Sanhedrin-Prozess gegen Jesus – Wikipedia

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Die Prüfung Jesu vor dem Sanhedrin

Im Neuen Testament ist die Sanhedrin-Prozess gegen Jesus bezieht sich auf den Prozess gegen Jesus vor dem Sanhedrin (einer jüdischen Justizbehörde) nach seiner Verhaftung in Jerusalem und vor seiner Dispensation durch Pontius Pilatus. Es ist ein Ereignis, über das alle vier kanonischen Evangelien des Neuen Testaments berichten, obwohl das Johannesevangelium in diesem Zusammenhang einen Sanhedrin-Prozess nicht ausdrücklich erwähnt.[1]

Jesus ist im Allgemeinen still, verteidigt sich nicht und reagiert selten auf die Anschuldigungen, wird jedoch von den jüdischen Behörden wegen verschiedener Anschuldigungen verurteilt: Verletzung des Sabbatgesetzes (durch Heilung am Sabbat), Drohung, den jüdischen Tempel zu zerstören, Zauberei, Menschen durch die Macht der Dämonen auszutreiben und zu behaupten, der Messias zu sein.[2] Die jüdischen Führer bringen Jesus dann zu Pontius Pilatus, dem Gouverneur des römischen Judäas, und bitten ihn, vor Gericht gestellt zu werden, weil er behauptet, der König der Juden zu sein.

Der in den synoptischen Evangelien dargestellte Prozess wird zeitlich informell am Donnerstagabend und dann wieder offiziell am Freitagmorgen abgehalten. Da der jüdische Vorbereitungstag jedoch am Donnerstag bei Sonnenuntergang beginnt, geschah dies nach dem Johannesevangelium informell am Mittwochabend und dann wieder offiziell am Donnerstagmorgen, wobei er schließlich am Donnerstagabend vom Kreuz genommen wurde, was der Beginn des Der “Tag der Vorbereitung” der Juden, wie er in Johannes 19:42 geschrieben steht.

Die Idee, dass der “Tag der Vorbereitung” am Donnerstagabend beginnt, wird von einigen aufgrund der Tendenz des späteren “christlichen” Denkens als Fehler angesehen. Dieser Versuch findet in der Nacht des 14. Tages des 1. Monats statt, dh im Passahfest. Der „Tag der Zubereitung“ bezieht sich auf die Zubereitung des Passahfestes und die Reinigung des Hauses aller Sauerteige. Wenn dies zutrifft, bezieht sich der „Sabbat“ am nächsten Tag nicht auf den wöchentlichen Sabbat, sondern auf den Hohen Sabbat des ersten Tages des Festes der ungesäuerten Brote. Interessanterweise nennt Johannes diesen Sabbat in Johannes 19:31 einen “hohen” (King James Version, King James Version, in der NIV jedoch einen “besonderen Sabbat”). Die hohen (besonderen) Sabbate, die mit den biblischen Festtagen verbunden sind (3. Mose 23), können auf jeden Wochentag fallen, nicht nur auf den Samstag. Es ist der Glaube der meisten hebräischen Gläubigen[citation needed] dass der Messias am Nachmittag eines Mittwochs gekreuzigt wurde und am Abend des wöchentlichen Sabbats, kurz vor dem ersten Tag der Woche, wieder aufstand, der bei Sonnenuntergang gemäß der biblischen Bedeutung eines Tages begann (Genesis 1, dh Abend und Morgen). Als die Frauen am Morgen zum Grab gingen, war sein Grab bereits leer, er war bereits weg. Ein Zeitrahmen von Mittwoch bis Samstag erfüllt das einzige Zeichen, da er der Messias war, dh das Zeichen Jona, drei Tage und drei Nächte im Grab (Matthäus 12, 40) und seine Behauptung, dass er am dritten Tag wieder auferstehen würde ( Matthäus 20:19, Markus 12:34, Lukas 24:46).

In der Erzählung aller kanonischen Evangelien wird er nach der Verhaftung Jesu zum Sanhedrin gebracht. Aus historischer Sicht war der Sanhedrin-Körper in der Zeit, in der die Erzählung spielt, ein Ad hoc Versammlung, anstatt ein festes Gericht.[3] Die Darstellung des Sanhedrin widerspricht der Darstellung jüdischer Traditionen und Texte, in denen der Sanhedrin als etabliertes Gericht mit Sitz in Jerusalem mit strengen Richtlinien für die Funktionsweise dargestellt wird.[4] Dies wird von christlichen Quellen oft als absichtlicher Widerspruch der Autoren des Evangeliums angesehen, der den Sanhedrin beschuldigt, während des Prozesses illegal gegen die Tora verstoßen zu haben.[5][6][7]

In den vier kanonischen Evangelien wird Jesus vom Sanhedrin vor Gericht gestellt und verurteilt. Nach Lukas widersprechen Joseph von Arimathäa und Nikodemus dieser Entscheidung.[8] Jesus wird verspottet und geschlagen und wegen verschiedener Anschuldigungen verurteilt. Er verstößt gegen das Sabbatgesetz (durch Heilung am Sabbat), droht den jüdischen Tempel zu zerstören, zaubert, treibt Menschen durch die Macht der Dämonen aus und behauptet, sowohl der Messias als auch der Sohn zu sein von Gott.[2][9][10] Obwohl die Berichte des Evangeliums in Bezug auf einige Details unterschiedlich sind, stimmen sie über den allgemeinen Charakter und die Gesamtstruktur der Prüfungen Jesu überein.[11]

Matthäus 26:57 erklärt, dass Jesus in das Haus von Kaiphas, dem Hohepriester Israels, gebracht wurde, wo sich die Schriftgelehrten und die Ältesten versammelten. Matthäus 27: 1 fügt hinzu, dass die Priester am nächsten Morgen ein weiteres Treffen abhielten. Markus 14:53 gibt an, dass Jesus in dieser Nacht “zum Hohepriester” gebracht wurde (ohne den Priester zu nennen), wo sich alle Hohenpriester und Ältesten versammelten, und Markus 15: 1 fügt hinzu, dass am nächsten Morgen eine weitere Konsultation unter den Priestern stattgefunden habe. Lukas 22:54 gibt an, dass Jesus zum “Haus des Hohenpriesters” gebracht wurde, wo er in dieser Nacht verspottet und geschlagen wurde. Es wird hinzugefügt 22:66 “Sobald es Tag war”, versammelten sich die Hohenpriester und Schriftgelehrten und führten Jesus in ihren Rat.[2][9][10]

Im John 18: 12-14Jesus wird jedoch zuerst zu Annas gebracht, dem Schwiegervater von Kaiphas, der zu dieser Zeit der Hohepriester war. Annas war der ehemalige Hohepriester,[12] und es scheint, dass Kaiphas Annas ‘Bestätigung der Handlungen von Kaiphas suchte.[citation needed] Im 18:24Jesus wird von Annas zu Kaiphas, dem Hohepriester, gesandt, und 18:28 gibt an, dass Jesus am frühen Morgen von Kaiphas nach Pontius Pilatus im Prätorium geführt wurde.[2][9][10]

In allen vier Evangeliumsberichten ist die Prüfung Jesu vor den Priestern und Schriftgelehrten mit der Erzählung über die Verleugnung des Petrus verschachtelt, in der Apostel Petrus, der Jesus nachgefolgt ist, bestreitet, ihn dreimal zu kennen.[13] Die interkalierte Erzählung von Jesu entschlossener Entschlossenheit bietet einen Kontrast zur Rahmenerzählung von Petrus ‘geschädigten Leugnungen (Markus 14: 53–54, 14: 66–72).[14]Lukas 22:61 stellt fest, dass Petrus, als Jesus gefesselt war und im Haus des Priesters stand, im Hof ​​war. Jesus “drehte sich um und sah ihn direkt an”, und Petrus erinnerte sich an die Worte, die Jesus zu ihm gesprochen hatte: “Bevor der Hahn heute kräht, wirst du mich dreimal verleugnen.”[2][9][10][13]

In den Berichten des Evangeliums spricht Jesus sehr wenig und gibt sehr selten und indirekt Antworten auf die Fragen der Priester, gemäß Johannes 18:22, der einen Offizier auffordert, ihn zu schlagen. Im Matthäus 26:62Der Mangel an Antwort von Jesus veranlasst den Hohepriester, ihn zu fragen: “Antwortest du nichts?” In den Berichten des Evangeliums verspotten die Männer, die Jesus im Haus des Hohenpriesters halten, ihn mit verbundenen Augen, beleidigen und schlagen ihn, schlagen ihn manchmal und fragen ihn, wer ihn damals geschlagen hat.[2][9][10][15]

Mark 14: 55-59 stellt fest, dass die Hohenpriester Zeugen gegen Jesus gesucht hatten, um ihn zu töten, aber keine gefunden hatten, so dass sie falsche Zeugen gegen ihn arrangierten, aber ihre Zeugen nicht übereinstimmten. Markus 14:61 Der Hohepriester fragte dann Jesus: “Bist du der Christus, der Sohn des Seligen?” Und Jesus sagte “Ich bin”. Zu diesem Zeitpunkt riss der Hohepriester sein eigenes Gewand vor Wut auf und beschuldigte Jesus der Gotteslästerung. Im Matthäus 26:63Der Hohepriester fragt: “Sagen Sie uns, ob Sie der Christus, der Sohn Gottes sind.” Jesus antwortet “Du hast es gesagt” und fordert den Hohepriester auf, sein eigenes Gewand zu zerreißen.[2][9][10] Verstoß gegen das Mosaikgesetz (3. Mose 21:10).[disputed – discuss]

Im Lukas 22:67Jesus wird gefragt: “Wenn du der Christus bist, sag es uns. Aber er sagte zu ihnen: Wenn ich es dir sage, wirst du nicht glauben.” Aber in 22:70Auf die Frage “Bist du dann der Sohn Gottes?” antwortet Jesus “Du sagst, dass ich es bin” und bestätigt den Titel “Sohn Gottes”.[16] An diesem Punkt sagen die Priester: “Was brauchen wir noch Zeugnis? Denn wir haben selbst aus seinem eigenen Mund gehört”, und sie beschließen, Jesus zu verurteilen.[2][9][10]

Danach bitten die jüdischen Ältesten am Pilatusgericht Pontius Pilatus, Jesus zu richten und zu verurteilen, und beschuldigen ihn, der König der Juden zu sein. Eine solche Behauptung würde als Verrat angesehen, da sie eine direkte Herausforderung für die römischen Behörden darstellt.[10]

  • Rembrandts Darstellung von 1660 von Peters Ablehnung. Jesus, in der oberen rechten Ecke, ist im Haus des Hohenpriesters, die Hände hinter sich gefesselt, und dreht sich zu Petrus um.

Vergleich[edit]

Die folgende Vergleichstabelle basiert auf der englischen Übersetzung des Neuen Testaments der New International Version (NIV).

Matthew Kennzeichen Luke John
Matthäus 26: 57–67
  • Jesus wurde zu Kaiphas ‘Hof gebracht.
  • Sanhedrin brachte falsche Zeugen hervor.
  • Jesus schwieg. Kaiphas: Bist du der Messias, der Sohn Gottes?
  • Jesus: Du sagst es, aber von nun an wirst du den Menschensohn neben dem Mächtigen sehen und auf die Wolken des Himmels kommen.
  • Kaiphas riss seine Kleider auf und sagte: »Blasphemie! Wer braucht mehr Zeugen, jetzt haben Sie die Gotteslästerung gehört! Was denken Sie?’
  • Der Rest antwortete: “Er ist des Todes würdig!”
  • Jesus spuckte an und schlug. “Prophetie, wer hat dich geschlagen, Messias?”
 Markus 14: 53–65
  • Jesus zum Hohepriester gebracht.
  • Sanhedrin brachte falsche Zeugen hervor.
  • Jesus schwieg. Hohepriester: “Bist du der Messias, der Sohn des Gesegneten?”
  • Jesus: Ich bin es, und du wirst den Menschensohn neben dem Mächtigen sehen und auf die Wolken des Himmels kommen.
  • Der Hohepriester riss seine Kleider auf: „Wer braucht mehr Zeugen, jetzt haben Sie die Gotteslästerung gehört! Was denken Sie?’
  • Sie alle verurteilten ihn als todwürdig.
  • Jesus spuckte mit verbundenen Augen und geschlagen weiter. ‘Prophezeien!’
 Lukas 22: 54–71
  • Jesus zum Haus des Hohenpriesters gebracht.
  • Jesus verspottete und schlug. Mit verbundenen Augen und fragte: ‘Prophetie! Wer hat dich geschlagen?’
  • Sanhedrin fragt Jesus, ob er der Messias ist.
  • Jesus: Du wirst mir nicht glauben, aber von nun an wird der Menschensohn neben der Kraft Gottes sein.
  • Alle: “Bist du dann der Sohn Gottes?”
  • Jesus: Du sagst, dass ich es bin.
  • Alle: ‘Wer braucht mehr Zeugnis? Wir haben ihn es selbst sagen hören! ‘
 Johannes 18: 13-28
  • Jesus wurde zu Annas ‘Hof gebracht.
  • Annas befragte Jesus über seine Jünger und seine Lehre.
  • Jesus erzählte Annas von seinem Dienst.
  • Der Offizier von Annas schlug Jesus, der ihn fragte, warum.
  • Annas sandte Jesus gefesselt nach Kaiphas.
  • Verleugnung von Peter (Teil 2).
  • Jesus von Kaiphas nach Pilatus gebracht.

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

  1. ^ Markus 14: 53–65, Matthäus 26: 57–68, Lukas 22: 63–71, und Johannes 18: 12-24
  2. ^ ein b c d e f G h Jesus und die Evangelien: Eine Einführung und Übersicht von Craig L. Blomberg 2009 ISBN 0-8054-4482-3 Seiten 396–400
  3. ^ Brown, Raymond E. Eine Einführung in das Neue Testament Doubleday 1997 ISBN 0-385-24767-2, p. 146.
  4. ^ “Der Sanhedrin”. www.jewishvirtuallibrary.org. Abgerufen 2018-06-19.
  5. ^ “34. Der illegale Prozess vor dem Sanhedrin”. Christianity.com. Abgerufen 2019-08-06.
  6. ^ Barton, George A. (1922). “Über die Prüfung Jesu vor dem Sanhedrin”. Zeitschrift für biblische Literatur. 41 (3/4): 205–211. doi:10.2307 / 3260096. JSTOR 3260096.
  7. ^ Illegalität des Prozesses Jesu vor dem Sanhedrin – Triduum Retreat 1 Schoemanabgerufen 2019-08-06
  8. ^ Lukas 23: 50–51
  9. ^ ein b c d e f G Hintergrundkommentar zum biblischen Wissen: Matthew-Luke, Band 1 von Craig A. Evans 2003 ISBN 0-7814-3868-3 Seite 487–500
  10. ^ ein b c d e f G h Holman Concise Bible Dictionary 2011 ISBN 0-8054-9548-7 Seiten 608–609
  11. ^ Die International Standard Bible Encyclopedia von Geoffrey W. Bromiley 1982 ISBN 0-8028-3782-4 Seiten 1050–1052
  12. ^ Herbermann, Charles, hrsg. (1913). “Annas” . Katholische Enzyklopädie. New York: Robert Appleton Company.
  13. ^ ein b Theologisches Wörterbuch des Neuen Testaments von Gerhard Kittel, Geoffrey William Bromiley, Gerhard Friedrich 1980 ISBN 0-8028-2248-7 Seite 105
  14. ^ James R. Edwards, “Markan Sandwiches: Die Bedeutung von Interpolationen in Markan-Erzählungen”, Novum Testamentum 31 nr. 3 (1989): 193 & ndash; 216; Tom Shepherd, “Die narrative Funktion der Markan-Interkalation”, Studien zum Neuen Testament 41 (1995): 522–540; Rhoads, David, Joanna Dewey und Donald Michie, Als Geschichte markieren: Eine Einführung in die Erzählung eines Evangeliums, 3. Aufl. (Minneapolis, Minnesota: Fortress Press, 2012), 51–52.
  15. ^ Matthäus 26:67, Markus 14:65, Lukas 22: 63–65, Johannes 18:22
  16. ^ Lukas ‘Darstellung von Jesus: eine Christologie von Robert F. O’Toole 2004 ISBN 88-7653-625-6 Seite 166

Weiterführende Literatur[edit]

Externe Links[edit]