Ekloge – Wikipedia

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Dieser Artikel ist über ein Hauptwerk von Vergil. Für das Genre der Poesie, das als “bucolics” oder “Eclogues” bekannt ist, siehe Eclogue. Zu den Gedichten von Dante siehe Eclogues (Dante).

Die Ekloge (; Latein: Ekloge [ˈɛklɔɡae̯]), auch genannt Bukolik, ist das erste der drei Hauptwerke[1] des lateinischen Dichters Vergil.

Hintergrund[edit]

Indem er die griechische Bukolik des Theokrit als sein generisches Vorbild nahm, schuf Vergil eine römische Version, teilweise indem er eine dramatische und mythische Interpretation des revolutionären Wandels in Rom in der turbulenten Zeit zwischen ungefähr 44 und 38 v. Virgil führte politischen Lärm ein, der in Theokrits Gedichten, Idyllen (“kleine Szenen” oder “Vignetten”) genannt, weitgehend fehlte, obwohl erotische Turbulenzen die “idyllischen” Landschaften von Theokrit störten.

Virgils Buch enthält zehn Stücke, die alle keine Idylle, sondern eine Ekloge (“Entwurf” oder “Auswahl” oder “Abrechnung”) genannt werden, die größtenteils von Hirten bevölkert sind, die sich vorstellen, sich in einer weitgehend ländlichen Umgebung zu unterhalten und amöbenischen Gesang aufzuführen, ob sie nun leiden oder revolutionär sind Veränderung oder glückliche oder unglückliche Liebe. Mit großem Erfolg auf der römischen Bühne aufgeführt, zeigen sie eine Mischung aus visionärer Politik und Erotik, die Virgil zu einer zu Lebzeiten legendären Berühmtheit machte.

Erste Seite einer italienischen Übersetzung von Eclogue 1, AD 1481

Struktur und Organisation[edit]

Wie der Rest von Vergils Werken ist der Ekloge sind in daktylischen Hexametern verfasst.

Es ist wahrscheinlich, dass Vergil sein Buch der Ekloge bewusst entworfen und arrangiert hat, wobei es in diesem Fall die erste erhaltene Sammlung lateinischer Gedichte im gleichen Takt ist, die vom Dichter zusammengestellt wurde. (Obwohl angenommen wird, dass Catull auch seinen Gedichtband zusammengestellt hat, besteht er aus Gedichten, die in verschiedenen Metren geschrieben sind).[2][3]

Mehrere Wissenschaftler haben versucht, die organisatorischen/architektonischen Prinzipien zu identifizieren, die der Konstruktion des Buches zugrunde liegen. Das Buch basiert wohl auf einem Wechsel von antiphonen Gedichten (zB Dialogen) mit nicht-dramatischen/narrativen Gedichten.[4][5] Darüber hinaus gab es viele Versuche (mit wenig Konsens), andere Organisationsprinzipien zu identifizieren. Viele dieser Versuche wurden von Niall Rudd katalogisiert und kritisiert.[6] Rudd widerlegte eine Reihe gröberer Organisationstheorien, einschließlich Theorien, dass die Ekloge sind organisiert

  • in chronologischer Reihenfolge[7]
  • nach geografischer Einstellung, wobei sich italienische Einstellungen mit nicht-italienischen Einstellungen abwechseln[8]
  • in zwei Hälften, jede mit einem Satz von leichteren, friedlicheren Gedichten zu schwereren, emphatischeren und bewegteren Gedichten[9]

Rudd identifizierte auch kompliziertere Organisationstheorien. Während er diese für plausibler hielt als die oben genannten, kam er zu dem Schluss, dass “jedes System mindestens einen Fehler hat und keiner den anderen so überlegen ist, dass er offensichtlich Virgils eigener ist”.[10] Zu solchen Systemen gehören:

  • Anordnung nach sich gegenseitig unterstützenden Prinzipien, wie thematische und arithmetische Korrespondenzen
  • Anordnung zu einer Reihe von Gedichtpaaren, die Eclogue 5 mit der ausgleichenden Eclogue 10 einklammert und durch arithmetische Korrespondenz (dh Länge der Gedichte) unterstützt wird
  • Anordnung in zwei Hälften, mit entsprechenden Paaren basierend auf der Länge

In jüngerer Zeit hat Thomas K. Hubbard bemerkt: „Die erste Hälfte des Buches wurde oft als positive Konstruktion einer pastoralen Vision gesehen, während die zweite Hälfte die fortschreitende Entfremdung von dieser Vision dramatisiert, wenn jedes Gedicht der ersten Hälfte genommen wird auf und reagierte in umgekehrter Reihenfolge.”[11]

Ekloge 1[edit]

Ein Dialog zwischen Tityrus und Meliboeus. In den Wirren der Ära wurde Meliboeus von seinem Land vertrieben und sieht einer ungewissen Zukunft entgegen. Tityrus erzählt von seiner Reise nach Rom und dem “Gott”, den er dort traf, der seine Bitte beantwortete und ihm erlaubte, auf seinem Land zu bleiben. Er bietet Meliboeus an, die Nacht bei ihm verbringen zu lassen.

Ekloge 2[edit]

Ein Monolog des Hirten Corydon, der im Hochsommer seine unerwiderte Liebe zu Alexis beklagt.

Ekloge 3[edit]

Ein Gesangswettbewerb zwischen Menalcas und Damoetas. Palaemon ist der Richter und erklärt den Wettbewerb für ein Unentschieden.

Ekloge 4[edit]

Kappen a Reihenfolge oder Zyklus, in dem Vergil eine neue politische Mythologie erschuf und bereicherte.Magnum Iovis Inkrementum), das an göttliche Assoziationen anknüpft, die in der Propaganda von Octavian, dem ehrgeizigen jungen Erben von Julius Caesar, behauptet wurden. Der Dichter macht diesen fiktiven Spross von Jove zum Anlass, seine eigenen vorauszusagen Metabasis die Skala im Epos hinauf, vom bescheidenen Bereich des Bukolischen bis zum erhabenen Bereich des Heroischen, möglicherweise mit Homer konkurrieren: Er signalisiert damit seinen eigenen Ehrgeiz, ein römisches Epos zu machen, das in der Aeneis. In der Welle des Ehrgeizes plant Virgil auch, den legendären Dichter Orpheus und seine Mutter, die epische Muse Calliope, sowie Pan, den Erfinder der idyllischen Pfeife, sogar in Pans Heimat Arkadien zu besiegen, die Virgil als seine eigene beanspruchen wird der Höhepunkt seines Eklogebuches in der zehnten Ekloge. Die biographische Identifizierung des Kindes der vierten Ekloge hat sich als schwer fassbar erwiesen; aber die Figur bewies eine Verbindung zwischen der traditionellen römischen Autorität und dem Christentum. Die Verbindung erfolgt zunächst im Rede von Konstantin[12] angehängt an das Leben des Konstantins von Eusebius von Cäsarea (eine Lesart, auf die Dante in seiner Fegefeuer). Einige Gelehrte haben auch Ähnlichkeiten zwischen den prophetischen Themen der Ekloge und den Worten Jesajas festgestellt 11:6: “ein kleines Kind soll führen”.

Ekloge 5[edit]

Eclogue 5 artikuliert ein weiteres bedeutendes pastorales Thema, das Anliegen des Hirtendichters, durch Poesie weltlichen Ruhm zu erlangen. Diese Sorge bezieht sich auf die Metabasis Virgil selbst unternimmt thematisch in Ekloge 4. In Ekloge 5 trauern die Hirten Menalcas und Mopsus um ihren verstorbenen Gefährten Daphnis, indem sie versprechen, „Dapnis zu den Sternen zu loben – / ja, zu den Sternen erheben Daphnis“. Menalcas und Mopsus loben Daphnis aus Mitgefühl, aber auch aus Verpflichtung. Daphnis wollte, dass seine Hirtenkollegen ihm ein Denkmal setzen, indem sie einen “Hügel machen und hinzufügen”.[ing] über dem Hügel ein Lied: / Daphnis bin ich im Wald, bis heute bekannt als die Sterne“. Nicht nur die Überlebenden von Daphnis sind damit beschäftigt, seinen poetischen Ruf zu festigen und zu verewigen, sondern der tote Hirtendichter selbst ist durch die Ägide seines Willens in die Eigenwerbung von jenseits des Grabes verwickelt. Es ist ein Auswuchs der freundlichen poetischen Rivalitäten, die zwischen ihnen und ihrer Versuche, die Götter, normalerweise Pan oder Phoebus, in ihrem lyrischen Handwerk zu besiegen. Am Ende von Ekloge 5 wird Daphnis im poetischen Lob der Hirten vergöttert: “‘Ein Gott, ein Gott ist er, Menalcas!’ / … Hier sind vier Altäre: / Schau, Daphnis, zwei für dich und zwei hohe für Phoebus.” Menalkas apostrophiert Daphnis mit einem Versprechen: “Euer Ehre, Name und Lob werden bestehen.” Interesse der Hirten an klassischen Hirtenelegien, darunter der Sprecher in Miltons “Lycidas”.[13]

Eclogue 8[edit]

Diese Ekloge ist auch bekannt als Pharmazeutien (“Zauberin”).

Ekloge 10[edit]

In Ekloge 10 krönt Vergil sein Buch mit der Erfindung eines neuen Mythos poetischer Autorität und Herkunft: Er ersetzt Theokrits Sizilien und alten bukolischen Helden, den leidenschaftlichen Ochsenhirten Daphnis, durch die leidenschaftliche Stimme seines zeitgenössischen römischen Freundes, des elegischen Dichters Gaius Cornelius Gallus , stellte sich vor, in Arkadien vor Liebe zu sterben. Virgil verwandelt diese abgelegene, bergige und mythenumwobene Region Griechenlands, die Heimat von Pan, in den ursprünglichen und idealen Ort des Hirtenliedes und begründet damit eine reich klingende Tradition in der westlichen Literatur und Kunst.

Diese Ekloge ist der Ursprung des Satzes Omnia vincit amor (“Liebe besiegt alles”).

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

  1. ^ Davis, Gregson (2010). “Einführung“. Vergils Eklogen, trans. Len Krisak. Philadelphia: U of Pennsylvania S. p. vii. ISBN 978-0-8122-4225-6
  2. ^ Rudd, Niall (1976). Fragebögen: Studien zur lateinischen Poesie. Cambridge: Cambridge University Press. P. 119.
  3. ^ Clausen, Wendell (1994). Virgil: Ekloge. Clarendon, Oxford University Press. P. xxi. ISBN 0-19-815035-0.
  4. ^ Goold, Allgemeinmediziner (1999), Vergil: Ekloge, Georgik, Aeneis 1–6. Loeb Klassische Bibliothek. Cambridge, MA: Harvard University Press. P. 2. ISBN 978-0-674-99583-3
  5. ^ Rot, Anfragezeilen, S. 121 ff.
  6. ^ Rot, Anfragezeilen, S. 119 ff.
  7. ^ Rot, Anfragezeilen, S. 125 ff., unter Berufung auf R. Helm in Bursians Jahresbericht (1902) und W. Port in Phililog 81 (1926).
  8. ^ Rot, Anfragezeilen, S. 121 ff., unter Berufung auf RS Conway, Harvard-Vorlesungen über das Vergilische Zeitalter (1928), p. 139.
  9. ^ Rot, Anfragezeilen, S. 121 ff., unter Berufung auf Büchner.
  10. ^ Rot, Anfragezeilen, S. 141 ff.
  11. ^ Hubbard, Thomas K. (1998). Die Pfeifen von Pan: Intertextualität und literarische Filiation in der pastoralen Tradition von Theokrit bis Milton. Ann Arbor: University of Michigan Press. P. 46. ISBN 978-0-472-10855-8
  12. ^ Rede von Konstantin
  13. ^ Lee, Guy, trans. (1984). “Ekloge 5”. Bei Vergil, Die Ekloge. New York: Pinguin. S. 29–35.

Weiterlesen[edit]

  • Buckham, Philip Wentworth; Spence, Joseph; Holdsworth, Edward; Warburton, William; Jortin, John, Miscellanea Virgiliana: In Scriptis Maxime Eruditorum Virorum Varie Dispersa, in Unum Fasciculum Collecta, Cambridge: Gedruckt für WP Grant; 1825.
  • Coleman, Robert, Hrsg. (1977). Vergil: Ekloge. Cambridge University Press. ISBN 0-521-29107-0.CS1-Pflege: mehrere Namen: Autorenliste (Link) CS1-Pflege: Zusatztext: Autorenliste (Link)
  • Hornblower, Simon; Antony Spawforth (1999). Das Oxford Classical Dictionary: Dritte Ausgabe. Oxford University Press. ISBN 0-19-866172-X.
  • Jäger, Richard, Hrsg. (1999). Theokrit: Eine Auswahl. Cambridge University Press. ISBN 0-521-57420-X.CS1-Pflege: mehrere Namen: Autorenliste (Link) CS1-Pflege: Zusatztext: Autorenliste (Link)
  • Van-Sichel; John B. (2004). Das Design von Vergils Bukolik. Duckworth. ISBN 1-85399-676-9.
  • _________. (2011). Vergils Buch der Bukolik, die zehn Ekloge im englischen Vers. Umrahmt von Hinweisen zum Vorlesen und Hinweisen zum Einfädeln von Texten und Themen. Johns Hopkins University Press. ISBN 0-8018-9799-8.CS1-Pflege: Numerische Namen: Autorenliste (Link)|

Externe Links[edit]


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