Therapeutae – Wikipedia

Posted on by
before-content-x4

Das Therapeutae waren eine religiöse Sekte, die in Alexandria und anderen Teilen der antiken griechischen Welt existierte.

Die Hauptquelle bezüglich der Therapeutae ist die De vita contemplativa (“Das kontemplative Leben”), traditionell dem jüdischen Philosophen Philo von Alexandria zugeschrieben (ca. 20 v. Chr. – 50 n. Chr.).[1][2] Der Autor scheint sie persönlich kennengelernt zu haben. Der Autor beschreibt die Therapeutae als “Philosophen” (vgl. I.2) und erwähnt eine Gruppe, die auf einem niedrigen Hügel am Mareotis-See in der Nähe von Alexandria unter Umständen lebte, die dem Leben von Lavriten ähneln (vgl. III.22). Sie waren “die Besten” einer Art, die der “vollkommenen Güte” gegeben wurde, die “an vielen Orten in der bewohnten Welt existiert” (vgl. III.21). Der Autor war sich der Herkunft des Namens nicht sicher und leitet den Namen Therapeutae / Therapeutides vom griechischen θεραπεύω im Sinne von “Heilung” oder “Anbetung” ab (vgl. I.2).

Philos Beschreibung der Lehren und Praktiken der Therapeutae lässt große Unklarheiten darüber aufkommen, mit welcher Religion sie verbunden sind. Die Analyse des Religionswissenschaftlers Ullrich R. Kleinhempel zeigt, dass die wahrscheinlichste Religion, die die Therapeutae praktizierten, der Buddhismus war.[3]

Der Begriff Therapeutae (Plural) ist lateinisch und stammt aus dem griechischen Plural von Philo Therapeutai (Θεραπευταί). Der Begriff Therapeutes bedeutet jemanden, der die Götter begleitet[4] obwohl der Begriff und das verwandte Adjektiv therapeutikos[5] Tragen Sie in späteren Texten die Bedeutung der Heilung oder der Behandlung im spirituellen oder medizinischen Sinne. Der griechische weibliche Plural Therapeutride (Θεραπευτρίδες) wird manchmal für ihre weiblichen Mitglieder angetroffen.[6][7][8] Der Begriff Therapeutika kann in Bezug auf Anhänger von Asclepius bei Pergamon auftreten, und therapeutai kann auch in Bezug auf Anbeter von Sarapis in Inschriften wie auf Delos vorkommen.[9]

De vita contemplativa Konto[edit]

Philo beschrieb die Therapeutae in De vita contemplativa (“Über das kontemplative Leben”), geschrieben im ersten Jahrhundert nach Christus. Die Ursprünge der Therapeutae waren unklar, und Philo war sich sogar nicht sicher über die Etymologie ihres Namens, die er entweder als Seelenärzte oder als Diener Gottes bezeichnete. Die einleitenden Sätze seines Aufsatzes belegen, dass er einem verlorenen im aktiven Leben folgte. Philo verwendete die in der hellenischen Philosophie bekannte Polarität zwischen dem aktiven und dem kontemplativen Leben und veranschaulichte das aktive Leben der Essener, einer anderen streng asketischen Sekte, und das kontemplative Leben der in der Wüste lebenden Therapeutae.

Das Fresko der hellenistischen jüdischen Synagoge Moses wird aus dem Nil entnommen

Gemäß De Vita ContemplativaDie Therapeutae waren in der Antike weit verbreitet, unter den Griechen und darüber hinaus in der nicht-griechischen Welt der “Barbaren”, wobei einer ihrer wichtigsten Sammelpunkte in Alexandria im Gebiet des Mareotis-Sees lag:

Nun kann diese Klasse von Personen an vielen Orten angetroffen werden, denn es war angebracht, dass sowohl Griechenland als auch das Land der Barbaren an allem teilhaben sollten, was vollkommen gut ist; und es gibt die größte Anzahl solcher Männer in Ägypten, in jedem der Bezirke oder Nomen, wie sie genannt werden, und besonders um Alexandria; und von allen Seiten pilgern diejenigen, die die besten dieser Therapeutika sind, zu einem am besten geeigneten Ort, als wäre es ihr Land, das jenseits des maereotischen Sees liegt.

– –De Vita Contemplativa[10]

Lehren und Lebensstil[edit]

Mäßigkeit und Einfachheit[edit]

Sie lebten keusch mit äußerster Einfachheit; Sie “legten zuallererst Mäßigkeit als eine Art Grundlage fest, auf der sich die Seele ausruhen kann, und bauen andere Tugenden auf dieser Grundlage auf” (Philo). Sie verzichteten auf Eigentum und folgten strenger Disziplin:

Diese Männer verlassen ihr Eigentum, ohne von einer vorherrschenden Anziehungskraft beeinflusst zu werden, und fliehen, ohne auch nur den Kopf zurückzudrehen.

– –De Vita Contemplativa Abs. 18

Sechs Tage pro Woche der Einsamkeit, Treffen am siebten Tag, mit Unterricht und Hymnen[edit]

Sie widmeten sich dem kontemplativen Leben, und ihre Aktivitäten an sechs Tagen in der Woche bestanden aus asketischen Praktiken, Fasten, einsamen Gebeten und dem Studium der heiligen Schriften in ihren isolierten Zellen, jede mit ihrem eigenen heiligen Heiligtum und dem geschlossenen Innenhof:

Die gesamte Zeitspanne von der Morgendämmerung bis zum Abend wird von ihnen für spirituelle Übungen aufgegeben. Denn sie lesen die heiligen Schriften und zeichnen in Gedanken und Allegorien ihre Ahnenphilosophie aus, da sie die wörtlichen Bedeutungen als Symbole einer inneren und verborgenen Natur betrachten, die sich in verdeckten Ideen offenbaren.

– –De Vita Contemplativa, Abs. 28

Am siebten Tag trafen sich die Therapeutae in einem Versammlungshaus, die Männer auf der einen Seite einer offenen Trennwand, die Frauen auf der anderen Seite, um Diskurse zu hören. Einmal in sieben Wochen treffen sie sich zu einer nächtlichen Mahnwache nach einem Bankett, bei dem sie sich gegenseitig bedienten, denn “sie werden nicht von Sklaven erwartet, weil sie den Besitz von Dienern für gegen die Natur verstoßend halten. Denn sie hat alles gezeugt Männer gleichermaßen frei “(De Vita Contemplativa, Abs. 70) und singen bis zum Morgengrauen antiphonale Hymnen.

Testament von Hiob[edit]

Die Pseudo-Pigraphie Testament von Hiob wird möglicherweise als Therapeutae-Text angesehen.[11][12]

Frühchristliche Interpretationen[edit]

Der christliche Schriftsteller Eusebius von Cäsarea aus dem 3. Jahrhundert (ca. 263–339) in seinem Kirchengeschichteidentifizierte Philos Therapeutae als die ersten christlichen Mönche und identifizierte ihren Verzicht auf Eigentum, Keuschheit, Fasten und einsames Leben mit dem cenobitischen Ideal der christlichen Mönche.[13]

Der christliche Heresiologe Epiphanius von Salamis aus dem 4. Jahrhundert (ca. 315–403), Bischof von Salamis in Zypern, Autor des Panarion, oder Medizin Truhe gegen Häresien, identifizierte Philos Therapeuate falsch als “Jessaens” und betrachtete sie als christliche Gruppe.

Der christliche Schriftsteller Pseudo-Dionysius aus dem 5. Jahrhundert, der Philo folgt, interpretiert: “Einige Leute gaben den Asketen den Namen ‘Therapeutae’ oder Diener, während andere ihnen den Namen Mönche gaben.” Pseudo-Dionysius interpretiert Philos Gruppe als eine hoch organisierte christliche asketische Ordnung und die Bedeutung des Namens “Therapeutae” als “Diener”.[14]

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

  1. ^ Die Urheberschaft wurde in Frage gestellt, weil dieses Werk eine andere Haltung zur griechischen Philosophie einnimmt als andere Werke, die von Philo geschrieben wurden, und weil Philo die Therapeutae an anderer Stelle nicht erwähnt. Siehe Philos Werke.
  2. ^ Spielzeug, Crawford Howell; Siegfried, Carl; Lauterbach, Jacob Zallel. “PHILO JUDÆUS”.
  3. ^ Ullrich R. Kleinhempel, “Spuren buddhistischer Präsenz in Alexandria: Philo und die” Therapeutae “”, Научно-теоретический журнал 2019 https://www.academia.edu/39841429/Traces_of_Buddhist_Presence_in_Alexandria_Philo_and_the_Therapeutae_
  4. ^ θερα ^ π-ευτής, οῦ, ὁ A. einer, der den Göttern dient, Anbeter, θ. Ἄρεως, θεῶν, Pl.Phdr.252c, Lg.740c; ὁσίων τε καὶ ἱερῶν ib.878a; “Τοῦ καλοῦ” Ph.1.261; οἱ θ. Anbeter von Sarapis oder Isis, UPZ8.19 (ii v. Chr.), IG11 (4) .1226 (Delos, ii v. Chr.); Spieltitel von Diphilus, ib.2.992ii9; Name bestimmter Asketen, Ph.2.471; θ. ὁσιότητος von den Anhängern Moses, ib.177. 2. Einer, der einem großen Mann dient, Höfling, “οἱ ἀμφὶ τὸν πάππον θ”. X.Cyr.1.3.7. II. einer, der sich um alles kümmert, c. Gen., “σώματος” Pl.Grg.517e; “Τῶν περὶ τὸ σῶμα” Id.R.369d. 2. medizinischer Begleiter, τῶν καμνόντων ib.341c.
  5. ^ θερα ^ π-ευτικός, ή, όν, A. geneigt zu dienen, c. Gen., “τῶν φίλων” X.Ages.8.1; “Υ̓ὐσέβεια δύναμις θ. θεῶν ”Pl.Def.412e; “Θεοῦ” Ph.1.202 (aber τὸ θ. Γένος, = θεραπευταί, Id.2.473); zum Gericht geneigt, τῶν δυνατῶν, τοῦ πλήθους, Plutarch Lysander.2, Comp.Plutarch Lycurgus. Num.2; “Ὸὸ θ. τῆς ὁμιλίας ”Plutarch Lysander.4. 2. abs., Höflich, unterwürfig, im guten und im schlechten Sinne, X.HG3.1.28 (Comp.), Plutarch Lucullus.16; “Θ.παρρησία” Id.2.74a. Adv. “-Κῶς” Id.Art.4; “Θ. ἔχειν τινός ”Ph.1.186, vgl. Str.6.4.2. II. geneigt, sich um λόγου dub zu kümmern, vorsichtig zu sein. l. in Men.402.15. 2. esp. der medizinischen Behandlung, ἕξις θ. eine valetudinäre Gewohnheit des Körpers, Arist.Pol.1335b7; ἡ -κή, = θεραπεία, Pl.Plt.282a; auch τὸ -κόν Therapeutika, Dsc. Ther. Praef. (aber auch τὸ περὶ παθῶν θ., Titel einer Arbeit über moralische Heilmittel von Chrysippus, Phld.Ir.p.17 W.); περὶ θ. μεθόδου, Titel der Arbeit von Galen.
  6. ^ θερα ^ π-ευτός, όν, A., die gefördert oder kultiviert werden können, Pl.Prt.325b. 2. heilbar, Paul.Aeg.4.5.
  7. ^ θερα ^ π-εύτρια, ἡ, fem. von A. “θεραπευτής” EM47.45.
  8. ^ LSJ θερα ^ π-ευτρίς, ίδος, ἡ, = foreg., Ph.1.261, 655: pl., Als Titel bestimmter weiblicher Asketen, Id.2.471.
  9. ^ Freiwillige Vereinigungen in der griechisch-römischen Welt John S. Kloppenborg, Stephen G. Wilson – 2012 “Vidman hält sie für einfache Anbeter, die in einer losen Vereinigung vereint sind (1970: 69, 125 38); vgl. Therapeutika von Asclepius in Pergamon (Habicht 1969) : 114 15). Melan-phoroi; vgl. Polen, sv melan-phoroi, PW 15: 408 14; Wilcken 1927 57, 1: 8, “…. Fußnote 33. Letzteres wird von Anbetern von Sarapis in gefunden Inschriften (LSJ zitiert IG XI / 4 Delos aus dem 2. Jahrhundert v. Chr.)
  10. ^ Über Asketen (ein anderer Name für die De Vita Contemplativa), Abschnitt III.
  11. ^ Spittler, Russel Paul (1983), “Testament of Job”, in James H. Charlesworth (Hrsg. Old Testament Pseudepigrapha Vol. I Doubleday
  12. ^ Taylor, Joan E., “Virgin Mothers: Philo on the Women Therapeutae”, Zeitschrift für das Studium der Pseudepigrapha, 12.1 (2001): 37-63. doi: 10.1177 / 095182070101200102
  13. ^ Constantine Scouteris, Universität Athen Quelle “Der semianchoritische Charakter der Therapeutae-Gemeinschaft, der Verzicht auf Eigentum, die Einsamkeit an den sechs Tagen der Woche und das Zusammentreffen am Samstag zum gemeinsamen Gebet und zur gemeinsamen Mahlzeit, zum strengen Fasten und zum Erhalten der Erinnerung an Gott Das ständige Gebet, die Meditation und das Studium der Heiligen Schrift waren auch Praktiken der christlichen Anchoriten der alexandrinischen Wüste. ” http://www.omhros.gr/kat/history/Txt/Rl/Therapeutae.htm[permanent dead link] Constantine Scouteris, “Die Therapeutae von Philo und den Mönchen als Therapeutae nach Pseudo-Dionysius Scouteris, The Therapeutae von Philo und den Mönchen als Therapeutae nach Pseudo-Dionysius
  14. ^ Constantine Scouteris, Universität Athen Quelle “Der Beitrag von Pseudo-Dionysius liegt in der Tatsache, dass er Philos Gedanken nicht nur nicht abgelehnt, sondern mit einer ausgesprochen christlichen Haltung bereichert hat. Oder anders ausgedrückt. Pseudo-Dionysius Ziel war es, die christliche Lehre über die klösterlicher Weg; und er tat dies unter Verwendung der philonischen Sprache, Symbole und Kategorien. “

Weiterführende Literatur[edit]

  • Simon, Marcel, Jüdische Sekten zur Zeit Jesu (Philadelphia: Fortress Press, 1967; 1980).
  • Елизарова, М. М. Община терапевтов (Из истории ессейского общественно-религиозного движения 1 в. Н.э.). 1972., 1972.
  • Taylor, Joan E. Jüdische Philosophen von Alexandria im ersten Jahrhundert: Philos “Therapeutae” überdacht (Oxford: Oxford University Press, 2003).
  • Celia Deutsch, “Die Therapeutae, Textarbeit, Ritual und mystische Erfahrung”, in Paradise Now: Essays über frühjüdische und christliche Mystik. Ed. von April D. Deconick (Leiden, Brill, 2006), 287–312.
  • Ullrich R. Kleinhempel, Spuren buddhistischer Präsenz in Alexandria; Philo und die “Therapeutae”.in: ALITER, 2019, S. 3–31. https://www.academia.edu/39841429/Traces_of_Buddhist_Presence_in_Alexandria_Philo_and_the_Therapeutae_

Externe Links[edit]

after-content-x4