Shoshenq I – Wikipedia

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Pharao von Ägypten

Hedjkheperre Setepenre Shoshenq I. (Ägyptisch ššnq,:, regierte c. 943–922 v. Chr.) – auch bekannt als Shashank oder Sheshonk oder Sheshonq I.[note 1]– war ein Pharao des alten Ägypten und der Gründer der zweiundzwanzigsten Dynastie Ägyptens. Von Meshwesh Abstammung,[2] Shoshenq I war der Sohn von Nimlot A, dem großen Häuptling der Ma, und seiner Frau Tentshepeh A, einer Tochter eines großen Häuptlings der Ma. Es wird vermutet, dass er der in der hebräischen Bibel erwähnte Shishak ist, und seine Heldentaten sind auf dem Bubastite Portal in Karnak eingraviert.

Chronologie[edit]

Geburts- und Thronnamen von Shoshenq I.

Die konventionellen Daten für seine Regierungszeit, wie sie von Kenneth Kitchen festgelegt wurden, sind 945–924 v. Chr., Aber sein Zeitplan wurde kürzlich um einige Jahre auf 943–922 v. Chr. Nach oben korrigiert, da er möglicherweise bis zu zwei bis drei Jahre danach gelebt hat seine erfolgreiche Kampagne in Kanaan,[dubious ] konventionell datiert auf 925 v. Wie Edward Wente von der University of Chicago auf Seite 276 seines JNES 35 (1976) Book Review of Kitchen ‘Studie über die dritte Zwischenperiode feststellte, gibt es “keine Gewissheit”, dass Shoshenqs Feldzug 925 v. Chr. Kurz vor dem Tod dieses Königs im Jahr endete später im Jahre 924 v. Der englische Ägyptologe Morris Bierbrier datierte auch den Beitritt von Shoshenq I “zwischen 945 und 940 v. Chr.” In seinem wegweisenden Buch von 1975 über die Genealogie ägyptischer Beamter, die während des späten Neuen Reiches und der dritten Zwischenzeit dienten.[4] Bierbrier stützte seine Meinung auf biblische Beweise, die W. Albright in einem BASOR 130-Papier zusammengestellt hatte. Diese Entwicklung würde auch den größtenteils unvollendeten Zustand der Dekoration von Shoshenqs Bauprojekten im Großen Tempel von Karnak erklären, in dem nur Szenen der palästinensischen Militärkampagne des Königs vollständig geschnitzt sind. Für seine großen monumentalen Projekte müssten hier zunächst Baumaterialien gewonnen und architektonische Planungen durchgeführt werden. Solche Aktivitäten dauerten normalerweise bis zu einem Jahr, bevor überhaupt mit den Arbeiten begonnen wurde. Dies würde bedeuten, dass Shoshenq I nach seiner Kampagne von 925 v. Chr. Wahrscheinlich länger als ein Jahr lebte. Wenn andererseits die Karnak-Inschrift gleichzeitig mit Shoshenqs Feldzug nach Kanaan war, würde die Tatsache, dass sie unvollendet blieb, darauf hindeuten, dass dieser Feldzug im letzten Regierungsjahr von Shoshenq stattfand. Diese Möglichkeit würde es auch ermöglichen, sein Beitrittsdatum von 945 v. Chr. Leicht auf 943 v. Chr. Zu senken.

Eine Studie von Rolf Krauss aus dem Jahr 2005 über die altägyptische Chronologie legt nahe, dass Shoshenq I. 943 v. Chr. Statt 945 v. Chr. An die Macht kam, wie dies herkömmlicherweise aufgrund epigraphischer Beweise aus der Great Dakhla-Stele aus dem 5. Jahr seiner Regierungszeit angenommen wird.[5] Krauss und David Warburton schreiben in dem Buch von 2006 Altägyptische Chronologie::

Die Chronologie der frühen Dyn. 22 hängt von der toten Rechnung ab. Die Summe der höchsten nachgewiesenen Regnaldaten für Osorkon II, Takelot I, Osorkon I und Shoshenq I, die 841 v. Chr. Als Jahr 1 von Shoshenq III addiert wurden, ergibt spätestens 938 v. Chr. Für das Jahr 1 von Shoshenq I …[However] Die große Dakhla-Stele bietet ein Monddatum in Form eines wrš Fest im Jahr 5 von Shoshenq [I]und ergab 943 v. Chr. als sein Jahr 1.[6]

Das Jahr 5 wrš Es wird berichtet, dass das Fest am IV. Peret-Tag 25 in der Oase Dakhla gefeiert wurde, und Krauss ‘Untersuchung der astronomischen Daten lässt ihn zu dem Schluss kommen, dass der einzige „Fit“ innerhalb des Zeitraums von 950 bis 930 v. Chr. den Beitritt von Shoshenq I zwischen Dezember 944 darstellt und November 943 v. Chr. – oder größtenteils 943 v. Chr.[7] Dr. Anthony Leahy hat jedoch vorgeschlagen, dass “die Identifizierung der wrš-Festival von Seth als [a] Mond- [festival] ist hypothetisch und [thus] sein Auftreten am ersten Tag eines Mondmonats eine Annahme. Beides wurde nicht unbestreitbar bewiesen. “[8] Bisher ist jedoch nur Dr. Kenneth Kitchen bekannt, der dieselbe akademische Ansicht teilt.[9]

Eine Studie von Thomas Schneider aus dem Jahr 2010 argumentierte, dass Shoshenq von 962 bis 941 v. Chr. Regierte[10][11], obwohl diese Theorie in der Mainstream-Wissenschaft und in der Ägyptologie keine Akzeptanz gefunden hat.[citation needed]

Biblischer Shishak[edit]

Shoshenq I wird häufig mit dem ägyptischen König Shishak identifiziert (שׁישׁק Šîšaq, transliteriert),[12] in der hebräischen Bibel in 1. Könige 11:40, 14:25 und 2. Chronik 12: 2–9 erwähnt.[13] Nach diesen Passagen floh Jerobeam vor Salomo und blieb bei Shishaq, bis Salomo starb. Shishaq fiel im fünften Jahr der Regierungszeit von Rehabeam in Juda ein, hauptsächlich in die Gegend von Benjamin, und nahm die meisten Schätze des von ihm erbauten Tempels mit Solomon. Shoshenq I wird allgemein der Überfall auf Juda zugeschrieben: Dies wird durch eine in Tel Megiddo entdeckte Stele bestätigt. Bibelapologeten wie Kenneth Kitchen behaupten, Shoshenqs Nachfolger Osorkon I. habe in den ersten vier Jahren seiner Regierungszeit 383 Tonnen Gold und Silber an ägyptischen Tempeln verschwendet und dies direkt mit der Plünderung in Verbindung gebracht.[14] während andere Gelehrte wie Israel Finkelstein vorschlagen, dass die fragliche Plünderungserzählung “wahrscheinlich eher als theologisches Konstrukt als als historische Referenzen angesehen werden sollte”.[15]

Shishak / Sousakim war auch mit Jerobeam verwandt: “Die Frau von Jerobeam” ist eine Figur in der hebräischen Bibel. Sie ist im masoretischen Text unbenannt, aber laut Septuaginta war sie eine ägyptische Prinzessin namens Ano:

Und Sousakim gab Jerobeam Ano, der ältesten Schwester Thekeminas, seine Frau, ihm als Frau; Sie war großartig unter den Töchtern des Königs …[16]

Herkunft und Familie[edit]

Shoshenq I war der Sohn von Nimlot A und Tentsepeh A. Seine Großeltern väterlicherseits waren der Chef von Ma Shoshenq A und seine Frau Mehytenweskhet A.[17] Vor seiner Regierungszeit war Shoshenq I. Oberbefehlshaber der ägyptischen Armee und Chefberater seines Vorgängers Psusennes II. Sowie Schwiegervater von Psusennes ‘Tochter Maatkare. Er hielt auch den Titel seines Vaters als Großer Häuptling der Ma oder Meshwesh, was ein ägyptisches Wort für alte Libyer ist. Seine Vorfahren hatten sich im späten Neuen Reich in Ägypten niedergelassen, wahrscheinlich in Herakleopolis Magna.[18] obwohl Manetho behauptet, Shoshenq selbst stamme aus Bubastis, eine Behauptung, für die noch keine physischen Beweise gefunden wurden. Bezeichnenderweise hatte sein Onkel Osorkon der Ältere bereits in der vorangegangenen 21. Dynastie mindestens sechs Jahre lang auf dem Thron gedient; Daher war Shoshenqs Aufstieg zur Macht nicht ganz unerwartet. Als König wählte Shoshenq seinen ältesten Sohn, Osorkon I., als seinen Nachfolger und festigte seine Autorität über Ägypten durch Ehebündnisse und Ernennungen. Er übertrug seinem zweiten Sohn, Iuput A, die herausragende Stellung des Hohepriesters von Amun in Theben sowie den Titel des Gouverneurs von Oberägypten und des Befehlshabers der Armee, um seine Autorität über die Thebaid zu festigen.[19] Schließlich ernannte Shoshenq I. seinen dritten Sohn, Nimlot B, zum “Anführer der Armee” in Herakleopolis in Mittelägypten.[20]

Außenpolitik[edit]

Das Triumphrelief von Shoshenq I in der Nähe des Bubastitenportals in Karnak zeigt den Gott Amun-Re, der eine Liste der Städte und Dörfer erhält, die der König in seinen Feldzügen im Nahen Osten erobert hat.

Gegen Ende seiner Regierungszeit verfolgte er eine aggressive Außenpolitik in den angrenzenden Gebieten des Nahen Ostens. Dies wird zum Teil durch die Entdeckung eines Statuensockels mit seinem Namen aus der libanesischen Stadt Byblos, eines Teils einer monumentalen Stele von Megiddo mit seinem Namen und einer Liste von Städten in der Region bestehend aus Syrien, Philisterien, Phönizien, bestätigt. der Negev und das Königreich Israel unter verschiedenen topografischen Listen, die an den Wänden der Tempel von Amun in al-Hibah und Karnak angebracht sind. Das Fragment einer Stele mit seiner Kartusche aus Megiddo wurde als Denkmal interpretiert, das Shoshenq dort errichtet hat, um an seinen Sieg zu erinnern.[21] Einige dieser eroberten Städte umfassen alte israelitische Festungen wie Megiddo, Taanach und Sichem.

Es gibt andere Probleme, wenn Shoshenq mit dem biblischen Shishak identisch ist: Shoshenqs Karnak-Liste enthält kein Jerusalem – sein größter Preis laut Bibel. Seine Liste konzentriert sich auf Orte nördlich oder südlich von Juda, als ob er das Zentrum nicht überfallen hätte. Das grundlegende Problem der Historiker besteht darin, die Ziele der beiden Berichte festzulegen und die darin enthaltenen Informationen miteinander zu verknüpfen.[22]

Es gab einige mögliche Vorschläge und Vorschläge von Wissenschaftlern zu diesem Thema. Einige argumentieren, dass die Erwähnung Jerusalems im Laufe der Zeit von der Liste gestrichen wurde. Andere glauben, dass Rehabeams Hommage an Shoshenq die Stadt vor der Zerstörung und damit vor den Listen des Bubastite-Portals bewahrt hat. Einige Gelehrte schlagen sogar vor, dass Shoshenq eine Eroberung behauptete, die er nicht erlassen hatte, und kopierte die Liste der eroberten Gebiete von der Eroberungsliste eines alten Pharaos.[23]

Als Ergänzung zu seiner Außenpolitik hat Shoshenq I. einen Bericht über Kampagnen in Nubien und Israel mit einer detaillierten Liste der Eroberungen in Israel verfasst. Dies ist die erste militärische Aktion außerhalb Ägyptens, an die seit mehreren Jahrhunderten offiziell gedacht wurde.[24] Dieser Eroberungsbericht ist der einzige erhaltene Text aus der späten Eisenzeit in Bezug auf Kanaan.[25]

Innenpolitik[edit]

Libysche Herrschaftskonzepte ermöglichten die parallele Existenz von Führern, die durch Ehe und Blut verwandt waren. Shoshenq und seine unmittelbaren Nachfolger nutzten diese Praxis, um ihr Verständnis für ganz Ägypten zu festigen. Shoshenq beendete die Erbfolge des Hohen Priestertums von Amun. Stattdessen ernannten er und seine Nachfolger Männer in die Position, meistens ihre eigenen Söhne, eine Praxis, die ein Jahrhundert andauerte.[26]

Überdachungskiste und Deckel von Shoshenq I im Neuen Museum, Berlin

Er wurde von seinem Sohn Osorkon I. nach einer Regierungszeit von 21 Jahren gelungen. Nach Angaben des britischen Ägyptologen Aidan Dodson wurde noch keine Spur des Grabes von Shoshenq I gefunden. Das einzige Grabbeigaben, das mit Shoshenq I verbunden ist, ist eine Überdachungskiste unbekannter Herkunft, die Julius Isaac 1891 dem Ägyptischen Museum Berlin (ÄMB 11000) schenkte.[27] Dies mag darauf hinweisen, dass sein Grab in der Antike geplündert wurde, aber diese Hypothese ist nicht bewiesen. Ägyptologen unterscheiden sich hinsichtlich des Ortes der Beerdigung von Shoshenq I. und spekulieren, dass er möglicherweise irgendwo in Tanis – vielleicht in einem der anonymen Königsgräber hier – oder in Bubastis begraben wurde. Troy Sagrillo in a GM 205 (2005) stellt fest, dass “es nur eine Handvoll eingeschriebener Blöcke von Tanis gibt, die den König nennen könnten (dh Shoshenq I), und keiner von diesen stammt von einem vor Ort Gebäudekomplex zeitgenössisch mit seiner Regierungszeit. “[28] Daher ist es wahrscheinlicher, dass Shoshenq in einer anderen Stadt im ägyptischen Delta begraben wurde. Sagrillo bietet einen bestimmten Ort für Shoshenqs Beerdigung – das Ptah-Tempelgehege von Memphis – und stellt fest, dass dieser König Folgendes gebaut hat:

ziemlich weit verbreitet in der Gegend, zweifellos einschließlich eines Pylons und eines Vorplatzes im Ptah-Tempel (Kitchen, TIPE 1996, S. 149–150) … Es ist daher nicht völlig unwahrscheinlich, dass er (dh Shoshenq I) sein Grab gebaut hat in der Region. Der Grabkult um sein “Haus der Millionen von Jahren Shoshenq, Geliebter von Amun” funktionierte mehrere Generationen nach seiner Gründung im Tempel (Ibrahem Aly Sayed 1996, S. 14). Das “Haus der Millionen von Jahren von Shoshenq, Geliebter von Amun” war wahrscheinlich der Vorplatz und der Pylon des Ptah-Tempels, der, wenn die königlichen Nekropolen in Tanis, Saïs und Mendes als Vorbilder genommen würden, durchaus einen königlichen enthalten könnte Beerdigung darin oder in der Temenos.[29]

Sagrillo schließt mit der Feststellung, dass die Grabstätte von Shoshenq I in Memphis “weit gehen würde, um zu erklären, warum der Grabkult dieses Königs nach seinem Tod einige Zeit an diesem Ort andauerte”.[29]

Während Shoshenqs Grab derzeit unbekannt ist, wurde die Beerdigung eines seiner prominenten Staatsbeamten in Theben, des dritten Propheten von Amun Djedptahiufankh, im 19. Jahrhundert im Grab DB320 intakt entdeckt. Inschriften auf Djedptahiufankhs Mumienbinden zeigen, dass er im oder nach dem 11. Jahr dieses Königs starb. Es wurde entdeckt, dass seine Mumie verschiedene goldene Armbänder, Amulette und kostbare Karneolgegenstände enthielt und einen kleinen Hinweis auf die riesigen Schätze gab, die Shoshenqs Grab geschmückt hätten.

  1. ^ Zur Diskussion der Schreibweise siehe Shoshenq

Verweise[edit]

  1. ^ R. Krauss & DA Warburton “Chronologische Tabelle für die Dynastie” in Erik Hornung, Rolf Krauss & David Warburton (Herausgeber), Altägyptische Chronologie (Handbuch der Orientalistik), Brill, 2006. p. 493
  2. ^ “Er stammte aus einer Reihe von Fürsten oder Scheichs libyscher Stammesabstammung”, The New Encyclopædia Britannica, 2002, v.7, S.733. Eine aktualisierte Online-Version desselben Artikels mit demselben Zitat und der letzten Aktualisierung ab 2014 finden Sie online unter Encyclopædia Britannica.
  3. ^ Flinders Petrie: Skarabäen und Zylinder mit Namen (1917), pl. XLIX
  4. ^ M. Bierbrier, Das späte neue Königreich in Ägypten (ca. 1300–664 v. Chr.), Aris & Philips Ltd (1975), p. 111
  5. ^ Rolf Krauss, Das wrŝ-Datum aus Jahr 5 von Shoshenq [I], Discussions in Egyptology 62 (2005), S. 43-48
  6. ^ Erik Hornung, Rolf Krauss & David Warburton (Herausgeber), Altägyptische Chronologie (Handbuch der Orientalistik), Brill: 2006, S.474
  7. ^ Anthony Leahy, Das Datum der “größeren” Dakhleh-Stele (Oxford, Ashmolean Museum 1894.107a), GM 226 (2010), S.47
  8. ^ Leahy, GM 226, S. 52
  9. ^ siehe “Die libysche Zeit in Ägypten”. Geschichts- und Kulturwissenschaften in der 21.-24. Dynastie: Konferenzbeiträge an der Universität Leiden vom 25. bis 27. Oktober 2007, G. Broekman, RJ Demaree und OE Kaper (Hrsg.), Peeters Leuven 2009, S.167, wo Kitchen angibt, dass es solche gibt “Keine Beweise”, dass die wrš Das Festival war ein Mondfest
  10. ^ Schneider, Thomas, (2010). “Beiträge zur Chronologie des neuen Königreichs und der dritten Zwischenperiode”in AeL 20, S. 373-403.
  11. ^ Finkelstein, Israel (2020). “Saul und das Hochland von Benjamin Update: Die Rolle Jerusalems”, in Joachim J. Krause, Omer Sergi und Kristin Weingart (Hrsg.), Saul, Benjamin und die Entstehung der Monarchie in Israel: Biblische und archäologische Perspektiven, SBL Press, p. 49.
  12. ^ Troy Leiland Sagrillo, 2015, Shoshenq I und biblisches Šîšaq: Eine philologische Verteidigung ihrer traditionellen Gleichung im Solomon und Shishak: Aktuelle Perspektiven aus Archäologie, Epigraphik, Geschichte und Chronologie; Verfahren des dritten BICANE-Kolloquiums am Sidney Sussex College, Cambridge, 26.-27. März 2011, herausgegeben von Peter J. James, Peter G. van der Veen und Robert M. Porter. British Archaeological Reports (International Series) 2732. Oxford: Archaeopress. 61–81
  13. ^ Z.B Cambridge Bibel für Schulen und Hochschulen am 1. König 11, abgerufen am 4. Juni 2017
  14. ^ KA Küche, Über die Zuverlässigkeit des Alten Testaments, William Eerdmans & Co, 2003. p. 134
  15. ^ Finkelstein, Israel (2006). “Das letzte Labayu: König Saul und die Erweiterung der ersten nordisraelitischen territorialen Einheit”. In Amit Yairah; Ben Zvi, Ehud; Finkelstein, Israel; et al. (Hrsg.). Essays über das alte Israel im nahöstlichen Kontext: Eine Hommage an Nadav Naʼaman. Eisenbrauns. S. 171 ff. ISBN 9781575061283.
  16. ^ 1. Könige 12: 24e, Neue englische Übersetzung der Septuaginta
  17. ^ Küche, Kenneth Anderson (1986). Die dritte Zwischenperiode in Ägypten, 1100-650 v Aris & Phillips. p. 112. ISBN 9780856682988.
  18. ^ Troy Leiland Sagrillo, ‘Die geografischen Ursprünge der “Bubastite” -Dynastie und mögliche Standorte für die königliche Residenz und Grabstätte von Shoshenq I.. ‘ Im Die libysche Zeit in Ägypten: Historische und kulturelle Studien bis in die 21. bis 24. Dynastie, herausgegeben von GPF Broekman, RJ Demarée und O. Kaper. Egyptologische Uitgaven 23, Leuven: Uitgeverij Peeters. 2009: 341–359.
  19. ^ KA Kitchen, “Die dritte Zwischenperiode in Ägypten (ca. 1100-650 v. Chr.)”, Dritte Auflage von Aris & Phillips Ltd. 1996. S.289
  20. ^ Küche, “Die dritte Zwischenperiode in Ägypten” S.290
  21. ^ KA Kitchen, Über die Zuverlässigkeit des Alten Testaments, William Erdsman & Co, 2003. S. 10, 32-34 & S. 607 Seite 607 von Kitchen ‘Buch zeigt das überlebende Fragment der Megiddo-Stele von Shoshenq I.
  22. ^ de Mieroop, Marc Van (2007). Eine Geschichte des alten Ägypten. Malden, MA: Blackwell Publishing. p. 400. ISBN 9781405160711.
  23. ^ Mitarbeiter der Biblical Archaeology Society (27. März 2017). “Hat der Pharao Sheshonq Jerusalem angegriffen?”. Tägliche biblische Geschichte. Biblische Archäologische Gesellschaft. Abgerufen 3. September 2017.
  24. ^ de Mieroop, Marc Vab (2007). Eine Geschichte des alten Ägypten. Malden, MA: Blackwell Publishing. p. 400. ISBN 9781405160711.
  25. ^ Finkelstein, Israel (2006). “Das letzte Labayu: König Saul und die Erweiterung der ersten nordisraelitischen territorialen Einheit”. In Amit Yairah; Ben Zvi, Ehud; Finkelstein, Israel; et al. (Hrsg.). Essays über das alte Israel im nahöstlichen Kontext: Eine Hommage an Nadav Naʼaman. Eisenbrauns. p. 171. ISBN 9781575061283. Abgerufen 5. April 2017.
  26. ^ De Mieroop, Marc Van (2007). Eine Geschichte des alten Ägypten. Malden, MA: Blackwell Publishing. p. 400. ISBN 9781405160711.
  27. ^ Aidan Dodson, Die kanopische Ausrüstung der Könige von ÄgyptenKegan Paul Intl. (1994), S. 83-84
  28. ^ Troy Leiland Sagrillo, “Die Mumie von Shoshenq, die ich wiederentdeckt habe?Göttinger Miszellen 205 (2005), S. 99
  29. ^ ein b Sagrillo, p. 100

Literaturverzeichnis[edit]

Externe Links[edit]


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