oder ein Jahr). Am neunten Tag ist ‘Athazha oottu’ (Fütterungsabendessen) und am zehnten Tag ‘Sanchayanam’ – Sammlung von Knochen der verstorbenen Person – gefolgt von ‘Baliitharppanam’ von ‘seshakriyakkar’. ‘Nimanjanam’ der gesammelten Knochen wird am zehnten Tag oder nach einem Jahr in Thirunelli, Thirunavaya oder in einem nahe gelegenen Fluss durchgeführt.

Kulturelles und soziales Erbe[edit]

Vayillyamkunnu war in der Zeit vor der Unabhängigkeit eines der wichtigsten Kulturzentren in Südmalabar, da viele Sanskrit-Gelehrte in der Region hervorragende Leistungen erbrachten. Es wird angenommen, dass der große Thunchan & Sree Punnassery Nambi diesen Ort wegen der Anwesenheit ihrer geliebten Schüler gesegnet hatte. Die Gemeinde hat in der Vergangenheit eine Reihe von Sanskrit-Gelehrten hervorgebracht. “Balasubhodini” von vayillyamkunnu unter Churamath Unnikrishnan Guptan (auch bekannt als Kutty Ezhuthachan) war das Knotenpunktzentrum für Sanskrit-Bildung in dieser Region (später als orientalisches Sanskrit-College unter der Madras-Universität gewachsen und 1947 wegen Studentenmangels geschlossen).

Guptans haben sich gut mit anderen Gemeinden in der Region vermischt und sind weder früher noch heute als Gemeinde gut organisiert. Einige Initiativen fanden in Richtung des Kastenzusammenhalts in den 1980er Jahren statt, als “Arya Vaisya Samajam” ins Leben gerufen wurde. Später wurde es zu “Guptan Sevana Samajam” und dient dem Wohl der Mitglieder durch Förderung akademischer Exzellenz usw. “Aryayogam Matrimonial Services”. ist heute eine weitere Initiative im sozialen Bereich.

Verweise[edit]

• Aaryavaisyanmaar (1987)
• Desayanam von EP Bhaskara Guptan, Samabhavini-Bücher (2004)
• Biographie von Punnassery Neelakanta Sharma von Prof. KP Narayana Pisharody
• Kesari Magazine – Nila Ausgabe (1971)
• Vayillyamkunnu Devaswom Sthalapuranam von Adiyath Ramaguptan