Nicola Abbagnano – Wikipedia

Italienischer Existenzphilosoph (1901-1990)

Nicola Abbagnano ((Italienisch: [niˈkɔla abbaɲˈɲano];; 15. Juli 1901 – 9. September 1990) war ein italienischer Existenzphilosoph.

Nicola Abbagnano wurde am 15. Juli 1901 in Salerno geboren.^[1] Er war der erstgeborene Sohn einer bürgerlichen Berufsfamilie, sein Vater war praktizierender Anwalt in der Region. Er studierte in Neapel und erhielt im November 1922 einen Abschluss in Philosophie, seine These, die Gegenstand seines ersten Buches wurde Le sorgenti irrazionali del pensiero (1923). Sein Mentor war Antonio Aliotta. In den folgenden Jahren unterrichtete er Philosophie und Geschichte am Liceo Umberto I ° in Neapel und war von 1917 bis 1936 Professor für Philosophie und Pädagogik am Istituto di Magistero Suor Orsola Benincasa. Gleichzeitig trug er aktiv als Redaktionssekretär zur Überprüfung bei Logos, herausgegeben von seinem Mentor Aliotta. Von 1936 bis 1976 war er ordentlicher Professor für Geschichte der Philosophie, und 1939 wurde er auf eine Vollzeitprofessur an der Fakultät für Briefe und Philosophie der Universität Turin berufen.

Unmittelbar nach dem Zweiten Weltkrieg half er bei der Gründung des Centro di studi metodologici in Turin. Mit seinem Schüler Franco Ferrarotti gründete Abbagnano 1950 die Quaderni di sociologia, und 1952 war er Mitherausgeber von Norberto Bobbio von der Rivista di Filosofia. Dann inspirierte er von 1952 bis 1960 eine Gruppe von Gelehrten zu einer “neuen Aufklärung” und organisierte eine Reihe von Konventionen, an denen die Philosophen teilnahmen, die sich mit der Konstruktion einer “Laien” -Philosophie befassten und sich für die Haupttrends der fremdes philosophisches Denken. 1964 begann er seine Beiträge zur Turiner Zeitung La Stampa. 1972 zog er nach Mailand und stellte seine Beiträge zu ein La Stampa, begann aber für Indro Montanelli zu schreiben Giornale. In Mailand hatte er das Amt des Stadtrats inne, der aus den Listen der Liberalen Partei gewählt wurde, und war auch Kulturrat. Er starb am 9. September 1990 und wurde auf dem Friedhof von Santa Margherita Ligure, der Stadt an der Riviera, beigesetzt, auf der er viele Jahre Urlaub gemacht hatte.

Während der neapolitanischen Zeit wird Abbagnanos theoretische Arbeit vertreten durch Le sorgenti irrazionali del pensiero (1923) sowie Il problema dell’arte (1925), La fisica nuova (1934) e Il principio della metafisica (1936). Diese Arbeiten sind alle von der Lehre von Aliotta beeinflusst, der Abbagnanos Interesse an den methodischen Problemen der Wissenschaft förderte. Ebenso einflussreich war die antiidealistische Kontroverse, die sich besonders in seinem Band über Kunst zeigt. Nach seinem Umzug nach Turin wandte sich Abbagnano dem Studium des Existentialismus zu, das zu diesem Zeitpunkt auch das Interesse der allgemeinen italienischen philosophischen Kultur war. Er formulierte eine Originalversion des Existentialismus in seinem weithin anerkannten Buch: La struttura dell’esistenza (1939), gefolgt von seinem Introduzione all’esistenzialismo (1942) und eine Reihe von Aufsätzen in Filosofia relige scienza (1947) und von Esistenzialismo positivo (1948). 1943 spielte er eine sehr wichtige Rolle in der Debatte über den Existentialismus, die in erschien Primato, die Überprüfung der faschistischen Opposition unter der Führung von Giuseppe Bottai.

In den ersten Jahren nach dem Krieg wandte sich Abbagnano dem amerikanischen Pragmatismus zu, vor allem der Version, die John Dewey der Wissenschaftsphilosophie und dem Neopositivismus anbot. Im Existentialismus sah Abagnano, nachdem er sich von den negativen Implikationen befreit hatte, die er in Heidegger, in Jaspers, in Sartre, in Deweys Pragmatismus und im Neopositivismus gefunden hatte, die Zeichen eines neuen philosophischen Trends, den er in einem Artikel als “Neue Aufklärung” bezeichnete Die Entwicklung dieser Idee in den fünfziger Jahren war sowohl durch sein Interesse an der Wissenschaft, insbesondere der Soziologie, als auch durch den Versuch, das Programm einer Philosophie zu definieren, die er zuerst als “Neue Aufklärung” und später als “Neue Aufklärung” bezeichnete, genau gekennzeichnet “methodologischer Empirismus”. Während dieser Zeit wurden Aufsätze in gesammelt Possibilità e libertà (1956) und in Problemi di sociologia (1959), aber eines seiner wichtigsten Werke ist das Dizionario di filosofia (1961), eine wahre “Summe”, die die Hauptkonzepte der Philosophie klären soll.

Neben den Bänden und Aufsätzen über den theoretischen Charakter hat Nicola Abbagnano seit seiner Jugend viele historische Monographien veröffentlicht, darunter: Il nuovo idealismo inglese e americano (1927), Die Filosofia von E. Meyerson und die Logica dell’identità (1929), Guglielmo d’Ockham (1933), La nozione del tempo secondo Aristoteles (1933), Bernardino Telesio (1941). Seine wichtigsten historiografischen Arbeiten finden sich in der Storia della Filosofia veröffentlicht von UTET (1946–1950), dem die vorausging Compendio di storia della filosofia (1945–1947), die einem Lehrbuch näher kam. Einige Jahre später folgte eine Sammlung mit dem Titel Storia delle scienze, die er für UTET (1962) koordinierte. Abbagnano definierte seine Philosophie als “positiven Existentialismus”. Seine “Philosophie des Möglichen” verurteilte andere Existentialisten, weil sie entweder die menschliche Möglichkeit leugneten oder sie übertrieben. In seiner späteren Arbeit tendierte er dazu, einen eher naturalistischen und wissenschaftlichen Ansatz für die Philosophie zu verfolgen. Einige seiner Schriften wurden ins Englische übersetzt Kritischer Existenzialismus (Hrsg. von Nino Langiulli, 1969).

Seine Arbeit in den letzten Jahrzehnten, ab 1965, besteht hauptsächlich aus Artikeln, die in erscheinen La Stampa und in Giornale die später in verschiedenen Sammlungen zusammengestellt wurden, Per o contro l’uomo (1968), Fra il tutto e il nulla (1973), Questa pazza filosofia (1979), L’uomo progetto Duemila (1980), La saggezza della vita (1985), La saggezza della filosofia (1987). Sein letztes Buch, das einige Monate vor seinem Tod geschrieben wurde, ist der autobiografische Text Ricordi di un filosofo (1990).

Ausgewählte Bibliographie[edit]

• Le sorgenti irrazionali del pensieroNapoli, 1923
• Il problema dell’arteNapoli, 1925
• Il nuovo idealismo inglese e americanoNapoli, 1927
• Die Filosofia von E. Meyerson und die Logica dell’identitàNapoli-Città di Castello, 1929
• Guglielmo di OckhamLanciano, 1931
• La nozione del tempo secondo AristotelesLanciano, 1933
• La fisica nuova. Fondamenti di una nuova teoria della scienzaNapoli, 1934
• Il principio della metafisicaNapoli, 1936
• La struttura dell’esistenzaTurin, 1939
• Bernardino Telesio und Filosofia del Rinascimento, Milano, 1941
• Introduzione all’esistenzialismo, Milano, 1942
• Filosofia relige scienzaTurin, 1947
• L’esistenzialismo positivoTurin, 1948
• Possibilità e libertàTurin, 1956
• Storia della FilosofiaTurin, 1966
• Per o contro l’uomo, Milano, 1968
• Fra il tutto e il nulla, Milano, 1973
• Questa pazza filosofia ovvero l’Io prigionieroMilano, 1979
• La saggezza della filosofia. Ich problemi della nostra vitaMilano, 1987
• Dizionario di filosofiaTurin, 1987
• Ricordi di un filosofoMilano, 1990
• Scritti neoilluministiciTurin, 2001

Verweise[edit]

Externe Links[edit]