Religion erklärt – Wikipedia

Posted on by
before-content-x4

Erklärung der Religion: Die evolutionären Ursprünge des religiösen Denkens ist ein Buch des kognitiven Anthropologen Pascal Boyer aus dem Jahr 2001, in dem der Autor die Evolutionspsychologie der Religion und den evolutionären Ursprung der Religionen diskutiert.

Zusammenfassung[edit]

Boyer beschreibt die Entstehung religiöser Konzepte als ein Phänomen der kognitiven Inferenzsysteme des Geistes, vergleichbar mit Pareidolie und Wahrnehmung religiöser Bilder in natürlichen Phänomenen, die aus Gesichtswahrnehmungsprozessen im menschlichen Gehirn resultieren. Boyer unterstützt diesen naturalistischen Ursprung der Religion mit Beweisen aus vielen Fachdisziplinen, darunter biologische Anthropologie, Kulturanthropologie, Kognitionswissenschaft, Linguistik, Evolutionsbiologie, kognitive Psychologie, Evolutionspsychologie, Neurowissenschaften und Informationsverarbeitung.

Religion erklärt Rahmen religiöser Praktiken und Überzeugungen in Bezug auf die jüngste kognitive neurowissenschaftliche Forschung in Bezug auf die Modularität des Geistes. Diese Theorie beinhaltet kognitive “Module” (“Geräte” oder “Subroutinen”), die Inferenzsystemen und Intuitionen zugrunde liegen. Zum Beispiel schlägt Boyer vor, dass kulturell weit verbreitete Überzeugungen von “übernatürlichen Agenten” (z. B. Göttern, Vorfahren, Geistern und Hexen) aus der Erkennung von Agenten resultieren: dem intuitiven modularen Prozess der Annahme bewusster Agenten, unabhängig davon, ob sie vorhanden sind. “Wenn wir sehen, wie sich Äste in einem Baum bewegen, oder wenn wir ein unerwartetes Geräusch hinter uns hören, schließen wir sofort, dass ein Agent die Ursache für dieses hervorstechende Ereignis ist. Wir können dies tun, ohne genau zu beschreiben, was der Agent tatsächlich ist.”[1] Boyer zitiert die klassische Zande-Geschichte des Anthropologen EE Evans-Pritchard über den Einsturz eines von Termiten befallenen Daches.

Für den Anthropologen brach das Haus wegen der Termiten ein. Für die Zande war klar, dass es sich um Hexerei handelte. Den Zande war jedoch auch bewusst, dass die Termiten die unmittelbare Ursache des Vorfalls waren. Aber sie wollten wissen, warum es zu dieser bestimmten Zeit passierte, als bestimmte Leute im Haus versammelt waren.[2]

Nach Boyers Hypothese ist Religion ein “Parasit” (oder “Zwickel”) Ableger von kognitiven Modulen, vergleichbar mit der Art und Weise, wie der Lesevorgang für Sprachmodule parasitär ist.

Wie ich wiederholt betont habe, erfordert der Aufbau religiöser Konzepte mentale Systeme und Fähigkeiten, die ohnehin vorhanden sind, religiöse Konzepte oder nicht. Die religiöse Moral verwendet moralische Intuitionen, religiöse Vorstellungen von übernatürlichen Agenten rekrutieren unsere Intuitionen über die Entscheidungsfreiheit im Allgemeinen und so weiter. Deshalb habe ich gesagt, dass religiöse Konzepte andere geistige Fähigkeiten beeinträchtigen. Unsere Fähigkeit, Musik abzuspielen, Bilder zu malen oder sogar gedruckte Tintenmuster auf einer Seite zu verstehen, ist in diesem Sinne ebenfalls parasitär. Dies bedeutet, dass wir erklären können, wie Menschen Musik spielen, Bilder malen und lesen lernen, indem wir untersuchen, wie geistige Fähigkeiten durch diese Aktivitäten rekrutiert werden. Gleiches gilt für die Religion. Da die Konzepte alle möglichen spezifischen menschlichen Fähigkeiten erfordern (eine intuitive Psychologie, die Tendenz, sich mit einigen kontraintuitiven Konzepten zu befassen, sowie verschiedene Anpassungen des sozialen Geistes), können wir die Religion erklären, indem wir beschreiben, wie diese verschiedenen Fähigkeiten rekrutiert werden und wie sie dazu beitragen die Merkmale der Religion, die wir in so vielen verschiedenen Kulturen finden. Wir müssen nicht davon ausgehen, dass es eine spezielle Funktionsweise gibt, die nur bei der Verarbeitung religiöser Gedanken auftritt.[3]

Boyer gibt seine Erklärung der Religion zu

ist nicht Eine schnelle Lösung, wie sie viele religiöse oder nicht religiöse Menschen zu bevorzugen scheinen. Es kann kein Wundermittel geben, um die Existenz und die gemeinsamen Merkmale der Religion zu erklären, da das Phänomen das Ergebnis von ist aggregierte Relevanz – das heißt, eine erfolgreiche Aktivierung einer ganzen Reihe von mentalen Systemen.[4]

Rezeption[edit]

Kritischer Empfang von Religion erklärt wurde gemischt.

Der Psychologe Benjamin Beit-Hallahmi nannte das Buch “einen Meilenstein auf dem Weg zu einem neuen Verhaltensverständnis der Religion, das sich auf das stützt, was als kognitive Anthropologie bekannt geworden ist, und ignorierte ausdrücklich viel Arbeit, die in den letzten hundert Jahren in den USA geleistet wurde Verhaltensstudie der Religion und in der psychologischen Anthropologie der Religion. “[5]

Er fährt fort:

Die klarste Tugend dieses Buches ist der Umgang mit der Realität. Noch heute besteht die meiste wissenschaftliche Arbeit über Religion aus Apologetik in der einen oder anderen Form, und wir sind überfüllt mit Angeboten von Stipendien, um “Spiritualität” zu studieren oder “Religion und Wissenschaft” zu lehren. Dies alles lässt uns vergessen, dass Religion eine Sammlung von Fantasien über Geister ist, und Boyer möchte uns tatsächlich etwas über die Welt der Geister in der großen Tradition der Aufklärung beibringen. Jede allgemeine Einführung in die Welt der Geister muss ehrgeizig sein, weil sie nicht gemacht wurde und auch weil sie von uns allen intuitiv gemacht wurde.

Der Journalist David Klinghoffer schrieb in Nationale Überprüfung “Boyers Rede von ‘Religion ist verdächtig allgemein” und beschreibt seine Arbeit als “Nudeln von Professoren”, die versuchen, die Frage zu stellen, ob “alle Religionen irgendwie gleich sind”. Er behauptet weiter, dass “Debunker wie Boyer … ihre eigenen unbewussten Motivationen haben (um den religiösen Glauben zu untergraben, muss man sich schließlich von seinen vielen unbequemen Beschränkungen befreien).”[6]

Michael Shermer, Gründer der Skeptics Society, beschrieb Boyers Buch als:

Eine durchdringend aufschlussreiche wissenschaftliche Analyse der Religion, weil er als Anthropologe versteht, dass jede Erklärung die reiche Vielfalt religiöser Praktiken und Überzeugungen auf der ganzen Welt berücksichtigen muss, und als Wissenschaftler weiß er, dass jedes Erklärungsmodell diese Vielfalt berücksichtigen muss. Boyer ist am besten in der Lage, die unzähligen besonderen religiösen Rituale zu beschreiben, die er und seine anthropologischen Brüder aufgezeichnet haben, und insbesondere die Mängel praktisch jeder Erklärung für Religion zu identifizieren, die jemals angeboten wurde. Infolgedessen liefert Boyer selbst keine zufriedenstellende Erklärung, weil er weiß, dass Religion keine Einheit ist, die aus einer einzigen Ursache resultiert.[7]

Brigitte Schön, Theologieprofessorin an der Universität Bonn, schrieb:

Abgesehen davon, dass es faszinierend zu lesen ist und viel mehr originelle Ideen enthält, als hier erwähnt werden könnten, Religion erklärt ist aus mehreren Gründen ein wichtiges Buch. Erstens kann Boyer ein sehr dichtes Netzwerk von Theorien präsentieren, das viele religiöse Phänomene nicht nur erklärt, sondern auch in Beziehung zueinander setzt. Die Integration der kognitionswissenschaftlichen Forschung führt zu einem sehr realistischen Modell, wie religiöse Konzepte verarbeitet und kommuniziert werden, was in den meisten Religionstheorien bisher auffällig fehlte. Boyers Bericht über die natürlichen Grundlagen der Religion erklärt sehr gut das Fortbestehen und Wiederauftauchen der Religion auch in einem säkularisierten Umfeld sowie die Spannungen zwischen offizieller und Volksreligion.[8]

Garry Runciman, Soziologe am Trinity College in Cambridge, fragte: “Sind wir für Gott fest verdrahtet?”

Die vielfältigen Überzeugungen, die Boyer zitiert, reichen von Apollo und Athene über Schamanismus in der panamaischen Cuna bis hin zu Außerirdischen aus abgelegenen Galaxien, die angeblich in New Mexico landen. Seine zentrale Agenda ist jedoch die in seinem Untertitel genannte Reihe von nicht beobachtbaren kausalen Handlungen, und sein Hauptanliegen ist die Frage, wie wir Überzeugungen erklären sollen, die die Zuweisung bewusster Handlungen an andere Wesen als Menschen und Tiere des Normalen beinhalten und vertraute Art. Solche Überzeugungen sind, wie Boyer sagt, bemerkenswert weit verbreitet, und für alle ihre Variantenformen ist die Variation weder grenzenlos noch zufällig. Seine Antwort gliedert sich in zwei Teile: Erstens haben diese Überzeugungen eine kontraintuitive Zuordnung eines bestimmten Bereichs von Eigenschaften zu bestimmten Arten von quasihumanem Wesen gemeinsam; zweitens ist die Erklärung ihrer Verbreitung und Beständigkeit nicht in der umfangreichen anthropologischen Literatur über die Ursprünge und Funktionen der Religion zu suchen, sondern in den jüngsten Fortschritten in der Entwicklungs-, kognitiven und evolutionären Psychologie.[9]

Der Autor und Ökonom Zachary Karabell fand stilistische Fehler. “Boyers Gebrauch von kognitiver Psychologie, Anthropologie und anderen Disziplinen schafft eine neue Vorlage für die Untersuchung alter Fragen. Seine Methode, so überzeugend sie auch sein mag, rettet das Buch nicht vor seinen erheblichen Fehlern. Zunächst ist das Schreiben häufig undurchdringlich.” Er kommt zu dem Schluss: “Natürlich kann Boyer Recht haben. Die menschliche Existenz kann einfach eine Geschichte des Lebens, Atmens, Essens und Sterbens sein. Indem Boyer sich jedoch nicht mit der Möglichkeit auseinandersetzt, dass ein immaterieller Bereich existiert, hat er ein Buch über Religion geschrieben gelegentlich aufschlussreich und absolut nicht überzeugend. “[10]

Die vergleichende Religionsautorin Karen Armstrong überprüfte Boyers These.

Religion sei nichts mehr oder weniger als ein Nebenprodukt des menschlichen Geistes. Es ist eine Nebenwirkung einer bestimmten Art von Gehirn. Der mit Abstand faszinierendste Teil dieses leicht zugänglichen und informativen Buches ist Boyers Beschreibung der Funktionsweise unseres Geistes. Wir haben eine Reihe von ontologischen Erwartungen und die Tendenz, uns mit Intuitionen zu befassen, die diese verletzen, wie zum Beispiel schwebende Berge oder Gefährten, die wir nicht sehen. Seit Beginn des modernen Bewusstseins haben sich Männer und Frauen auf bestimmte imaginäre Persönlichkeiten konzentriert, die über die Norm hinausgehen, und sind überzeugt, dass sie ihnen auf strategische Weise helfen können. Diese übernatürlichen Agenten verbinden sich mit anderen mentalen Systemen wie unseren moralischen Intuitionen und sozialen Kategorien, für die wir keine begriffliche Rechtfertigung finden können.[11]

John Habgood, ehemals Erzbischof von York, schrieb.

Dies ist ein kühnes und weitreichendes Buch. Was seinem Autor an Bescheidenheit fehlt, gleicht er durch Kohärenz der Argumentation und Eleganz des Stils aus. Seine “Erklärung” der Religion ist klar, unterhaltsam, voller wertvoller Einsichten und fast, aber nicht ganz überzeugend. Die üblichen Erklärungen der Religion – als Versuch zu erklären, was sonst rätselhaft ist, als Trostgeber, als eine gute Sache für die Gesellschaft oder als Flucht vor der Vernunft – werden schnell verworfen. Pascal Boyer versucht zu demonstrieren, dass seine Ursprünge und Motivationen tiefer in unseren mentalen Strukturen verankert sind als alle diese, weshalb Religion so universell, so mächtig und so unwahrscheinlich ist, dass sie verschwindet, obwohl sie, wie er auch behauptet, in der beende nur ein mentales Phänomen. Die jüngsten Erfahrungen mit den schrecklichen Folgen des religiösen Fanatismus verleihen seiner Analyse eine erschreckende zeitgenössische Relevanz, nicht zuletzt aufgrund der geringen Rolle innerhalb der Religion, die er der Rationalität zuweist.[12]

Ausgaben und Übersetzungen[edit]

Boyers Buch ist in verschiedenen englischen Versionen sowie in finnischen, französischen, deutschen, griechischen, italienischen und polnischen Übersetzungen erhältlich. Verlage haben das unterschiedlich verändert Religion erklärt Titel.

Die amerikanische Ausgabe wurde veröffentlicht als:

  • Erklärung der Religion: Die menschlichen Instinkte, die Götter, Geister und Vorfahren formen, Hardcover, Basic Books, 2001, ISBN 0-465-00695-7.
  • Erklärung der Religion: Die menschlichen Instinkte, die Götter, Geister und Vorfahren formen, Taschenbuch, Vintage, 2002, ISBN 0-09-928276-3.
  • Religion erklärt, Taschenbuch, Basic Books, 2002, ISBN 0-465-00696-5.

Die britische Ausgabe, die den Untertitel von “Die evolutionären Ursprünge des religiösen Denkens“zu”Die menschlichen Instinkte, die Götter, Geister und Vorfahren formen“, wurde veröffentlicht als:

  • Erklärung der Religion: Die menschlichen Instinkte, die Götter, Geister und Vorfahren formen, gebundene Ausgabe, William Heinemann Ltd, 2001, ISBN 0-465-00695-7.
  • Erklärung der Religion: Die menschlichen Instinkte, die Götter, Geister und Vorfahren formen, Taschenbuch, Vintage, 2002, ISBN 0-09-928276-3.

Übersetzte Ausgaben von Religion erklärt sind in mehreren europäischen Sprachen verfügbar:

  • Finnische Übersetzung von Tiina Arppe als Ja ihminen loi jumalat: kuinka uskonto selitetään [And Man Created the Gods: How to Explain Religion], WSOY 2007, ISBN 978-951-0-31815-7.
  • Französische Übersetzung von Claude-Christine Farny als Et l’homme créa les dieux: Kommentar expliquer la Religion [And Man Created the Gods: How to Explain Religion], Paris: Robert Laffont, 2001, ISBN 978-2-221-09046-6.
  • Deutsche Übersetzung von Ulrich Enderwitz, Monika Noll und Rolf Schubert als Und Mensch schuf Gott [And Man Created God], Klett-Cotta, 2004, ISBN 978-3-608-94032-9.
  • Griechische Übersetzung von Dimitris Xygalatas und Nikolas Roubekas als Και ο Άνθρωπος Έπλασε τους Θεούς [And Man Created the Gods], Thessaloniki: Vanias, 2008. ISBN 978-960-288-225-2.[13]
  • Italienische Übersetzung von Donatella Sutera Sardo als “E l’uomo creò gli dei. Come spiegare la relige” [And man created the Gods. How to Explain Religion], Bologna, Odoya, 2010 ISBN 978-88-6288-073-2.
  • Polnische Übersetzung von Krystyna Szeżyńska-Maćkowiak as Ich człowiek stworzył bogów … [And man created the gods…], Warschau, 2005, ISBN 83-7337-985-1.
  • Niederländische Übersetzung von Leo Gillet als “Godsdienst verklaard”, Amsterdam: De Bezige Bij, 2002 ISBN 90-234-7083-4.
  • Russische Übersetzung von Mariya Desyatova als “Объясняя религию. Природа религиозного мышления” [Religion Explained. Nature of religious thinking], Moskau: Alpina Sachbücher, 2016 ISBN 978-5-91671-632-0.

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

  1. ^ Boyer 2001: 144,
  2. ^ Boyer, 2001: 196, vgl. 2001: 12.
  3. ^ Boyer, 2001: 311.
  4. ^ Boyer 2001: 298, kursiv im Original.
  5. ^ Buchbesprechung: Religion erklärt Human Nature Review 2002, Band 2: 308–309 (22. Juli)
  6. ^ Glaube nicht mehr – Religion erklärt: Die evolutionären Ursprünge des religiösen Denkens – Rückblick
  7. ^ Shermer, Michael. 2001. Wie wir glauben: Wissenschaft, Skepsis und die Suche nach Gott2. Aufl., Macmillan, S. 256.
  8. ^ Brigitte Schön. “”Religion erklärt: Die evolutionären Ursprünge des religiösen Denkens“”, Marburg Journal of Religion 2002 7.1: 1–3.
  9. ^ WG Runciman. Sind wir für Gott fest verdrahtet?, London Review of Books, 2. Juli 2002.
  10. ^ Zachary Karabell. Ein wahrer Gläubiger der Wissenschaft bietet einen einseitigen Blick auf den Glauben; ERKLÄRTE RELIGION: Die evolutionären Ursprünge des religiösen DenkensVon Pascal Boyer Archiviert 2011-07-15 an der Wayback-Maschine, Los Angeles Zeiten 16. Juni 2001
  11. ^ Karen Armstrong, Religion erklärt von Pascal Boyer Archiviert 2012-03-16 an der Wayback-Maschine, Die Zeiten29. August 2001
  12. ^ John Habgood, “Parasit von luftigen Dingen?”, Times Higher Education14. Dezember 2001.
  13. ^ Πρωτοπορία

Externe Links[edit]

after-content-x4