Al-Ma’arri – Wikipedia

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Mittelalterlicher arabischer Philosoph

Abu al-‘Ala’ al-Ma’arri
Geboren Dezember 973
Ist gestorben Mai 1057 (im Alter von 83)
Ma’arrat al-Nu’man, Mirdasid Emirat Aleppo
Epoche Mittelalter (Islamisches Goldenes Zeitalter)
Region Philosophie des Nahen Ostens
Schule Islamische Philosophie

Hauptinteressen

 Poesie, Skepsis, Rationalismus, Ethik, Veganismus, Pessimismus, Antinatalismus

Bemerkenswerte Ideen

 Veganismus

Abū al-ʿAlāʾ al-Maʿarrī (Arabisch: أبو العلاء المعري, vollständiger Name أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي المعري Abū al-ʿAlāʾ Aḥmad ibn ʿAbd Allāh ibn Sulaymān al-Tanūkhī al-Maʿarrī, auch unter seinem lateinischen Namen bekannt Abulola Moarrensis;[1] Dezember 973 – Mai 1057)[2] war ein arabischer Philosoph, Dichter und Schriftsteller.[3] Trotz seiner kontrovers-irreligiösen Weltanschauung gilt er als einer der größten klassischen arabischen Dichter.[3]

Geboren in der Stadt al-Ma’arra (heute Ma’arrat al-Nu’man, Syrien) während der Ära der Abbasiden, erblindete er in jungen Jahren an Pocken, studierte aber trotzdem im nahe gelegenen Aleppo, dann in Tripolis und Antiochia. In Bagdad produzierte er populäre Gedichte, weigerte sich jedoch, seine Texte zu verkaufen. Im Jahr 1010 kehrte er nach Syrien zurück, nachdem sich seine Mutter gesundheitlich verschlechtert hatte, und schrieb weiter, was ihm lokales Ansehen verschaffte.

Als “pessimistischer Freidenker” bezeichnet, war al-Ma’arri ein umstrittener Rationalist seiner Zeit,[3] die Vernunft als Hauptquelle der Wahrheit und der göttlichen Offenbarung anzuführen.[2][4] Er war dem Leben gegenüber pessimistisch und bezeichnete sich selbst als “doppelten Gefangenen” von Blindheit und Isolation. Er griff religiöse Dogmen und Praktiken an,[5][6] war gleichermaßen kritisch und sarkastisch gegenüber dem Judentum, dem Christentum, dem Islam und dem Zoroastrismus,[4][5][6] und wurde Deist.[4][6]

Er trat für soziale Gerechtigkeit ein und lebte einen zurückgezogenen, asketischen Lebensstil.[2][3] Er war Veganer, zu seiner Zeit als moralischer Vegetarismus bekannt und flehte: “begehren Sie nicht als Nahrung das Fleisch von geschlachteten Tieren / Oder die weiße Milch von Müttern, die ihr reines Trank / für ihre Jungen beabsichtigten”.[7] Al-Ma’arri vertrat eine antiinatalistische Sichtweise, die seinem allgemeinen Pessimismus entsprach, und schlug vor, dass Kinder nicht geboren werden sollten, um sie von den Schmerzen und Leiden des Lebens zu ersparen.[2]

Al-Ma’arri schrieb drei Hauptwerke, die zu seiner Zeit populär waren: Der Zunderfunke, Unnötige Notwendigkeit, und Der Brief der Vergebung. Al-Ma’arri heiratete nie und starb im Alter von 83 Jahren in seiner Geburtsstadt Ma’arrat al-Nu’man. 2013 wurde eine Statue von al-Ma’arri in seiner syrischen Heimatstadt von Dschihadisten der al-Nusra-Front enthauptet.[3][8]

Abu al-‘Ala’ wurde im Dezember 973 in al-Ma’arra (heute Ma’arrat al-Nu’man, Syrien), südwestlich von Aleppo geboren, woher sein nisba (“al-Ma’arri”). Zu seiner Zeit gehörte die Stadt während des Goldenen Zeitalters des Islam zum Abbasidenkalifat, dem dritten islamischen Kalifat.[9] Er war ein Mitglied der Banu Sulayman, einer bemerkenswerten Familie von Ma’arra, die zum größeren Stamm der Tanukh gehörte.[2][10][11] Einer seiner Vorfahren war wahrscheinlich der erste Qadi von Ma’arra. Der Tanukh-Stamm war seit Hunderten von Jahren Teil der Aristokratie in Syrien, und einige Mitglieder der Banu Sulayman waren auch als gute Dichter bekannt.[12]

Im Alter von vier Jahren verlor er aufgrund von Pocken sein Augenlicht. Sein späterer Pessimismus kann durch seine virtuelle Blindheit erklärt werden. Später in seinem Leben betrachtete er sich als “doppelten Gefangenen”, was sowohl auf diese Blindheit als auch auf die allgemeine Isolation, die er während seines Lebens empfand, bezog.[3][13]

Er begann seine Karriere als Dichter in jungen Jahren, im Alter von etwa 11 oder 12 Jahren. Er wurde zunächst in Ma’arra und Aleppo ausgebildet, später auch in Antiochia und anderen syrischen Städten. Zu seinen Lehrern in Aleppo gehörten Gefährten aus dem Kreise von Ibn Khalawayh.[12][13] Dieser Grammatiker und Islamwissenschaftler war 980 n. Chr. gestorben, als al-Ma’arri noch ein Kind war.[14] Al-Ma’arri beklagt dennoch den Verlust von Ibn Khalawayh in einem Gedicht von ihm in starken Worten Risālat al-ghufrān.[15]Al-Qifti berichtet, dass al-Ma’arri auf seinem Weg nach Tripolis ein christliches Kloster in der Nähe von Latakia besuchte, wo er Debatten über die hellenistische Philosophie anhörte, die in ihm die Saat seiner späteren Skepsis und Irreligiosität pflanzten; aber andere Historiker wie Ibn al-Adim bestreiten, dass er einer anderen Theologie als der islamischen Lehre ausgesetzt war.[15]

1004-05 erfuhr al-Ma’arri, dass sein Vater gestorben war und schrieb als Reaktion darauf eine Elegie, in der er seinen Vater lobte.[15] Jahre später reiste er nach Bagdad, wo er in den damaligen literarischen Salons gut aufgenommen wurde, obwohl er eine umstrittene Persönlichkeit war.[15] Nach 18 Monaten in Bagdad kehrte al-Ma’arri aus unbekannten Gründen nach Hause zurück. Vielleicht ist er zurückgekehrt, weil seine Mutter krank war, oder er hat in Bagdad kein Geld mehr, weil er sich weigerte, seine Werke zu verkaufen.[2] Er kehrte um 1010 in seine Heimatstadt Ma’arra zurück und erfuhr, dass seine Mutter vor seiner Ankunft gestorben war.[9]

Er blieb für den Rest seines Lebens in Ma’arra, wo er sich für einen asketischen Lebensstil entschied, sich weigerte, seine Gedichte zu verkaufen, in Abgeschiedenheit lebte und eine strenge moralische vegetarische Ernährung einhielt.[16] Seine persönliche Gefangenschaft in seinem Haus wurde nur einmal durchbrochen, als die Gewalt seine Stadt getroffen hatte.[15] Bei diesem Vorfall ging al-Ma’arri nach Aleppo, um bei seinem Mirdasid-Emir Salih ibn Mirdas zu intervenieren, um seinen Bruder Abuʿl-Majd und mehrere andere muslimische Honoratioren aus Ma’arra zu befreien, die für die Zerstörung eines Weinhauses verantwortlich gemacht wurden, dessen christlicher Besitzer wurde beschuldigt, eine muslimische Frau belästigt zu haben.[15] Obwohl er eingesperrt war, verbrachte er seine späteren Jahre damit, seine Arbeit fortzusetzen und mit anderen zusammenzuarbeiten.[17] Er genoss hohes Ansehen und zog viele Studenten vor Ort an und pflegte aktiv Korrespondenz mit ausländischen Wissenschaftlern.[2] Trotz seiner Absicht, einen zurückgezogenen Lebensstil zu führen, wurde er in seinen Siebzigern reich und war die am meisten verehrte Person in seiner Gegend.[9] Al-Ma’arri heiratete nie und starb im Mai 1057 in seiner Heimatstadt.[2][13]

Philosophie[edit]

Widerstand gegen die Religion[edit]

Al-Ma’arri war ein Skeptiker in seinem Glauben[3] der Aberglauben und Dogmatismus in der Religion anprangerte. Dies, zusammen mit seiner allgemein negativen Sicht auf das Leben, hat ihn als pessimistischen Freidenker bezeichnet. Eines der wiederkehrenden Themen seiner Philosophie war das Recht der Vernunft gegenüber den Ansprüchen von Sitte, Tradition und Autorität.[13][18] Al-Ma’arri lehrte, dass Religion eine “Fabel der Alten” sei, die wertlos sei, außer für diejenigen, die die leichtgläubigen Massen ausbeuten.[19]

Nehmen Sie nicht an, dass die Aussagen der Propheten wahr sind; das sind alles fabrikationen. Die Männer lebten bequem, bis sie kamen und das Leben verdarben. Die heiligen Bücher sind nur eine solche Sammlung von müßigen Geschichten, wie sie jedes Zeitalter haben könnte und tatsächlich hervorgebracht hat.[20]

Al-Ma’arri kritisierte viele Dogmen des Islam, wie zum Beispiel den Hadsch, den er “die Reise eines Heiden” nannte.[21] Er wies den Anspruch jeglicher göttlicher Offenbarung zurück und sein Glaubensbekenntnis war das eines Philosophen und Asketen, für den die Vernunft eine moralische Richtschnur ist und die Tugend ihr eigener Lohn ist.[22][23]

Seine religiöse Skepsis und seine ausgesprochen antireligiösen Ansichten reichten über den Islam hinaus und umfassten sowohl das Judentum als auch das Christentum. Al-Ma’arri bemerkte, dass Mönche in ihren Klöstern oder Devotees in ihren Moscheen blind dem Glauben ihres Ortes folgten: Wenn sie unter Magiern oder Sabbern geboren wurden, wären sie Magier oder Sabier geworden.[24] Seine Sicht auf die organisierte Religion fasste er einmal zusammen: “Die Bewohner der Erde sind von zweierlei Art: die mit Verstand, aber ohne Religion, und solche mit Religion, aber ohne Verstand.”[25][failed verification][26][27]

Askese[edit]

Al-Ma’arri war ein Asket, verzichtete auf weltliche Wünsche und lebte abgeschieden von anderen, während er seine Werke produzierte. Er widersetzte sich allen Formen von Gewalt.[9] In Bagdad wurde er zwar gut aufgenommen, entschied sich jedoch, seine Texte nicht zu verkaufen, was ihm das Leben erschwerte.[2] Dieser asketische Lebensstil wurde zu seiner Zeit mit ähnlichen Gedanken in Indien verglichen.[17]

In späteren Jahren entschied sich al-Ma’arri dafür, den Konsum von Fleisch oder anderen tierischen Produkten aufzugeben. Er schrieb:

Essen Sie nicht zu Unrecht Fisch, den das Wasser aufgegeben hat,
Und begehre nicht das Fleisch von geschlachteten Tieren als Nahrung,
Oder die weiße Milch von Müttern, die ihren reinen Entwurf beabsichtigten
für ihre jungen, nicht edlen Damen.
Und betrübe die ahnungslosen Vögel nicht, indem du Eier nimmst;
denn Ungerechtigkeit ist das schlimmste Verbrechen.
Und verschone den Honig, den die Bienen fleißig holen
aus den Blüten duftender Pflanzen;
Denn sie haben es nicht aufbewahrt, damit es anderen gehört,
Sie sammelten es auch nicht für Kopfgeld und Geschenke.
Ich wusch mir die Hände von all dem; und wünsche mir, dass ich
Habe meinen Weg wahrgenommen, bevor meine Haare grau wurden![18]

Antinatalismus[edit]

Al-Ma’arris grundsätzlicher Pessimismus drückt sich in seiner antiinatalistischen Empfehlung aus, keine Kinder zu zeugen, um ihnen die Qualen des Lebens zu ersparen.[8][28] In einer von ihm verfassten Elegie über den Verlust eines Angehörigen verbindet er seine Trauer mit Beobachtungen über die Vergänglichkeit dieses Lebens:

Weiche dein Profil auf. Denke, die Erdoberfläche ist nur Leichen von Toten,
Gehen Sie langsam in die Luft, damit Sie nicht auf den Überresten von Gottes Dienern herumtrampeln.[2]

Al-Ma’arris selbst verfasstes Epitaph auf seinem Grab sagt (in Bezug auf das Leben und die Geburt): “Dies ist das Verbrechen meines Vaters gegen mich, das ich selbst gegen niemanden begangen habe.”[29]

Moderne Ansichten[edit]

Al-Ma’arri ist bis heute umstritten, da er dem Islam, der dominierenden Religion der arabischen Welt, skeptisch gegenüberstand.[17] Im Jahr 2013, fast tausend Jahre nach seinem Tod, enthauptete die al-Nusra-Front, ein Ableger von al-Qaida, während des syrischen Bürgerkriegs eine Statue von al-Ma’arri.[30] Die Statue wurde vom Bildhauer Fathi Muhammad angefertigt.[12] Das Motiv der Enthauptung ist umstritten; Die Theorien reichen von der Tatsache, dass er ein Ketzer war, bis hin zu der Tatsache, dass einige glauben, dass er mit der Familie Assad verwandt ist.[30]

Dennoch wird al-Ma’arri manchmal als einer der größten klassischen arabischen Dichter bezeichnet. Einige haben Verbindungen zwischen ihm und dem römischen Dichter Lucretius gezogen und sie für ihre Zeit als fortschrittlich bezeichnet.[12]

Eine frühe Sammlung seiner Gedichte erschien als Der Zunderfunke (Saqṭ al-Zand; سقط الزند). Die Gedichtsammlung beinhaltete Lobpreisungen für bedeutende Leute von Aleppo und den Hamdaniden-Herrscher Sa’d al-Dawla. Es erlangte große Popularität und begründete seinen Ruf als Dichter. Einige Gedichte in der Sammlung handelten von Rüstungen.[2]

Unter dem Titel erschien eine zweite, originellere Kollektion Unnötige Notwendigkeit (Luzūm mā lam yalzam لزوم ما لا يلزم‎), oder einfach Notwendigkeiten (Luzūmīyāt اللزوميات) . Der Titel bezieht sich darauf, wie al-Ma’arri das Geschäft des Lebens sah und spielt auf die unnötige Komplexität des verwendeten Reimschemas an.[2]

Sein drittes berühmtes Werk ist ein Prosawerk, bekannt als Der Brief der Vergebung (Resalat Al-Ghufran رسالة الغفران). Das Werk wurde als direkte Antwort auf den arabischen Dichter Ibn al-Qarih geschrieben, den al-Ma’arri für seine religiösen Ansichten verspottet.[14][32] In dieser Arbeit besucht der Dichter das Paradies und trifft die arabischen Dichter der heidnischen Zeit. Diese Ansicht wird von islamischen Gelehrten geteilt, die oft argumentierten, dass vorislamische Araber tatsächlich in der Lage seien, ins Paradies zu gelangen.[33]

Aufgrund des Aspekts des Gesprächs mit dem Verstorbenen im Paradies, Resalat Al-Ghufran wurde mit dem verglichen Göttliche Komödie von Dante[34] was Hunderte von Jahren später kam. Es wurde auch festgestellt, dass das Werk dem von Ibn Shuhayd ähnelt Risala al-tawabi’ wa al-zawabi, obwohl es keine Beweise dafür gibt, dass al-Ma’arri von Ibn Shahayd inspiriert wurde, noch gibt es irgendwelche Beweise dafür, dass Dante von al-Ma’arri inspiriert wurde.[35]Algerien angeblich verboten Der Brief der Vergebung von der Internationalen Buchmesse in Algier 2007.[9][30]

Absätze und Punkte (Al-Fuṣūl wa al-ghāyāt) ist eine Sammlung von Predigten. Das Werk wurde auch eine Parodie des Korans genannt.[2]

Editionen[edit]

  • Risalat ul Ghufran, eine Göttliche Komödie. Übersetzt von G. Brackenbury 1943.
  • Der Brief der Vergebung: Band 1: Eine Vision von Himmel und Hölle. Übersetzt von Geert Jan Van Gelder und Gregor Schoeler. Bibliothek für arabische Literatur, New York University Press 2013.
  • Der Brief der Vergebung: Band 2: Heuchler, Ketzer und andere Sünder. Übersetzt von Geert Jan Van Gelder und Gregor Schoeler. Bibliothek für arabische Literatur, New York University Press 2014.

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

  1. ^ Oder öfter einfach Abulola; sehen Katalog arabischer Bücher im British Museum, Bd. 1, 1894 (s. 115); Christianus Benedictus Michaelis, Dissertatio philologica de historia linguae Arabicae, 1706 (s. 25); im englischen Kontext: Charles Hole, Ein kurzes biographisches Wörterbuch (s. 3).
  2. ^ ein b c d e f G ha ich j k l ich “Al-Maʿarr”. Encyclopædia Britannica. Archiviert vom Original vom 21. Februar 2018. Abgerufen 21. Februar 2018.
  3. ^ ein b c d e f G Tharoor, Kanischk; Maruf, Maryam (8. März 2016). “Museum der verlorenen Gegenstände: Der inakzeptable Dichter”. BBC News. Abgerufen 5. November 2019.
  4. ^ ein b c Lloyd Ridgeon (2003), Die wichtigsten Weltreligionen: Von ihren Ursprüngen bis zur Gegenwart, Routledge: London, Seite 257. ISBN 0-415-29796-6
  5. ^ ein b James Hastings, Enzyklopädie von Religion und Ethik, Teil 2, Seite 190. Kessinger Publishing.
  6. ^ ein b c Ma’arrat al-Nuʿman, Die Luzumiyat, Strophe 35.
  7. ^ „Ich stehle nicht mehr von der Natur“ Archiviert 27. November 2016 an der Wayback Machine
  8. ^ ein b Fisk, Robert (22. Dezember 2013). “Syrische Rebellen haben den Bildersturm in neue Tiefen geführt, mit Schreinen, Statuen und sogar einem Baum zerstört – aber zu welchem ​​Zweck?”. Der Unabhängige. London. Abgerufen 28. Oktober 2019.
  9. ^ ein b c d e “Al-Ma’arri – Visionärer Freidenker, Das Genie der Behinderung, Der Essay”. BBC-Radio 3. Abgerufen 13. Juli 2015.
  10. ^ 1940 أبو العلاء المعري: نسبه وأخباره وشعره ومعتقده، تأليف أحمد تيمور باشا، ص.3، ط
  11. ^

    Miguel Asín Palacios, Der Islam und die Göttliche Komödie, Routledge, 1968, ISBN 978-0-7146-1995-8, s. 55
  12. ^ ein b c d “Der Dichter des 11. Jahrhunderts, der Al-Qaida verärgert hat | Alles über Geschichte”. historyanswers.co.uk. Abgerufen 13. Juli 2015.
  13. ^ ein b c d Philip Khuri Hitti, Islam, eine Lebensweise, Seite 147. University of Minnesota Press
  14. ^ ein b al-Maarri, Abu l-Ala (1. Januar 2014). Brief der Vergebung: Heuchler, Ketzer und andere Sünder. NYU-Presse. ISBN 9780814768969.
  15. ^ ein b c d e f Gibb, Sir Hamilton Alexander Rosskeen (1. Januar 1954). Die Enzyklopädie des Islam. Brill-Archiv.
  16. ^ DS Margolioth, Abu ‘l-ʿAla Al-Ma’arris Korrespondenz zum Vegetarismus, Zeitschrift der Royal Asiatic Society, 1902, p. 289.
  17. ^ ein b c “Abu-L-Ala al-Maarri Fakten”. biography.yourdictionary.com. Abgerufen 13. Juli 2015.
  18. ^ ein b “Al Ma’arri”. humanistictexts.org. Archiviert von das Original am 27. November 2016. Abgerufen 13. Juli 2015.
  19. ^ Reynold Alleyne Nicholson, 1962, Eine literarische Geschichte der Araber, Seite 318. Routledge
  20. ^ James Hastings, Enzyklopädie von Religion und Ethik, Teil 2, Seite 190. Kessinger Publishing.
  21. ^ Nicholson, Eine literarische Geschichte der Araber, 319.
  22. ^ Nicholson, Eine literarische Geschichte der Araber, 317.
  23. ^ Nicholson, Eine literarische Geschichte der Araber, 323.
  24. ^ Reynold A. Nicholson Adaptiert aus Studien zur islamischen Poesie Cambridge University Press, 1921, Cambridge, England. S. 1–32
  25. ^ Cyril Glasse, (2001), Die neue Enzyklopädie des Islam, s. 278. Rowman Altamira.
  26. ^ Maalouf, Amin (1984). Die Kreuzzüge durch arabische Augen. Schocken Bücher. s. 37. ISBN 978-0-8052-0898-6.
  27. ^ Das vollständige Gedicht (auf Arabisch) finden Sie zB auf arabisch-poetry.com und www.aldiwan.net (direkte Links zum Gedicht).
  28. ^ “Syrische Rebellen haben den Bildersturm in neue Tiefen geführt, mit Schreinen, Statuen und sogar einem Baum zerstört – aber zu welchem ​​Zweck?”. Abgerufen 13. Juli 2015.
  29. ^ Blankinship, Kevin (20. September 2015). “Eine Elegie von al-Ma’arri”. Jadaliyya. Abgerufen 4. Mai 2020.
  30. ^ ein b c Frankreich24, “Dschihadisten enthaupten Statue des syrischen Dichters Abul Ala al-Maari[permanent dead link]“, 14. Februar 2013
  31. ^ Reynold Nicholson, Studium der islamischen Poesie und Mystik, 1921, p. 134.
  32. ^ al-Maarri, Abu l-Ala; Gelder, Geert Jan Van; Schöler, Gregor (2014). Der Brief der Vergebung: Band 2: Heuchler, Ketzer und andere Sünder. New York: NYU-Presse. ISBN 9780814768969.
  33. ^ „Das Schicksal von Nicht-Muslimen: Perspektiven der Erlösung außerhalb des Islam“. Yaqeen Institut für Islamforschung. Abgerufen 22. Februar 2021.
  34. ^ William Montgomery Watt und Pierre Cachia, Eine Geschichte des islamischen Spaniens, 2. Auflage, Edinburgh University Press, 1996, S. 125–126, ISBN 0-7486-0847-8.
  35. ^ Leaman, Oliver (16. Juli 2015). Die biographische Enzyklopädie der islamischen Philosophie. Bloomsbury-Verlag. ISBN 9781472569462.

Quellen[edit]

Externe Links[edit]